佛交易智慧

❶ 佛商智慧是騙局嗎

這不是騙局，我在學這個課程，隆昌寺的環境很好，李維老師知識很淵博！林老師也特別棒！帶給了我不一樣的人生體驗，感召的過程也很好！受益匪淺！

❷ 佛教的四種智慧是什麼

大圓鏡智：大圓鏡智就是由第八識所轉的，轉識成智。你不會用的時候就是識；你返本還原轉第八識，就成大圓鏡智。所以大圓鏡智的本性什麼樣?是清凈沒有雜污的。

平等性智：平等性智就是由第七識所轉變的。也就是你沒明白之前，叫第七識；你開悟了之後，就是平等性智。第七識叫未那識，又叫傳送識，由第七意識傳給第八識，所以叫傳送識；第八識又叫藏識

妙觀察智：妙觀察智就是第六意識所轉成的。第六意識，什麼都分別，分別善惡、是非。你的種種思想，看見這個是好，看見那個是壞；這是善，那是惡；這是非，那是是；這是男，那是女，什麼都分別出來。

成所作智：成所作智，就是由前五識所成的，眼、耳、鼻、舌、身，這五識成的是成所作智。成所作智同圓鏡，你用前五識成所作智，就也是同一塊圓鏡一樣的。

(2)佛交易智慧擴展閱讀：

佛教產生於公元前5世紀的古印度。創始人名悉達多·喬達摩(公元前565年～公元前486年)。20歲時離家成道，此後被尊稱「佛陀」，意為覺悟者，簡稱「佛」，所傳宗教被稱為「佛教」。佛陀示現涅槃後的數百年間，佛教傳遍印度次大陸，稱為原始佛教，這段時間稱為原始佛教時期。

自佛陀入滅百年後起，原始佛教內部由於對教義的理解不同，曾發生多次分裂，進入部派佛教時期。

❸ 佛是怎麼談智慧是怎麼來的

這智慧，也分幾種。從潛到表，可以說有三大類：
最基礎、最本來、最原始的智慧覺性，是所有人類甚至動物都含藏的本能，這也是一種智慧，後人又稱做「原始潛意識」。不過佛法中，將其稱做本覺、真如、如來藏、阿賴耶識等，西方心理學的「原始潛意識」概念與之接近但不同。
最表層是由於自身眼、耳、鼻、舌、身、心意感知這六類接觸外界信息，而後信息的集中、記憶、反饋、成為覺察、分辨的智慧。
在表與潛其中的，是我們常說的那種分別、判斷、取捨、乃至各種情感執著的思維智慧。

從過程上講，本來覺性是含藏各種智慧能力的基礎，於是通過人的一代代進化、演變，生死相續，不間斷傳遞的，比如很多時候我們不明由來的逃避、害怕、喜愛等本能的直覺，多是這類智慧覺性的影響。
而後通過入胎結生等各種出生和生長過程中，眼、耳、鼻、舌、身、心意這六根，在我們與外界不斷接觸中逐漸通過認識色、受、想、行、識等五法的蘊集，而得到對外界事物的種種認知。這認知僅僅是分辨的功能，是器官的運用，是物質基礎的智慧能力。而後知道顏色、形狀等而後產生聯想，這成就了初級的智慧。
而後意識的高級功能以這些對事物的現象進行分解、分析而產生認知，再通過這些「識」的積累，產生的辨別現象、判定是非的能力，也就是智慧。意識活動中由簡單而復雜的轉變，就揭示了認識活動中由知識到智慧的轉化。
佛法中的緣起概念，說無明是行（行為意願）的根源，行是識（意識驅動）的根源，識是認識名色（世界）的根源，名色是由於六入（指身體與心理的感受器官），六入產生觸（接觸），觸產生感受，受生起愛，愛產生佔有索取，取的行為產生種種有（行為後果），有構成生老病死等等苦（苦惱、煩惱），而苦惱煩惱又成為無明的因，繼續一個輪回。其實這就是在說人在迷和悟之間識的產生到智慧的產生，由明白到迷惑到如何悟解，這樣一個智慧的演變過程。

另外，唯識學中說，「識」分為八，「智」有四種。「轉識成智」就是轉舍有漏之八識，轉得無漏之四智。八識與四智的相應關系是：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。這方面我只了解大概，如有錯誤請其他朋友指正。
如果按我前面所分析來說，前五識（眼耳鼻舌身心的五器官）的成所作智，其實就是我所說的，神經功能的反饋，成所作也就是認知事物。
第六識的妙觀察智，實際就是意根，心的覺知功能，就是我前面說的思維上的反饋和發現、聯想，所以說叫妙觀察。
第七識的平等性智相當於對世界萬物產生了思想上的辨證能力，有了解析和立論，是所謂哲學的智慧吧。一般在人度過少年階段，思維的辨證能力就已經出現了。
而最後的第八識大圓鏡智，相當於在不斷思索中得到最終的智慧覺悟和成就解脫。

