孫子兵法與交易

『壹』 兵學著作孫子兵法、鬼穀子、三十六計

孫子兵法學戰略思維，鬼穀子學游說技巧，三十六計學計策。這是他們的基本區別，雖然都是謀略書籍，但是各以所長，不能一概而論。

『貳』 尋有關《孫子兵法》的領悟

《孫子兵法》最高境界是:不戰而屈人之兵!
所以不要以為百戰百勝才高明.不戰而勝才是高手中的高手!

樓上的又用復制粘貼,全部都是抄來的,沒有一點個人見解

『叄』 孫子兵法的應用

說說如何的問題。對有些人來說，孫子兵法之於交易有大概有兩部分，一部分很有道理但細想好像是廢話、沒法直接用的；另一部分看起來是兵法，和交易沒啥聯系的。

為什麼會這樣？再正常不過了，原因很簡單：前一部分是道，另一部分是術。

---道、法、術、器。孫子兵法為法，法處道之下，處術之上。而闡明法的方式，就是上連道--闡明法所在領域對應的天理、人倫、規律、目的等，下連術--在所細分的領域裡面下到具體的術的層面，比如具體的技術，表現，細則等。闡明法的不是法本身，用來解釋闡明法是大家可以明白、理解的「道」和可以界定和應用「術」。不論憲法、刑法，書法還是兵法都是如此。

道，是放之四海皆準的道理，你不用干過一個行業也能明白。以孫子兵法來說，就是那些看起來在說兵，又好像沒在說兵的，但你一看就覺得它說的就是你正在乾的事情。答主們列出的孫子兵法中的句子多在此列。什麼「知己知彼，百戰不殆」啦，「 勝兵先勝而後求戰」啦，「勝者勝於易勝者也」啦，講的都是對客體研究的必要性。不管你是在打球、泡妞，還是交易、做菜。說的是你在做的事情嗎？是的。就做好菜為例。你要先了解你做飯對象的口味吧？你要先能做好一個菜才給重要的人做吧？ 太過挑剔的人還是出去吃好些吧？不能選爛食材吧？你給一個又餓，又愛吃湘菜，又不挑食的人做你最拿手的剁椒魚頭，這就是未戰而妙算勝的算多了。

牽強嗎？一點也不。道就是道，道路，途徑。不論你要去哪裡，干什麼，你要到達那裡的方式都是道，只是具體的表現形式不同而已。比如求生求全，舍小保大，趨利避害，沿阻力小的方向發展（避實擊虛）等等等等。這些是生物，甚至是物質世界的根本原則，底層代碼，孫子兵法也只是這些底層代碼的在兵家語境下的表述。

這部分有用嗎？前面說了，有用，也沒用。這部分很對，但是」道「還有一個特點就是特別像廢話，沒有操作層面的意義，即使對兵法本身也是如此，比如：「以己之不可勝以待敵之可勝」。乍一聽，是不是如醍醐灌頂，直擊心靈？但是，怎麼讓己不可勝？如何判斷敵可勝？敵可勝我怎麼勝？這些你不知道，你還是「知行不合一」或「知道很多道理還是過不好人生了」的廢柴，你知道個蛋蛋。光有理念，離得法還有很遠的距離。

但它又用的，為什麼？道我們每天都在用，但多數時候我們是很難意識到。古人從道的層面去說一件事，言簡綱重，往往能直擊心靈，讓你猛然驚醒。你有機會被改變三觀，有可能是一瞬之間，也可能是潛移默化。多讀，其中的道會影響你的三觀，對應的外在表現這你的行為方式和交易理念。你現在可能不明白，但你爸說的好，等你長大了自然會明白的。這對於建立正確的交易理念是綽綽有餘了，孫子兵法是沒跟你說輕倉、順勢、設止損，還是沒說做有把握的交易、善於等待？都說了。

孫子兵法十三篇，個人認為前五篇（始計、作戰、謀攻、軍形、兵勢）基本是在不同層次明道，多讀就是了。

有正確的理念，技術缺什麼補什麼就是了，只是看你熬不熬得到盈利的時候，最怕的就是在錯誤的道路越走越遠。不管你是做交易還是其他，從人生的整體格局來看，最終的價值和能力的邊界還是取決於你的三觀。

