論語貴金屬

① 愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是什麼意思

1、愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

意思是：愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態度對待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。

出自：戰國《孟子·離婁章句下》

原文：君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

譯文：君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

意思是：在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。

出自：戰國《孟子·梁惠王上》

原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。

譯文：尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。

《詩經》說：先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。

(1)論語貴金屬擴展閱讀：

孟子「仁者愛人」的思想

孟子認為仁愛的實行是人人皆可為的，和階級地位無關。君子「有均無上，亦無下」，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分。這才是真正博愛的體現，仁者並非只會關懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠離仁的人。

遠離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時成就自己。天下沒有人認為自己是不正義的，即便是罪犯也認為自己是對的。如果僅憑每個人認為自己是正義的，那麼君子、小人，仁者、奸人也就沒有區別了。的確從本質上來說，每個人都是一樣的，都可成為聖賢。

但同樣也都可以成為小人。區別就在於言行上，君子在細微處見精神，即便是小事也不放縱自己的身心。誠心守善，體現在外就給人以溫純敦厚的感覺，言語祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏實可信，這些一定都得從誠心出發才能真正做到，所以眾人都能受其感化，願意親近他。

② 出售一套《論語》24K鍍金微刻金版 2002年發行2002套 有朋友要不

1.《論語》是（ ）的書，共（ ）篇，是（ ）家經典之一。
2.《論語》的作者是（ ）。
3.孔子名（ ），字（ ），（ ）時代（ ）國人，我國偉大的（ ）家、（ ）家。
二、注音
不亦說（ ）乎人不知而不慍（） 學而不思則罔（）思而不學則殆（ ）曾（ ）子 三省（ ）吾身 誨（ ）女知之 自省（ ） 弘（ ）毅
三，解釋括弧中的詞語
1.子曰，學而（時）習之，不亦（說）乎 2.人不知而不（慍） 3.吾日（三省）吾身 4.與朋友交而不（信）乎 5.（傳）不習乎 6.溫（故）而知新 7學而不思則（罔） 8.思而不學則（殆） 9.（誨）女知之 10.是（知）也
11.弘毅 13.死而後（已 ） 14.其（恕）乎
四，指出下列句中的通假字，並說明通什麼字。
1. 學而時習之，不亦說乎
2. .由，誨女知之乎
3. 知之為知之，不知為不知，是知也。
五，這一課出了哪些成語？（至少寫出三個）
六、根據意思寫原文
1、《〈論語〉十則》中講個人修養問題的句子是 ， ？
2、《〈論語〉十則》中闡述學習和思考的辯證關系的句子是 ；
。
3、 《論語》十則中比喻經歷艱難困苦之後才能顯出美好品格的句子： ，
。
4、現實生活中，表明自己周圍隨時都有值得學習的人時，常引用《〈論語〉十則》中孔子的話： ， 。
5、生活中表示既善於從正面學習，也善於從反面借鑒的意見時，我們常用《〈論語〉十則》中孔子的話： ， 。
6、《論語》十則中，寫言行要謹慎，不要誇大自己的本領和知識。（即要有謙虛的學習態度）的句子： ， ， 。
7、《論語》十則中寫古代治學的人非常重視品德修養的句子： ：
， ， 。
8、《論語》十則中寫學習樂趣的句子： ， 。
9、《論語》十則中，強調獨立思考的必要性的句子： ， 。
六，翻譯句子
1. 學而時習之，不亦說乎
2. 有朋自遠方來，不亦樂乎？
3. .人不知而不慍，不亦君子乎？
4. 溫故而知新，可以為師矣。
5. 學而不思則罔；思而不學則殆。
6. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？
7. 與朋友交而不信乎？傳不習乎？
8. 子曰：「由，誨汝知之乎？
9. .知之為知之，不知為不知，是知也。」
10. 士不可以不弘毅，任重而道遠。
11仁以為己任，不亦重乎？
12. 死而後已，不亦遠乎？
13見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
14. 三人行，必有我師焉；
15擇其善者而從之，其不善者而改之。
16. 歲寒，然後知松柏之後凋也。
17.有一言而可以終身行之者乎？
18.其恕乎！己所不欲，勿施於人。
七，理解題
1.標志著孔子治學修身的三個境界的三句話是：
2.孔子怎樣論述學習與思考的關系？
3.曾子每天「三省吾身」，他「省」什麼？（用曾子原話回答）
4.同學們中的優點和缺點，你怎樣對待？（用孔子原話回答，共有兩則）
5.孔子認為當老師必須有什麼能力？（用孔子原話回答）
6.孔子經過惡劣環境考驗才能看出君子品格的比喻句是：
7.孔子認為怎樣才是「知」？
8.曾子認為「士」會「任重而道遠」，為什麼？
9.「忠恕之道」的「恕」，孔子是怎樣解釋的？
10.港台明星蘇有朋、任賢齊的名字出自何處？
八、寫出文章中表明「學習態度、學習方法、個人修養」的句子（各寫三句）
九、「己所不欲。勿施於人」是儒家的待人接物的處世之道，聯系自己的生活體驗，談談你怎樣看待這一觀點。

③ 論語:「工欲善其事,必先利其器。」譯文與賞析，急急急！

《論語·魏靈公》：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
釋義器：工具。要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，准備工作非常重要。
舉個簡單的例子：
甲和乙都要上山砍柴，但他們的斧頭都有點鈍了，甲沒有理會，拿著斧頭就上山了，因為他的斧頭不鋒利，砍的都是比較細的樹柴……乙就不同了，他拿來磨刀石，用勁地把斧頭先磨鋒利，雖然他比甲慢了起步，但是他的准備工夫做到家了，砍柴砍得很快。到太陽下山了，甲只背了小小的一捆柴下來，但是乙，背著一大捆的柴下來……
由此可見，准備工夫做好了，可以事半功倍！