❹ 佛菩薩的智慧是什麼

心經中說得分明：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。色不異空空不異色，受想行識亦復如是。諸法空相不生不滅，不幹不凈不增不減。空中無色，無受想行識........無智亦無得」。《心經》全文可以說是對佛菩薩智慧最准確經典的描述。

❺ 佛家所說的智慧，究竟是一種怎樣的智慧

凈空法師---世智辯聰不是真智慧，真智慧一定從甚深禪定當中開悟。這個智慧不是從外面求得的，是內心裏面自自然然顯現出來的。

這一首偈子，總而言之，佛教導我們修學的方法，教導我們生活的方法；我們很希望過佛菩薩的生活，佛菩薩的生活就是智慧跟三昧。因此佛法的教學，佛教人什麼？佛就是教人開智慧。所以佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，不能不清楚；佛法不求別的，求智慧。智慧從哪裡來？

智慧一定從定中得來，這一點我們要曉得。沒有定功那一種的智慧，我們世間人稱智慧，在佛法裡面稱之為「世智辯聰」，佛講世間人的智慧；辯才聰明不是真智慧，真智慧一定從甚深禪定當中開悟。換句話說，這個智慧不是從外面求得的，是內心裏面自自然然顯現出來的。這個事我們乍聽就又聽不懂，怎麼不學，智慧會現前？

佛在經上常常把我們心比作水，這個大家好懂。我們看到水，水有波浪，水是動的，水就沒有照明的作用，外面境界相它照不清楚。如果水要是靜止，水平像一面鏡子一樣，外面的景觀在水裡面就照得清清楚楚。照見就比喻作智慧，清凈沒有波浪那就是禪定。諸位要曉得，定能開慧，這是真智慧。這個水很靜，很乾凈、很平靜，像一面鏡子一樣。我們現在心裡頭沒有智慧，為什麼沒有智慧？

心是動的，就像水起了波浪，你哪裡能照見？所以你學得再多，聽得再多，見聞再廣，你好像也很有智慧，那不是真智慧，為什麼？不是水平照見的智慧，你不過是聽人家說的，人雲而雲，或者是自己打妄想，妄想那個念頭也是起伏不定；你是從妄想來的，你是從外頭來的，不是從自性當中生出來，這不是真智慧。

❻ 什麼是佛家的智慧

佛家十大經典禪語
經典一：一切皆為虛幻。

經典二：不可說。

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一葉一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，原本無一物，何處染塵埃。

經典十：我不入地獄，誰入地獄。

佛家禪語:布袋和尚:我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白雲頭。
佛家禪語:記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家裡立時見光明；忍耐任由風雨過守得雲開見月明

佛家禪語:「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。」這是宋朝無門慧開的作品，意即「平常心是道」。
佛家禪語:禪師講經:小魚被熊捕到，求其放生，並稱幾年後自動送上門，熊說它不會為大而無望的機會拋掉既得利益。人真切地過著現在才是擁有人生

佛家禪語:眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。

佛家禪語:有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？

佛家禪語:一僧得意的對獨園和尚說:心、佛、眾生皆空，無悟、無施、無受。獨園打了僧一下，僧大怒，獨園:一切皆空，哪來如此大火？

佛家禪語:《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

佛家禪語:貪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句經》釋義:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，痴迷會奪去生命，消除三毒能得佛法真諦

佛家禪語:禪師講經:大鳥怕小鳥從窩里掉下來，每天都把窩移低一點，災難也因此發生，人們把小鳥都捉走了。過度的溺愛是害不是愛。

佛家禪語:慧者須臾頃，親近於智人，能速解達摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行；造作諸惡業，受定眾苦果。

佛家禪語:恐懼不會產生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私慾使人患得患失，私慾使人身不由己。

佛家禪語:蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務於大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂建立在別人的痛苦上，那是一種罪過。

佛家禪語:1、人生最大的成就是從失敗中站起來。2、世上有兩件事不能等:一、孝順。二、行善。

佛家禪語:一佛名為「大無畏」，其渡人也，曰「施無畏」。無畏有五，曰:無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。

佛家禪語:修行不僅要有誠心，更要有恆心，不是一朝一夕而是時刻如是，平時不要講那麼多話，舌尖頂上顎，有口水時咽下，那是甘露水。

佛家禪語:地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。

佛家禪語:鄰里團結，家庭美滿，職業安定，環境優美，這是眾生應求的幸福。能慷慨地施捨，能誠心地服務，無怨無悔，這是最大的幸福。

佛家禪語:問:心是什麼？答:心是無形無相的我，不在內不在外不在中間，可以周遍宇宙。

佛家禪語:《頌投子答月圓未圓》:圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風。咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。--投子義青。