我們再來看起來是說兵，和交易沒啥關系那部分，術的部分。

道是不分行業、不分科的，從法開始到術、器是分行、分科的，而且越分越細，邊界越明顯，互通性越差。術就是這一細分領域里的知識，可以直接學得的知識、標准都是術。我們在學校學的基本上都是術。通過術的應用總結出來的可用來重復完成目的的有效手段，或是讓規律（道）通過具體的術（行內知識、標准）重復表現的有效手段，就是法。

你如果要在一行里成為專家，吃一行的飯，最重要的是得法。如果成為宗師，道法術器自上而下，自下而上都是貫通的。360 行行都有自己的術，隔行如隔山。往往各個行業真正頂尖的人物，都能看得出不同行業的共通之處。往往是那些半桶水，覺得自己的行業牛逼的不得了，覺的別人的經驗在自己的行業沒用。

跑題了，道法術器的區別轉化，有機會再寫。繼續說術部分的怎麼用。

四個字，取類比象。 「取類」是抓住了矛盾的共性，「比象」是一般指導下，研究矛盾的特殊性。 看事物要看它的神，不要被形所困。比如說雞同鴨講和對牛彈琴兩個成語。被形所困，會以為到了動物園，但如果看神，不用看詞典，你自然明白取類：主要矛盾的共性在於溝通障礙、溝通無效。比象：別跟錯的人啰嗦，節約時間降低溝通成本。

『肆』 孫子兵法既然失傳到72年才被挖出來那希特勒拿破崙讀的是什麼

大哥。。。沒有發現原版不代表發行版啊。。。王羲之的蘭亭集序都沒有人見過。不照樣是中國第一書法代表作嗎？原版到現在都沒有找到。那你說，為什麼還有那麼多人能知道蘭亭集序和膜拜王羲之呢？？？因為有發行版。。。
如果我說，你手裡的武器和裝備都沒有，你有腦子，和一個一米九幾甚至兩米多 的拿著武器的壯漢單挑，你覺得你有多少勝算呢？？？有思想和作戰理念還需要有武器和後勤還有一個穩定強大的國家做支撐的。你覺得當時晚清是不是具備這些條件呢？？？？打仗是需要武器的，武器是需要錢來買的，錢是需要國家去交易的。國家都沒有什麼根基了，怎麼賺錢？？
拿破崙的作戰思想受到過一定的中國文化影響,他借用了中國人擅長打心理戰和靈活作戰的特點。廣為流傳的就是他讀過孫子兵法，而且還很喜歡，但是作為一名將軍，他應該會喜歡任何對其作戰有價值 的作戰書籍，孫子兵法正好符合這個要求（當時西歐的作戰思想還不夠成熟，相反東方的作戰思想倒是非常成熟。就像中國的孫子兵法和日本的五輪書一樣，這兩本都是世界三大軍事書籍之一還有一本是和拿破崙作戰之後總結的戰爭論，克勞塞維茨寫的）。我可以告訴你，拿破崙確實讀過，不然他不會說出那句中國是睡獅的話。他本來顛峰時期掃盪到亞洲，他可以攻打中國的，但是他不想弄醒這頭獅子。所以沒打。
至於希特勒。傳說他年輕時候流落維也納街頭的時候，一戶中國人的家庭對他非常非常好，供他讀書吃飯住宿，希特勒感恩戴德發誓要報答這家人家。但是後來沒找到他們。而且希特勒對中國也非常友善。中國的第一支裝甲軍就是德國幫助訓練出來的，這支部隊成了中國八年抗戰中唯一能拿的出手的部隊（不過在守護滇緬公路的前期就差不多打光了）本來是要訓練六十個裝甲師的，但是後來希特勒出於需求和日本結盟。結束了和中國的交易。但是他還是暗中和中國交易給中國配送物資。希特勒還說，中國是一個不錯的民族，是一個有一定文化的民族。在奧林匹克運動會，中國沒錢去，希特勒報銷了中國代表團的所有費用。所以，他會讀中國的著作是完全可以理解的。
而且我再和你說一句。。孫子兵法有兩本。一本是孫武寫的。他的後世流本也是有的。但是不太齊全。還有一本是孫臏寫的。後來好像失傳了。。記住，沒有原本不代表沒有手抄版。。

『伍』 如何把孫子兵法應用於交易

是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝；古之所謂善戰者，勝於易勝者也.