④ 科學發展弊大的論語論據論證

主持人:各位評委,各位辯手,各位觀眾,大家好,. 今天我們的辯題是科技發展：利大還是弊大 社會在發展,科技在進步.在今天我們看到了科技發展給我們帶來了益處,同時我們也看到了它給我們帶來一些弊端,我們要怎樣來看待這樣的利和弊了,到底是利大還是弊大了,下面請我們的雙方辯手給我們一個精彩的答案. 首先請雙方一辯各自開場陳說
正方一辯:關於科技發展是利大還是弊大這個辨題,我方辨友一致認為科技發展利大於弊.
人類的生存方式,20萬年前與10萬年前相比,不會有太大的改變；3000年前與2000年前相比,不會有太大的改變；600年前與500年前相比,不會有太大的改變.但是,今人與古人其實早已今非昔比,即使是現在與100年前相比,也已完全不一樣.是什麼推動了人類歷史的發展?是什麼讓人類開始了新的生存方式? 我說,這便是科技,是科技的發展才推動了人類的進程,是科技的發展才使人類有著這嶄新又美好的生活.縱觀千古,哪朝哪代不是重視科技的發展?回首過去,看四大發明,獨具鰲頭；觀天文歷法,為之驚嘆；覽趙州拱橋,設計精妙；窺《本草綱目》,東方巨典；瞻圓周率值,七位小數；眺絲綢之路,發展經濟；端青花瓷器,揚名海外.科技發展是強國之路,科技發展是中華民族進步的第一動力,沒有科學,我們哪來的今天的幸福生活?沒有科技,我們哪來的舒適的物質生活與精神享受?沒有科技的進步,我們哪能吃到雜交二號?我們哪能穿上全棉衣服,我們哪能住進高樓大廈?
反方一辯:人類跨入21世紀,世界發生了多少驚人的變化.在人們為科學技術突飛猛進的發展欣喜之餘,又經歷了更好的不安甚至災難.除了對高科技特別是生物科技的發展所帶來的恐慌之外,戰爭和疾病似乎直接將人類帶到了地獄之門.各種病毒的侵入,汽車身後的尾氣,工廠的廢氣等等無補侵害著我們美麗的家園.試問為什麼我們的家園受到了威脅,為什麼樹木被大量的砍伐,為什麼空氣不在新鮮,這一切一切正是科技帶來的種種罪證.現代科技是給我們帶了一些舒適與方便,可同時也帶了幅面影響,試問沒有了美好的環境人類該怎麼舒適生存呢?如果人們還不趕快對自己犯下的錯誤進行補救的話,人類終將會被科技所毀滅.
主持人:好,節下來請雙方二辯陳述己方觀點
正方二辯:在古代,人們迷信鬼神,認為人的一生是天定的,生老病死是天來掌控的；
在現代,人們通過科技的發展,證明了迷信思想是不可取的,要通過自己的雙手創造自己的生活.在古代,許多人得了重病,大夫也無能為力,只能眼睜睜地看著病人痛苦地死去.可現在,通過科技的發展,大部分疑難雜症已能成功治癒,人們不用為生病而煩惱.……以上所舉的例子,只是科技發展為人類造福事例的冰山一角.科技發展得如此迅速是古代人想都不敢想的.為什麼電視上、報紙上,幾乎天天說要提倡科技發展,因為千年的飛天夢是怎樣圓的?是科技的發達；通迅的便捷是什麼造成的?是科技的發達；身患重病的人為什厶能重新過上幸福的生活?是科技的發達!如果說科技的發展是錯誤的,那麼,伽利略、牛頓、愛迪生、居里夫人、愛因斯坦等發明家、科學家,為什麼要將自己寶貴的一生獻給科學?為什麼要將那麼多寶貴的時間用在「錯誤」的事業身上?難道他們是沒有判斷能力的嗎?有誰認為他們的死毫無價值,又有誰認為他們為科學獻身,根本沒有意義?
反方二辯:科技發展是給我們的生活帶來了好處,這點我們並沒有否認.但是我方認為科技帶來的弊處大於利的.首先汽車雖方便了我們的出行,但牌坊的尾氣造成環境的污染,影響人類健康.其次,電視等娛樂設施的出現,雖然給人們帶來了方便,但是卻無形的阻隔了人與人之間的交流,是人情淡薄.還有就是網路的出現,是一些不法分子有了可乘之機,擾亂人們的生活等等著一系列你們所謂的高科技所帶來的副作用,是不可否認,試問我們怎麼能坐視不理呢?
主持人：好剛才雙方都對自己的觀點進行了陳述,節下來進入自由辯論環節,雙方各有3分鍾的時間,請好好珍惜!有正方3辯開始
正方三辯：科技的發展當然也造成了一定的負面影響,但本來這些影響應是很小的,可人類卻如一個放大鏡,把這些負面影響放大.如果人類能自覺的把塑料袋重新利用,而不是隨意亂扔,會造成這么嚴重的白色污染嗎?如果人類能有竭制的開采資源,會造成現在的資源短缺嗎?如果人類能節約用水,工廠不違規排放污水,會造成現在嚴重缺水的狀況嗎?還有許多諸如此類的事情正在上演,而有些人不但不自省,反而一味的把責任指向「科技」.我為這些人感到可笑,感到無可救葯.
反方三辯：剛才對方辯友所提的只不過是假設罷了．請回到現實中,試問如果沒有科技的阻撓又和需現在費這么大力氣去宣傳保護環境呢?再說現在的網路問題正是大家所苦惱的,網路是許多本該是祖國幸福的花朵的少年誤入歧途,走上犯罪的道路．你說網路雖然可以方便我們查找資料,可是這么一個小優點又怎能和祖國的未來相比呢?
正方四辯：可是科技的發展還有更多的好處,火箭的升空,圓了中國人民的百年飛天夢,鳥巢水立方的建成,圓了中國的奧運夢想,試問沒有科技中國人怎麼能圓夢呢?有何必抓住網路這個問題不放呢?
反方四辯：對方辯友,網路問題事關重大,青少年是祖國的花朵,祖國的未來靠的就是青少年,網路把少年引入歧,網路害得多少少年無法自拔,倘若祖國的下一代都沉迷與網路,那麼我們的祖國還有更多的夢想又怎麼實現呢?請問對方辯友．
正方一辯：我們是幸福的,我們是幸運的,我們趕上了一個科技高速發展的時代,一個充滿高科技的時代,這不光光是我們的祖先在進化時選擇了發展,選擇了進步,也包括了所有人的不懈努力,刻苦鑽研,我們今天的日子時有多少辛勤的科學家們用智慧甚至生命換來的.因為法拉第,我們生活的周圍才充滿了各種各樣的電器；因為達爾文、因為孟德爾,我們才可以更好地了解自己,認知自己；因為扁鵲,因為華佗,因為李時珍,我們的生命才能得到保障我們周圍的一切,不都是他們給我們換來的嗎?生活如此舒適,生活如此愜意,生活如此美妙,我們的平均壽命比古代提高了30歲,看望親友甚至不用出家門,這不都是科發展給我們帶來的好處嗎?
反方二辯：在原始時代,人類只需地表面的資源就能生活,只需要溪水,樹上的果子,草籽等生活資源也能其樂濃濃啊．後來出現了工具 ,然後養殖,資源利用到破土一尺,再後來煤礦,金屬等資源深入到底下100米,再後來深入5000米,人類加速的向地球深層索取資源,當人類利用地核資源時,地球也就到了滅絕的時候了,對方辯友,這足以說明科技發展總有一天回毀滅地球的,到時候也是聰明反被聰明誤啊!
正方辯友：只要我們有利的把持住,控制住科技,地球也不會毀滅的．
主持人：三分鍾以到,剛才經過雙方的激烈角逐,也應該有所總結了,現在進入總結陳詞環節．正方四辯先來．
正方四辯：謝謝主持人!科學技術是第一生產力,高新技術及其產業促進了了國民經濟的發展,可以說高新技術及其產業已成為當代科技發展的火車頭科學技術改變人們的思想觀念,提高人們的生活水平,促進了社會主義文明的發展. 科學發展可以反映一個國家的經濟發展水平和國民經濟素養.科學技術是第一生產力,是先進生產力的集中體現和主要標志.我過要發展生產力,提高經濟效益,首先要靠科學技術的發展.從構成生產力的要素來看,科學技術可以使勞動工具得到不斷改善和更新,可以提高勞動者素質,可以使勞動對象得到充分利用.總之,科技發展可以極大地解放生產力,甚至產生新的產業部門和導致國民經濟的突飛猛進.我們要堅持科教興國戰略,才能使經濟增長方式擺脫粗放型的老路,轉移到以提高經濟效益為中心的軌道上來,切實注重經濟發展的質量和效益電視在生活中是不可缺少的.我們可以看新聞,了解國內外的事；可以看動畫片,放鬆一下；還可以不去現場看節目、表演；比如說,這次奧運會吉祥物揭曉,就可以在家看轉播等等一系列的科技著實給我們帶來好處,所以我方堅持認為科技發展利大與弊!
反方四辯： 當今社會,科學發展迅速,許多高科技產品不斷涌現,電腦、汽車、洗碗機、洗衣機……已經走入尋常人家的生活.它們確實給我們的生活帶來了不少便利,但是與此同時,它們也使人類的基本能力逐漸喪失.有了電腦,人們不再用人腦去思考一些東西,因為只要利用電腦就能辦到；有了汽車,人們不再習慣走路散步,取而代之的是開車兜風；有了洗碗機,人們不再用手去洗碗,也許有一天人類會忘記怎樣洗碗.科技的發展,讓人歡喜讓人憂.喜的是它給我們的生活提供了最大的便利,憂的是它終有一天會讓電腦代替人腦,機器代替雙手,到時主宰這個世界的不再是我們自以為聰明的人類,而是那些人類發明的機器!所以,我認為：科技的發展會抑制人的全面發展!
再如飛機、火箭、網路、衛星最初都是為軍事戰爭而出現的相同的科技在為人類造福的同時也被用作毀滅人類的幫凶.所以我方認為：科技發展弊大於利!
主持人：辯論結束!對於「 科技發展利大還是弊大」這個問題雙方辯手都舉例論證了自己的觀點.我來做個總結,科技發展確實給人類提供了便利,但是同時也應治理由此出現的種種問題,為我們這個地球——人類的家園,更加美好,讓我們共同努力吧