佛家禪語:禪有四行:有求皆苦，無求乃樂，打破執著，是「無所求行」，讓自己從苦海解脫出來，用法凈之理作指導，是「稱法行」。

佛家禪語:僧人:雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。

阿彌陀佛

❼ 佛教的智慧是什麼意思

佛教認為，人世間的一切煩惱和痛苦都來源於人們的分別心。佛典中常說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」（如《大乘起信論》等），就是說現象世界的一切差別，都源於人們的這種分別心。人們由分別心而起我執、法執，生貪、瞋、痴三毒心，成種種顛倒妄想，從而陷於無盡的煩惱，無邊的苦海，不得解脫。對此，大乘佛教認為，要得到徹底的解脫，就必須以無分別的、平等的「般若」智慧，從根本上去除人們的分別心。這也就是《金剛經》中所謂的「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」 對於現代人來講，精神上最大的痛苦和不幸，大概無過於「自我」的失落。而這種「自我」失落，完全是現代人盲目依賴物質手段和無節制追求物慾的結果。若追究其根由，也不外於佛教所揭出的貪、瞋、痴三毒心。貪，為人的貪欲心；瞋，為人的瞋怒心；痴，為人的愚痴心。貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西的無限制追求；瞋怒是對不合己意的有情眾生的嫉妒或憎恨；愚痴則是對事理的顛倒執著。三毒心的不斷擴張，使現代人在不斷擴張的物慾追求中，身為物慾之奴隸而尚不自覺；在日益發展的高科技面前，越來越被自己所創造的科技環境所支配，而走向「自我異化」。正是在這樣的環境下，人們失去了越來越多的個體自我本有的主動和自由，越來越找不到人生真實價值之所在。 佛教以戒、定、慧三學來對治貪、瞋、痴三毒，教導人們以布施心去轉化貪欲心，以慈悲心去轉化瞋怒心，以智慧心去轉化愚痴心。大乘佛教以本來清凈為諸法之本性，既不應有人我之分別，亦不應有物我之分別。世人之追境逐欲，求名為利，自尋物盡之煩惱，實為自我清凈本性之迷失。俗話說，「生不帶來，死不帶去」，這對於每個個人來講，是一條顛撲不破的真理。試問，世上有那一個人不是赤條條地來，又赤條條地去的？由此可見，對於每一個個人來講，大乘佛教以清凈本性為自我，是極其深刻的。 清凈也就是空，不過大乘佛教是不離色言空的，他反對各種離色空、斷滅空的說法，並斥之為戲論。因此，大乘佛教並不否定人們創造的物質財富，以及人們必要的物質生活。他只是要人們不要迷執於物相，沉溺於物慾。人類創造的財富，歸根結底是屬於全社會的，對於個人來說終究是身外之物，不僅不可執著貪求，更應發心施捨，還之於社會大眾。一個迷執於自我的人，必然把追求個人身心之欲求放在首位，這樣他也就把自己封閉於自築的牢籠中，終日價用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，而終歸於空虛盲然的人生。若能打破我執，視人我諸法平等無二，行慈悲利他之行，則必將體現出自我的真實價值，識得清凈本性之自我的本來面目。 由此說來，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脫法門，在今天還有其合乎時代的現實意義，可為現代人精神修養的資糧。

❽ 佛的五種智慧

1、中方毗盧遮那佛：法界體性智。

大日如來（Mahāvairocana），釋迦牟尼佛的三身之一，五方佛之一。是表示絕對真理的佛身。

2、東方阿閦佛：大圓鏡智。

因阿憴佛的妙喜世界轉生，故能使人們生活快樂，身體清凈，內心安靜祥和。

3、南方寶生佛：平等性智。

象徵大日如來的平等性智，代表一切諸佛的廣大福德，能加持眾生成就世間與出世間的一切大寶福德，圓滿無上正覺是密教的重要膜拜對象。

4、西方阿彌陀佛：妙觀察智。

能使一切眾生愉悅歡喜，面貌庄嚴，身意柔軟，而生善心，無復苦惱，延年益壽。

5、北方不空成就佛：成所作智。

象徵能以大慈的方便，成就一切如來事業及眾生事業。

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五方佛歷史：

密宗佛教漢朝（公元前202年-公元220年）一說三國黃龍二年（230年）開始傳入中國，奉祀五方五佛的寺院叫「漢傳密宗寺院」簡稱「漢密」或「唐密」， 盛行於北魏初年（386年）到唐朝武宗皇帝會昌五年（845年）。

因為密宗佛教倡導俗家修行到南朝梁武帝時期（502-557年）梁武帝沉迷佛教修行，在全國修建大量官方佛寺，密宗佛教開始成為皇家寺院和官方寺院修行的佛教宗派。

佛教官寺最早出現在南北朝一直延續到到唐朝武宗皇帝會昌五年（845年）。唐朝會昌以前每個縣都有一座到兩座官寺（和尚寺和尼姑寺），會昌年間中國佛教達到最鼎盛時期，全國寺院多達五千多座，僧侶七十多萬，寺院佔有大量土地和財產。

僧侶並可免除兵役和勞役，嚴重影響唐朝經濟，會昌五年武宗皇帝聽信道士趙歸真讒言，下旨拆毀全國所有佛像，寺院改成驛館和酒樓，僧侶充當勞役，史稱「會昌法難」或稱「武宗毀佛」。