其實兩句話都是一個意思，那就是不打無備之仗，出手即要勝利，至於如何出手就勝利，那就是只做某些韭菜非常不屑的「豬都能賺錢」、「沒有任何技術含量」的行情，聽著很簡單吧，不過我也是最近剛剛才真正明白的。

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

是指軍隊如果沒有隨軍的重武器就要被殲滅，沒有糧食供應就要被殲滅，沒有儲備軍用物資器材作補充就不能生存。我們的很多投資者喜歡次次賺大錢，他不去從大機會里賺大錢，而是喜歡從重倉或滿倉里賺大錢，這是很致命的下策。期貨交易講究資金管理，如果資金管理失去原則，一味地重倉或滿倉交易，偶遇突發行情將無葯可救，落得套牢而砍倉出局，這何嘗不是軍無糧彈的下場呢？減少無價值的交易相當於節省子彈，要珍惜每一顆子彈，使它用在恰當的地方，而不要沉迷於打槍的快樂之中。

主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

如果是做多：大盤走勢怎麼樣？所在板塊走勢怎樣？個股走勢怎樣？個股基本面怎麼樣？宏觀基本面怎麼樣？你可以看看自己的勝算！

交易跟戰爭一樣，是博弈思維的體現。要知道，能否獲勝，一是保存自己實力的能力；二是能否抓住對方的破綻。如果對方沒有露出破綻，等！

知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。

首先得搞清楚對手是誰，才有兵法的用武之地。如果最大的對手是自己，那就先提高自身條件。比如交易系統、對市場的了解、操作計劃、資金量等。大部分激烈的走勢變化都是由各種混戰造成的。誰也說不準誰能笑到最後，但瞎操作的下場就是炮灰。

『陸』 欲擒故縱孫子兵法戀愛技巧

現在就很多的地方都可以用欲擒故縱

『柒』 孫子兵法在股票配資中如何應用

是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝；古之所謂善戰者，勝於易勝者也.
其實兩句話都是一個意思，那就是不打無備之仗，出手即要勝利，至於如何出手就勝利，那就是只做某些韭菜非常不屑的「豬都能賺錢」、「沒有任何技術含量」的行情，聽著很簡單吧，不過我也是最近剛剛才真正明白的。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
是指軍隊如果沒有隨軍的重武器就要被殲滅，沒有糧食供應就要被殲滅，沒有儲備軍用物資器材作補充就不能生存。我們的很多投資者喜歡次次賺大錢，他不去從大機會里賺大錢，而是喜歡從重倉或滿倉里賺大錢，這是很致命的下策。期貨交易講究資金管理，如果資金管理失去原則，一味地重倉或滿倉交易，偶遇突發行情將無葯可救，落得套牢而砍倉出局，這何嘗不是軍無糧彈的下場呢？減少無價值的交易相當於節省子彈，要珍惜每一顆子彈，使它用在恰當的地方，而不要沉迷於打槍的快樂之中。
主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
如果是做多：大盤走勢怎麼樣？所在板塊走勢怎樣？個股走勢怎樣？個股基本面怎麼樣？宏觀基本面怎麼樣？你可以看看自己的勝算！
交易跟戰爭一樣，是博弈思維的體現。要知道，能否獲勝，一是保存自己實力的能力；二是能否抓住對方的破綻。如果對方沒有露出破綻，等！
知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。
首先得搞清楚對手是誰，才有兵法的用武之地。如果最大的對手是自己，那就先提高自身條件。比如交易系統、對市場的了解、操作計劃、資金量等。大部分激烈的走勢變化都是由各種混戰造成的。誰也說不準誰能笑到最後，但瞎操作的下場就是炮灰。