⑤ 經典論語帶給學生的收獲

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。

子張問孔子曰：「何如斯可以從政矣？」
子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」

子張曰：「何謂五美？」

子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」

子張曰：「何謂惠而不費？」

子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」

子張曰：「何謂四惡？」

子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。」

《論語》，是孔子及其弟子的語錄結集，讀完之後有這些感悟
子張請教孔子說：「怎麼做可以從政？」
孔子說：「尊崇五種美德，摒除四種惡德，就可以從政了。」

子張問：「什麼是五種美德？」

孔子說：「君子給老百姓恩惠但自己不耗費；役使老百姓，老百姓卻無怨言；追求仁德，卻不貪圖財物；莊重矜持卻不傲慢；態度威嚴卻不兇猛。」

子張說：「什麼是給老百姓恩惠而自己卻不耗費呢？」

孔子說：「引導民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會怨誰呢？想要仁德就能得到仁德，又怎麼能貪求其他呢？君子不管人是多是少，勢力是大是小，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲慢嗎？君子端正穿衣戴帽，尊嚴目光，使人看到便為之敬畏，這不就是態度威嚴卻不兇猛嗎？」

《論語》，是孔子及其弟子的語錄結集，讀完之後有這些感悟
子張又問：「什麼是四惡呢？」

孔子說：「不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是殘暴；命令下達很晚，卻要求如期完成，就叫賊害；同樣要給與人的東西，在拿出來的時候又很吝嗇，這就是酷吏的作風。」

《論語》，是孔子及其弟子的語錄結集，讀完之後有這些感悟
孔子和弟子的這一段對話，說明了很多深刻的人生道理。
一個人一定要有美德，堅持做好事，不斷提高自己內在的品德。這樣才能夠長久立身。一個人能夠取得成功，主要是因為自己達到了成功的標准。一個人能夠得到別人的尊重，也是因為自己的素養達到了這樣的程度。因為我們在這個社會上，要注意自己的言行，要做該做的事情，要做對社會有利益的事情。

⑥ 請大家給出我「金」的所有含義和典故

金，是人類最早發現的金屬之一，比銅、錫、鉛、鐵、鋅都早。1964年，我國考古工作者在陝西省臨潼縣秦代棟陽宮遺址里發現八塊戰國時代的金餅，含金達99％以上，距今也已有兩千一百年的歷史了。在古埃及，也很早就發現金。

金之所以那麼早就被人們發現，主要是由於在大自然中金礦就是純金(也有極少數是碲化金)，再加上金子金光燦爛，很容易被人們找到。在古代，歐洲的煉丹家們用太陽來表示金，因為金子象太陽一樣，閃耀著金色的光輝。在我國古代，則用黃金、白銀、赤銅、青鉛、黑鐵這樣的名字，鮮明地區別各種金屬在外觀上的不同。

不過，雖然說金的自然狀態大都是游離狀的純金，但自然界中的純金卻很少是真正純凈的，它們大都含金達99％以上，但總含有少量銀，另外還含有微量的鈀、鉑、汞、銅、鉛等。

金在地殼中的含量大約是一百億分之五；饈

⑦ <<論語>>十則

吾十有五，而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學教授於丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那麼"三十而立"立得是什麼？"四十不惑"又不惑在何處？"五十知天命"中的天命指的是什麼？什麼又叫"六十而耳順"呢？所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生境界的劃分對我們現代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？

古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》裡面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是裡面有多少滄桑？也就是說"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發出的無端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們有什麼樣的人生規劃呢？很多時候是蒼茫的，有些一旦規劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多遺憾。

就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的後人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個粗劣的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看聖人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什麼模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓誌名，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會化進程開始，從一個自然人，轉化成有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的"十五治於學"這可以說他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己經常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的並不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。這就是他十五開始上學的心情。

今天我們知道是一個學習性的社會了，關於學習國際上有一個通行的標准說的好，什麼樣的學習是好的學習？是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標准，大家過去大家認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，"入乎耳，發乎口"可以再去講給別人，就是一種學習。但在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在 2000多千年前，他所提出的就是一個簡單的標准，"學以致用"。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不是十五上學，比五歲早就開始學習了，但是都學了什麼呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎？今天的上學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的"過猶不及"，"過猶不及"這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復製成一個電腦內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的教育它是有一個規范長度的，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什麼，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發，只有走過這樣一段的光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。

話音外："三十而立"是一句耳熟能詳的一句話，幾乎每個年輕人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那麼怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了一個什麼樣的職位就算立起來了呢？而立之年對於人的一生又有什麼重要的變故呢？

還有我們來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市裡，在心裡斷乳期大大錯後的時代，三十歲還被很多人稱為男孩、女孩，那麼人能在這個世界上有什麼樣的而立呢？一個"立"是什麼樣的擔當呢？其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種"正、反、合"三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，我們在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現我們經常說的小憤青，二十幾歲剛剛步入社會，就會覺得這個社會一切都不盡人如意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了醜陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，人到了這個時候，人必然表現出一種反彈，就是我們經常說的逆返心理。那麼走到三十歲，三十應該是人生"合"的階段，就是覺得既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然後才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什麼樣是好的學習？就是把一切學慣用於自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢？中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我。

我注"六經"的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批註了，了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融會了所有的典籍以後，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。它不在於很多外在事物形成對立，而形成一種融合和提升，就像泰山上的一幅楹聯，"海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰"這是中國人對於山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，並不是一種誇張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上一座峰巒。其實這就是"六經"注我的一種解讀。所以三十而立應該說孔子一直在教學生是一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的就不要操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對於神、鬼的東西不大提起的，這就是所謂"子不語怪力亂神"學生問到這些事情，他都採取一種迴避的態度。曾經有他的學生去問鬼神，（話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎麼回事？""人間的事你還沒有做好，所以就不要考慮鬼神的事了。"那麼老師淡淡地告訴他說： "未能事人，焉能事鬼？"人間的事你侍奉好了嗎？你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。後來又問了一個很玄的問題，（話音外）"老師，人總會死的，那麼死人是怎麼回事呢？""生的事你還沒有弄明白，開嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生，焉知死？"。其實"未知生，焉知死？"這六個字對我們都是一個啟發，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習並且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以所謂"三十而立"我的理解並不是一種外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標准，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內省，並且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作"獨釣寒江雪"，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什麼呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。為什麼？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事，這大概是一種立的標准，也就是自己認可了，我一生所為有什麼樣的准則。當這樣的准則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
話音外：於丹教授認為，並不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑，現代社會充滿了變數，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環境中，我們怎樣才能做到內心不惶惑呢？

其實關於惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂"仁者不憂，智者不惑，勇者不懼"。內心怎麼樣才能真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實我們在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。怎麼樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以後就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學會捨去。其實我們內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的傢具和裝飾擺在裡面，當最後這個家擺的像胡同一樣時，發現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢不受那個委屈了，當敢於捨去的時候，人才接近真正不惑的狀態。什麼叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什麼不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。現代哲學家馮友蘭先生有這樣一句話："闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"中庸之道其實極盡高明之後，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸於平淡，真正有過極度的璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經奮發揚厲過，那麼走過"不惑"的時候才表現為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候，剛好是要用在為社會所用的時候，那麼再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。

話音外：孔子所說的知天命指的是什麼？是人們常說命運、命運，命中有時終需有，命中無時莫強求。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？於丹教授認為，五十而知天命決不是聽天由命的意思，那麼孔子所說的天命到底是什麼意思呢？

什麼是天命呢？孔子自己確實曾經說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學、學習到了一定時候這么一個境界上，人是應該"下學而上達"，也就是說要能夠了解什麼是自己的天命。剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想裡面，一向是不主張談"怪力而亂神"的，那麼他又是怎樣看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下學而上達，知我者之天乎。"他說我從來不怨天、不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不向別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣了，我要學習的是達到上達，達到通天的道理，這里"知我者之天乎"是指天地大道的規則，讓自己如何能夠合乎大道。其實"不怨天、不尤人"是我們今天常說的話，就這樣區區六個字容易嗎？一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣洩出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心裡，如果你不再向他人推卸責任的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那麼孔子說為什麼可以做到這樣呢？就是一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。孔子說："君子上達，小人下達"，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立一個大道之約，所以這種大道就是他所說是"天命"。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的"不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也；不知言，無以知人也。"在這里說了"知命、知禮、知言"三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先知道的是"知言"在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎麼樣。但是知人不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人"尺有所短，寸有所長"長短之間就會出現磕磕碰碰。再下一個層次就是" 知禮"，知禮之後，人就可以做到"立"了，也就是說人自我建立了，這種抱怨會少的多；更高的一個層次是"知命"，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環的系統，他內心有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。

所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到"不怨天、不尤人了"，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。其實在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到"且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。"這就夠了。什麼意思呢？"舉世而譽之"全世界都在誇你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。"舉世而非之"就是全世界都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做訂戶內外之分。

其實走到天命的時候，就會讓我們想到金庸在武俠小說中寫到獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經常我們會可以看到，一個少俠，初出道時，用的是一口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安生立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現在來說對他已經不重要了，他的內功開始變的成宏雄厚。等到這個人四十來歲，已經成為威震江湖的一個大俠，他已經超越了一個一個的流派，而成為一種道義的化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那種鋒利、那種質地對他來說已經不重要了，有這樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什麼是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都物化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙全一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心裡，全在他的肢體上，所以敵人為什麼不能接這種招，不能破解呢？就是因為你不知道他溶入了多少武藝，所以融會貫通的境界一直是中國文化崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態，人間學習的道理，最後達到了一個溶入的提升。達到這個境界以後，孔子說，六十而耳順。
話音外：耳順就是什麼樣的話都能聽進去嗎？但是在現實生活中，人常常可能遇到不順心的事，聽到不好聽的話，甚至看到迫不得已的事，即使六十歲的老人之間也難免會發生爭執，我們如何才能真正的做到耳順呢？

孔子說：六十而耳順，再聽什麼樣的話，聽人家說什麼都覺得人家有道理，這一定是對自己的天命了解了，在這個前提下，才能做到最大地尊重他人。什麼是"耳順 "呢？就是對任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你都會站在他的出發起點上去了解他為什麼這樣說。其實"耳順"的境界，用中國文化的一個詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發點與利益，這是一種包容，這是一種體會。也就是說當你見到那麼多人的時候，每個人以他的生活呈現出現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎麼樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解。孔子為什麼面對那麼多學生都能因材施教呢？其實這是一種高度。

有一個諺語說的好，兩朵雲只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實"耳順"之人，就是不管這個雲在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的高度、他的位置和他的想法。

其實一個人要想做到耳順，是要自己先要做到自己無比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標准堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋"中庸"也許更為恰當。"中庸"其實是學習所有外在知識之後，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們小學或者中學時經常做的物理實驗，老師給我們一個鉛筆，一個圓分成七等份，塗上七種顏色，戳在那個筆上一轉，出現的是白色。這種白色是絢爛之極之後，其實這就是一種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的一個境界後，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

話音外：每個人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七十歲才能達到這樣一個生命特製所追求的最高境界？於丹教授認為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那麼我們怎麼做才能早日達到人生的最高境界呢？

我曾經看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那麼供著一個花崗岩雕刻的非常精緻的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的台階是跟它采自同樣一塊山石的很多花崗岩，終於有一天，這些台階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什麼人們都踩著我去膜拜你？你有什麼了不起啊？那個佛像就淡淡地對這些台階們說了一句話，因為你們只經過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終於成佛。