『捌』 請問 周易 彖詞 孫子兵法 經卦 這些詞語的名詞解釋意義 急！！

《周易》的「周」字，歷來說法頗多，如，有人認為：周是「易道周普無所不備」的意思；也有人認為：周易是指周朝。周朝為一般人所接受，很多人認為《周易》的「周」字是朝代的名稱。
而《周易》的「易」字解釋則更為紛繁。 一說：「易之為字，從日從月，陰陽具矣。」「易者，日月也。」「晶月為易，剛柔相當。」
一說：「易 ，飛鳥形象也。」
一說：「易，即蜴。蜥蜴因環境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義。」
清代陳則震著《周易淺述》，將「易」的定義歸之為二：
曰：交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也；
曰：變易，春夏秋冬，循環往來是也。
無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，「剛柔相推，變在其中」，則是不會錯的。
到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，稱為「六經」。於是《周易》又被稱為《易經》。 《周易·系辭傳下》雲：「物相雜，故曰文。」其中的「相雜」顯然不是指同一事物的簡單重復、機械迭加，應該是相反或不同方向的多種力量的交匯，只有異質的事物共存兼容相雜相交，事物才可能富艷、宏麗，否則只能是單調、呆板甚至偏枯和寂滅。仍從生生之易理言，大易所揭示的事物生生的動因就是「感」，感而後動，動而後生，生生不息，於是有繽紛的萬象世界，相反，單一或同質的事物就不能也不會交感。譬如咸卦 ，彖詞曰：「咸，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與。」這里陽剛在下，以其不斷升進恰與在上位不斷下滲的陰柔之氣相交相合（或曰「相雜」），於是遂有感通應和。彖詞接著說：「天地感，而萬物化生。聖人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」靠著事物之間相互感通交流從而在天地間鼓盪起生生不息流轉無窮的偉力，這是大化流行的情實，是生命的真諦，由此而來的生命天賦性質無疑挺立了包括人類在內的一切生命現象的高貴和尊嚴，在先民眼中，天地所以可敬可畏，就因為它具有無不載覆的好生之德，正德、利用、厚生也就順理成章地成了吾族文化從自然法則中把握到的又被一代又一代先輩努力踐履的文化精神，事實上，離開生命的高貴和人性的尊嚴談文明的重建、文化的開新都是與文化的精義不相容的。而那個（些）被彖詞作者稱為「聖人」的統治者（《易》為君子《易》，《易》中「君子」指稱在位者，此點容下文展開），其之所以能居於聖人境界乃是由於他（們）能師法造化的生生之理，使人心俱相感通交流，如今天所謂上情下達下情上傳，使各方的意見都有表達的渠道，各方的要求都能得到應有的尊重，如此天下和平才是可期的。
而且，人類之所以比其他生命形式更高貴更有靈性，就在於他能思想，「心之官則思」，也因此思想言論及與此相關的一切形而上的精神成果，都應該給予足夠的生存空間，而不是採取非學術的手段進行箝制打擊。譬如通過修習天覆地載的大道進而力行「己所不欲，勿施於人」的恕道的先秦儒學，到了董仲舒手上，一旦擺脫民間地位，就掉過頭來壓制民間的異端（這種把戲在人類意識形態的歷史上偏偏不斷重演），那副嘴臉讓人一想起來就惡心，他們實在是反文化的文化人，即使他們在學理上弘揚的是原典意義上的儒學，其所遵循的思想原則也是與孔孟背道而馳的。真是此儒非彼儒，文化開新、價值重建尤其需要甄別精華與糟粕。
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：「孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣。」有用兵如《孫子》，策謀《三十六計》的說法。
《孫子兵法》成書於春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上佔有重要的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產生非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有「兵學聖典」的美譽。 經掛是指《易經》中的卦，八卦是八經掛的簡稱。在《易經》經文中，用"—"表示陽爻，用"- -"表示陰爻，由三個陽爻或三個陰爻，或一個陰爻與兩個陽爻，或一個陽爻與兩個陰爻組成一個單卦，再由八個經卦互相重合，組成六十四別卦。

『玖』 如何理解孫子兵法中的計篇

經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。