所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到後來越強調內心，越到後來越從容和緩，在這從容之前，其實要經歷多少千錘百煉，甚至於千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了一些凝思，是否已經通了天地大道，是否已經包容悲憫去體諒他人，是否終於做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到隨心所欲那樣的鎮定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是一個人有效的建立內心價值系統，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗，他們為了試一試南瓜這樣一個普普通通廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長了，就在確保它在能長的前提下壓最多的砝碼，那麼不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二質的長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓的幾百斤的分量。最後的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試用刀刨下去是什麼樣的質地？當別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最後這個南瓜是用電劇呲呲喀喀給鋸開了，南瓜果肉的強度已經相當於一棵成年的樹干。這是一個什麼樣的實驗呢？這就是我們今天一個生命的實驗。這就是我們現代人所處的外在環境與內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎？其實只爭朝夕這句話用在今天再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古聖先賢的經驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標准，不論是對於自己的心，還對於是社會的崗位，都作出來無愧的交代，讓我們越早提前實現那種最高的人生境界越好。我講聖賢的意義就在於千古之前以他簡約的語言顯出人生大道，看待後世子孫，或蒙昧的、或自覺的、或痛楚的、或歡欣的，一一去實現，建立起來自己的效率，正和起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現代的規則下，圓潤的融合成為一種有效的成分，然後讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的啟示。

⑧ 於丹解論語

我這里只有一些莊子的，也可以看一下
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想像奇特，寓意深遠；他的風格嘻笑怒罵，了無拘囿。
他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，他也有著自己獨到的見解。莊子到底是一個什麼樣的人呢？
今天我們來說一個人:莊子。
莊子這個名字歷代傳誦。大家都知道莊子是一個「乘物以游心」，可以「獨與天地精神往來」的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，但其實他的內心並不激烈。
在《莊子》這本書中，都是一些「謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」。看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。
我們關於莊子的生平能夠知道的很少很少，最早有確切記載的就是司馬遷的《史記》。莊子是戰國時候的宋這個國家的蒙地（今河南商丘東北）的人。他曾經做過漆園小吏，相當於現在一個保管員。他一輩子就生活在一個戰國紛爭、戰亂頻仍，而到處求賢若渴的一個時代里。他隱居不仕，終老天年，沒有什麼社會的名分。
據大概的推測，莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，當然也有一說到公元前275年。他具體的生卒年月更是無從知道了。
《莊子》這本書，歷代被奉為經典。但是在所有的先秦經典中，它也許是最不帶有經典意味的，它帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
根據《漢書•藝文志》上的記載，《莊子》傳世作品應該有五十多篇，但是到今天我們可以見到的，就只有三十三篇了。這就是晉代郭象整理出來、流傳至今的《莊子》。其中「內篇」是七篇，有「外篇」是十五篇，還有十一篇是「雜篇」。
現在我們能夠確定的是，七篇內篇一定是莊子所做，而外篇和雜篇有可能是他的門人、學生、朋友以及後世得到莊子思想真傳的人寫的一些文章。
所謂「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」
人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個字。應該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨著經濟的問題，生存的困窘。莊子也不例外。
莊子的生活是什麼樣呢？從《莊子》里的故事，我們可見一斑，他的生活一直是相當貧困的。
《外物》篇里有這么一個故事：
莊周家裡很貧困。有一天，家裡窮得實在是揭不開鍋了，等米下鍋。他就去找監河侯借米。監河侯是當時專門管水利的一個小官，看河的，生活比他要好一點。
這個監河侯對他非常熱情，說：「好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來，我一下就借給你三百金。」這個話說得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢啊！
莊子一聽，「忿然作色」，氣忿得臉色都變了，但他卻給這個監河侯講了一個故事：昨天我也從這個地方過，路上忽然聽到有人叫我的名字。我四下看了一下，發現在路上大車壓出來的車轍裡面，有一條小鯽魚，在那兒跳呢。
我就問鯽魚，在那裡干什麼呢？小鯽魚說：「我是東海的水官，現在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。」 我說：「好啊，我這就要去吳越那個地方，引來西江的水來救你。」
這小鯽魚說：「你要這么說，不如早一點去賣魚乾的鋪子里找我吧！」
你看，莊子雖然幽默而有涵養，但並不是一個衣食無憂、生活富足的人。他還要處處求人，等米下鍋。
大家可能就奇怪了：這樣一個人有什麼資格逍遙游呢？一個人，當他衣食不足、難保溫飽的時候，他怎麼還能有更高的追求呢？
莊子是怎麼看待自己的貧困的呢？在《山木》篇他又講了一個故事：
有一天莊子去見魏王。他穿著補丁摞補丁的破衣裳，鞋子也沒有鞋帶，隨便拿根草繩綁著，一副邋遢相。
魏王說：先生，你怎麼這般困頓啊？
莊子回答說：這是貧窮而不是困頓啊。讀書人有道德理想而不能實行，這才是困頓啊。大王你沒看見過跳躍的猿猴嗎？它們在楠樹、梓樹和樟樹這樣的大樹上攀援跳躍，惟我獨尊，自得其樂，連善於射箭的後羿和蓬蒙對它們也沒有什麼辦法；但讓它們身處荊棘叢中，就只能小心翼翼，膽戰心驚，不敢亂跑亂跳了。這不是它們身體不靈便，而是處在不利的情勢下，施展自己的才能啊。我現在就是生不逢時，要想不困頓，怎麼可能呢？
可見，莊子對自己身處的環境是有清醒認識的。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。
一個人可以困窘於貧困，但是他的內心是不是真正在乎這種貧困，對一個「利」字看得有多重，會決定他面對貧困的態度。
莊子自己對這個「利」字看重嗎？他周圍有的是有錢的人啊！他在《列禦寇》篇又講了一個故事：
就在他們宋國，有一個叫曹商的人。有一次他很榮幸地為宋王出使秦國。那個時候秦國是西部最強大的國家。
他走的時候，宋國只給他配備了幾乘車馬。曹商到了秦國，不辱使命，特別得到秦王的歡心，回來的時候，秦王浩浩盪盪送了他上百乘的車馬。
曹商回國以後，趾高氣揚，對莊子說：我這樣一個人啊，要讓我住在陋巷的破房子里，窘困地每天織草鞋度日，人也餓得面黃肌瘦的樣子，要我這樣生活，我估計我沒有那能力。我的能力是什麼呢？見到大國強國的國君，討得他的歡心，換來百乘車馬這樣的財富，這是我的長處啊！
他誇耀完以後，莊子是什麼態度呢？他淡淡地對曹商說：我聽說這個秦王有病，遍求天下名醫給他治病。能夠治好他的膿瘡的人，就可以賞他一乘車馬；能為他舔痔瘡的，就可以賞他五乘車馬。給他治的病越卑下，得到的車就越多。曹商啊，你去秦國給秦王治痔瘡了吧？要不然你怎麼能帶回這么多車馬啊？
莊子的話，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時也說明，「利」這個字是困不住莊子的心的。莊子的追求，已經遠遠超越了「利」，盡管他很貧窮。
說到我們今天，一個只擁有10塊錢的人，他的快樂未必不如一個擁有億萬身價的人。手中有多少金錢，並不能決定它在你心裡的分量。
在我們這個社會上，最快樂的人，既不是窮得叮當響的，也不是家財萬貫、富比連城的，往往是那些由溫飽到小康的這一批人。因為他們的生活還不至於過分窘迫，同時，他們也還不至於被財富束縛，為財富擔憂。這些人是這個社會上的大多數，都屬於有資格幸福的人。但是，幸福不幸福都在你的心裡。
我有一個朋友，是做媒體出身的，後來開始從事房地產業，資產越做越大，事業越來越成功。他離開媒體的時候非常痛苦，因為媒體是他最喜歡的事業。但是為什麼要去做房地產呢？他說：因為我要為我的家庭和將有的孩子負責，要給他們幸福的生活。所以，我違背我的心，我必須要有更多的金錢。
他結了婚，有了一個非常可愛的兒子，錢掙得也很多了，生活也應該挺好的。忽然，他告訴我，他要移民了，去一個很遠很遠的國家，而且是先讓他的妻子帶著孩子去，而他自己還要留在國內掙錢。我問他：你那麼喜歡你的妻子、兒子，為什麼要搞得這么妻離子散的啊？
他的回答大家可能想不到。他說：以我們家現在的家產，這個孩子如果在國內上學的話，我每天都會擔心孩子被綁架。所以，我要把他們送走。
這就是我們身邊的故事。「利」，真的是越大越好嗎？
莊子把這些東西看得很淡了。「利」束縛不了他。為「利」辛苦，為「利」奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，「心為形役」，太不值得了。
俗話說：「雁過留聲，人過留名」，破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個高潔之士，也希望名垂青史。
那麼，莊子是不是在乎名分呢？在高官美譽面前，莊子會採取一種什麼樣的態度呢？
名利名利，破名比破利還要難。很多人可以不為金錢所動，但是，卻難過名這一關。
古往今來，有多少文臣武將一生追求的，就是死後追封的一個謚號，君王封他忠，封他孝，封他文，封他武，等等，等等。當這個謚號刻上墓誌銘，大概生前的一切失落都在這一個永恆的墓碑上得到了補償。
辛棄疾說：「……了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白發生！」一生就這么過去了。
莊子在乎名嗎？我們知道，莊子這個人好學深思，富有雄才大略，但是他不愛說。
莊子說：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」所以他不愛說什麼。
《秋水》篇里記載了這么一個故事：
莊子有個好朋友，名叫惠施，人稱惠子。惠施當時就是個天下有名的雄辯家。
惠子在梁國做宰相，莊子就去梁國看望他。當時就有人跑去跟惠子說：莊子這個人來這里，是要代替你做梁國宰相。
那惠子一聽，心裡就害怕了。於是，就發動他手底下的人到全國去找莊子，一連找了三天三夜。他一定要找到莊子，千萬不能讓他直接見梁王，萬一梁王真的把相位給他，自己怎麼辦呢？
莊子聽說這個事，就自己直接去找惠子，說：「南方有一隻鳥，名叫。這從南海飛到北海，不是梧桐樹它不停下來休息，不是竹子的果實它不吃，不是甜美的泉水它不喝。它是這樣一隻聖潔的鳥。有一隻貓頭鷹找到一隻腐爛的老鼠，抬頭看見剛剛飛過，就仰頭看著，大喊一聲：『嚇！』惠子啊，你現在這么興師動眾地找我，是用你的梁國來嚇唬我嗎？」
其實，這就是莊子眼中的名。梁國相位，在他看來，就是一個腐爛的老鼠
也許有人說，梁國這么一個小國的相位，莊子可能也不在乎。其實，還有更大的相位送上門來的。
《秋水》篇里講了這么一個故事：
大家知道，戰國時期，楚國是個大國。那天，莊子正逍逍遙遙在濮水上釣魚呢。楚王派了兩個大夫去到莊子那裡，畢恭畢敬地說：「想要用我們國家的事勞煩先生您啊！」話說得很客氣，就是想要請他出山為相，希望把楚國的相位授給他。
莊子手拿魚竿，頭也不回，說：「我聽說楚國有一隻神龜，死了都三千年了，楚王還把它包上，藏在盒子里，放在廟堂之上。你們說，這只龜是願意死了留下骨頭被人尊貴呢，還是願意活著拖著尾巴在泥地里爬呢？」
兩個大夫回答：「當然是願意活著在泥地里爬啊！」
莊子說：「那好吧，你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里活著吧！」
這就是莊子對送上門來的名的態度。
人心為什麼有自由？因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那麼，還有什麼可以束縛你？
在很多時候，人生的勞頓要先問一問目的是什麼。也許有一個很高尚的回答，為了家人的幸福，為了單位的成功，為了貢獻社會，等等。但是，背後潛在的動機是什麼？我們每個人都問問內心：我們是不是給名和利在找一個堂而皇之的托辭？人生的很多時候，我們就是因為被名利一步一步吸引著，陷進一種無事忙的人生循環。
大家知道，人有時候會有一股無名火。你心裡不痛快，可又不能跟別人說，於是一個小小的事情就可以點燃導火索，讓這無名火轟然燃燒起來。
比如有一家公司，地位最高的是老闆。老闆因為某件事情不順利，就隨意指責呵斥下屬：這個工作你為什麼做不好？你的

執行力為什麼這么差？回去自己反省！趕緊寫一份檢查！明天你要加班，把這個事情做好！
下屬無話可講，只能唯唯諾諾，點頭稱是。回家以後，這股無名火怎麼辦呢？就開始跟老婆喊：我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個家，讓你能過這么好的日子。你呢？家沒管好，孩子也沒管好。你就讓我就過這樣的生活嗎？把老婆臭罵一頓。
老婆只好點頭哈腰，因為每個月要從丈夫手裡拿錢。但是，心裡又委屈，不平衡，無名火無處發泄，見到孩子進門，就去訓孩子：我為你這么辛苦，我這一生都付出了，如此操勞，你學習還不努力！你現在這個成績，對得起我嗎？
孩子沒頭沒腦挨一頓罵，心裡憤怒，又不敢跟媽媽吵，回頭就罵家裡的小狗，一生氣又把小狗給打一頓。
狗得聽主人的，它也有無名火，等一出門，無名火就撒在野貓的身上，追著野貓要咬。
貓知道打不過狗，也只好忍氣吞聲，就拚命地到處想去找耗子。只有在耗子的身上，貓的憤怒才能得到宣洩。
一個老闆的憤怒跟一個耗子的委屈之間，到底有多少個環節呢？憤怒把他們連接在一起。
其實，我們每一個人心裡都可能有無名火，我們真的想讓自己平息嗎？
是別人給我們這么多委屈呢，還是我們自己看不破名與利呢？

天下人為了名和利，熙熙攘攘，來來往往，其實都是心有拘囿。只要我們自己打破這個邊界，我們才有可能達到一種自由和逍遙。
莊子生活貧窮，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名。那麼，他面對生死，又是什麼態度呢？
很多人活著的時候，對名與利兩個字看得最重。到了最後終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死那可就難以看透了。
紅塵在世，莊子曾說過，「寧其生而曳尾於塗中」，活在泥塘里也比死了好啊。那麼，莊子能看破生死嗎？
莊子在《至樂》篇有這么一個著名的故事：
莊子自己的結發妻子先他而走了，他的好朋友惠子去弔唁。到了他家一看，莊子正坐在地上「鼓盆而歌」，敲著盆在那兒唱歌呢。
惠子質問莊子：你妻子為你生兒育女，現在老而亡故了，你不哭也就算了，卻敲著盆在那兒唱歌，你也太過分啦！
莊子就淡淡地對惠子說：不是這樣的啊！她剛走的時候，我心裡怎麼能不難受呢？但是我追本溯源，去觀察最初的開始，人不都沒有生命嗎？沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。生命又是怎麼形成的呢？天地之間，若有若無之際，聚起來一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出了生命，人就是這樣來的，現在生命又走向了死亡。這生老病死不就是跟春夏秋冬四季變化一樣嗎？現在我妻子又循著這條路回去了，此時此刻她在天地之間安安靜靜、踏踏實實地睡了，我卻要在這里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？
看，這是親人的死亡！莊子能夠有這樣一種坦然的欣慰，因為他參透了生命的真諦。
這種坦然的欣慰，在中國民間也能夠看到。比如，民間講究辦喜事有兩種，叫做紅白喜事。嫁娶和生子，是紅喜事，這是生命繁衍的開始，自然是一樁喜；壽終天年，為老人送行，是白喜事，也是一樁喜。
所謂紅白只是生命的兩端，紅是生命來臨之前的迎接，白是生命寂滅之後的相送。生與死之間，不過是一種生命形態的轉化。
如果我們真的具有莊子這樣的心態，也許我們會少了很多的牽絆和苦楚。但是，生老病死，人生極多憂苦坎坷，一旦自己驟然面臨生死，我們能坦然面對嗎？
那麼莊子是怎麼看待自己的死亡呢？莊子在《列禦寇》篇中講了這么一個小故事：
莊子快死了的時候，他的很多學生就商量，老師如果真的死了，我們一定要厚葬他。就是要好好安葬他，禮儀用品一定要豪華。
莊子聽了，跟他的學生們說，我死了以後，要「以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送」。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物就是送我的禮物。
這是多麼奢侈的葬禮啊！這是多麼宏大的氣魄啊！
實際上，莊子的意思就是，你們不要搞什麼厚葬啦。我不要棺材，不要陪葬，不要禮物，你們就直接把我扔在曠野里，交給天地自然就行了。
學生們顯然很為難。他們大概以為老師快死了說胡話吧。想來想去，還是要勸勸老師，就說：老師啊，要這樣，我們怕烏鴉、老鷹把你吃了。還是做個棺材埋在地下吧。
莊子說：把我放曠野里，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋在地下，那些螞蟻也要吃我。你搶下烏鴉、老鷹的口糧，喂給地下的螞蟻吃，幹嘛這么偏心呢？
這個回答是那麼豁達和幽默。形體歸於天地，生死歸於自然。這就是莊子對自己的形體和生死的看法。
我們社會上現在有很多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌症，那幾乎就是判死刑的同義詞。可是現在很多癌症患者還能活很多年，為什麼？就是因為他的內心樂觀豁達，不懼怕死亡，所以才可能戰勝死亡。
其實莊子從來就是一個不懼怕死亡的人。他不懼怕的方式就是「樂生」這兩個字，也就是說，活得好比怕死要強得多。
這個觀點跟儒家的思想不謀而合。孔夫子回答他學生關於死亡的問題時，回答了六個字：「未知生，焉知死？」人活還沒有活明白呢，幹嘛去想死亡的事呢？在這一點上可以說儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價值，就是「活在當下」。人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那麼，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊！
可以說，莊子在他的這本書里，留下了很多隱約的生活的影子。這裡面有很多判斷跟儒家彼此呼應。只不過儒家所看重的永遠是大地上聖賢的道德，永遠是人在此生中建功立業的信念；而道家看重的永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全以後的超越。
中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔當是我們的一份社會職責，超越是我們的一個生命境界。所以，從這個意義上講，看過《莊子》中的很多故事，會通達他的一套生命哲學，這不是簡單地積極或消極，而是在我們生命的不同體繫上給我們建立起來的一套參照系統。
以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。
在這樣一個浩瀚的坐標繫上，讓人真正成為人，讓我們的內心無所拘囿，讓我們風發揚勵，成為理想中的自己。
讓現實中種種的窘困只在當下，可以看破，而在永恆生命的引領上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個人永遠去追尋。
莊子用許多寓言故事告訴我們：一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。
站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。
那麼，我們應該怎樣區別境界的大小？又如何才能達到那個大境界？
在《莊子》的《逍遙游》篇中，有一個核心的命題，就是：什麼是大？什麼是小？
《逍遙游》無限地拓展了我們的想像空間，告訴我們，世間的大，遠遠超乎我們的想像；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想像。因為真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學描寫中的境界，更多的時候，它表現為生活裡面很多實用的規則。也就是說，人的這一生，小大之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。
大家都知道惠施和莊子是好朋友，兩人之間有很多對話。《莊子》中寫到這樣一個故事：
有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結果長出一個大葫蘆來，看起來很豐碩飽滿，有五石之大。因為這葫蘆太大了，所以它什麼用都沒有。我要是把它一劈兩半，用它當個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，「其堅不能自舉」，要是盛上水，往起一拿它就碎了。用它去盛什麼東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了干什麼用呢？不就是最後為了當容器，劈開當瓢來裝點東西嗎？什麼都裝不了了。所以惠子說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。
莊子說：你真是不善於用大的東西啊！於是給他講了一個故事：
宋國有這么一戶人家，他們家有一樣稀世的秘方，就是不皴手的葯，在寒冷的冬天，讓人手腳沾了水以後不皴。所以他們家就世世代代以漂洗為生。
有一天，一個過路的客人，偶爾聽說他們家有這個秘方，就來跟他們商量，說我以百金來購買這個秘方。全家人聽了，就聚在一起開會商量，說咱們家這個秘方，雖然由來已久，但是全家人這樣漂洗為生，才賺很少的錢。現在人家花百金，這么多錢買個方子，幹嘛不給他？咱賣了吧！
這個過路的客人，拿了這個秘方就走了。他是去干什麼呢？當時各個地方都在諸侯混戰之中，為了爭地而戰，那麼在東南部就是吳越之爭。吳越之地，正處水鄉。這個人從宋國拿了秘方直奔吳國，去游說吳王。此時正好越國軍隊進攻吳國。吳王就派這人帶兵，選在寒冬臘月，向越國發起水戰。因為你有此秘方，軍士可以手腳不凍，不皴手，不生瘡，戰鬥力十足，而越人沒有這個秘方。這一戰吳國大勝。所以這個提供秘方的人，裂地封侯，立致富貴，身價非同一般。
這個方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效率。如果你擁有大眼界，你會看到同樣一個秘方，它可能會決定一國的命運，改變一個人的身份。
莊子告訴惠子說：大葫蘆也是一樣。你怎麼就認定它非要剖開當瓢使呢？如果它是一個完整的大葫蘆，你為什麼不把它系在身上，去浮游於大江大湖上呢？難道一個東西，必須要被加工成某種規定的產品，它才有用嗎？
為什麼相同的東西在不同的人手裡，可以產生完全不同的價值？莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。
我曾看過一本書，叫做《隱藏的財富》，裡面講了一個美國人的故事：
有兩個從德國移民美國的兄弟，1845年，來到紐約謀生。這弟兄倆覺得生活很艱難，就商量怎麼樣能夠活下去。作為外來的移民，哥哥原來還有一技之長，在德國的時候，他做泡菜做得很好。弟弟太年輕，什麼都不會。哥哥說，我們外鄉人在紐約這么一個都市，太難生存了。我去加利福尼亞吧，我可以種菜，繼續做我的泡菜。弟弟想，反正我也沒有手藝，索性一橫心一跺腳，留在紐約，白天打工，晚上求學。他學習的是地質學和冶金學。
哥哥來到了加利福尼亞的一個鄉間，這里有很廉價的土地，就買下來種捲心菜，成熟後用來腌泡菜。哥哥很勤勞，每天種菜腌泡菜，養活了一家人。
四年以後，弟弟大學畢業了，到加利福尼亞來看望哥哥。哥哥問弟弟：「你現在手裡都擁有什麼呀？」弟弟說：「我除了拿個文憑，別的什麼都沒有。」哥哥說：「你還是應該跟我扎扎實實地幹活啊。我帶你看一看我的菜地吧。」
弟弟在菜地里，蹲下來看了看菜，然後扒拉一下菜底下的土，在那兒看了很久，進屋去拿了一個臉盆，盛滿了水，把土一捧一捧地放在裡面漂洗。
他發現臉盆底下，有一些金燦燦的、亮閃閃的金屬屑。然後，他非常驚訝地抬頭，看著他哥哥，長嘆一聲，說：「哥哥，你知道嗎？你是在一座金礦上種捲心菜！」
其實，有太多的時候，我們安然地享受著生活帶給我們的秩序。日復一日，我們早晨起床，白天工作，晚上睡覺。大家怎麼生活，我們也怎樣生活。我們用手中的一技之長，養家糊口，過很安穩的日子。我們從來沒有跳出自己現有的經驗系統，重新質詢一下：我還可以換一個方式生活嗎？我目前所擁有的這些技能，還有沒有可能讓它發揮更大的用處？
莊子在《逍遙游》里給我們提出了一個永恆的問題：什麼叫做有用？
作為家長，我們可能會跟孩子說，你趴在窗檯上看了一下午蝴蝶，做的是沒用的事。這一下午，如果你練鋼琴，是有用的。
我們可能跟孩子說，你這一下午就在和泥巴，搭城堡，這是沒用的。這一下午，如果你練打字，是有用的。
我曾經見過一個科學實驗，把一個會跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，但試驗是把蓋子蓋上以後讓它跳。小蟲子一跳，啪，碰到了頂蓋掉下來了，再一跳，又碰到頂蓋掉下來。它反復跳躍，卻越跳越低。這時候，你把蓋子再擰開，看見這小蟲子還在跳，但它已經永遠不會跳出這個瓶子了，因為它認為，頭頂上那個蓋子，將是不可逾越的。
我們今天的教育，有一種可悲的現象，就是父母用自己全部的愛，為孩子規定了太多的戒律，捂上了太多有用的蓋子。
我們讓孩子們認為，作為一個葫蘆，它以後只能成為瓢，而不能成為一個巨大的游泳圈，帶著人浮游於江海。作為一塊土壤，上面只可以種菜種糧食，沒有人去追問土壤下面可能埋藏的礦藏。
我們以一種常規的思維，束縛了自己的心智。由我們的常規的生活態度，規定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以被打破的。只有打破這種常規思維，我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙游，其實就是無羈無絆的。
有用和無用是可以相互轉化的。難道一個人一定要循規蹈矩、按照程序、按照規則去設計自己的人生嗎？
有這樣一個故事：
一個大公司要招聘發報員，凡是熟悉國際通用的摩爾斯密碼的人，都可以來應聘。很多應聘者聞訊而來，被安排在公司的辦公大廳里等候面試。
大家來了以後，就發現這個環境太嘈雜了。這個大公司業務繁忙，辦公大廳里人來人往，有的在互相談話，有的在打電話，人聲嘈雜。幾十位應聘者一排一排坐在這個環境里等候。面試是在大廳盡頭的一個神秘的小屋子裡。大家就這么等著，等待人事經理來叫人。
這個時候，來了一個遲到的小夥子。他排在應聘者的最後，連座位都沒有了。他站了一會兒，然後就徑直往那個神秘的小屋子走去，推門而進。所有人都很奇怪：他為什麼不排隊就進去了呢？
過了一會兒，主管招聘的人事經理，帶著小夥子從小屋子裡出來了，對所有坐著的應聘者說：「對不起，這個發報員的職位已經有人了。你們可以回去了。」
所有應聘者都憤憤不平：「這個小夥子遲到了，還徑直闖進門去，居然就得到了職位！我們等待這么久，你一個問題都沒問，連機會都沒給我們，就被辭退了。為什麼？」
人事經理緩緩回答：「我們特別選擇了在這樣一個嘈雜的環境里應聘。人聲鼎沸，而就在這個環境中，一直在發送著一種摩爾斯密碼的電波，解讀出來的意思是：『誰要是聽懂了這個密碼的話，現在請直接進入小屋子。』」
這個小夥子雖然來晚了，但他在嘈雜的環境中，聽懂了密碼語言，所以他成功了。他沒有像其他應聘者那樣，按照既定的規則，坐在那裡

⑨ 論語一則的賞析！

1．子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

【譯文】 孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」
【賞析】 本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。
【解讀】 自古以來，許多人沉迷於物質慾望，欲壑難填，為追求名利而不擇手段，迷失自我，成為金錢的奴隸，終日處於痛苦之中，不得自由，精神受到束縛。
古人雲「君子愛財，取之有道」、「知足者常樂」，子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」人生除了一定的物質需求外，還需要有精神追求，學習知識，培養能力，陶冶情操，追求真理，奉獻社會。
以錢學森為代表的一代知識分子，為了新中國的建設事業，不惜舍棄國外優裕的生活、工作條件，沖破重重阻礙，毅然回國，為我國的火箭、核彈研製作出了傑出貢獻，受到全國人民的尊敬。
反觀改革開放以來出現的形形色色的貪官，一旦掌握某些權力，不是想著怎樣為人民服務，而是投機鑽營，圖謀陞官發財，貪得無厭，將貪污財物轉移出國，稍有風吹草動，便矇混出逃，即使暫時躲避了處罰，但已身敗名裂，為人民所不齒。
所以，孔子主張人要不斷提高自己的道德修養，做一個正人君子，利己利人，利社會利國家，這個思想在今天也是值得借鑒的。

2．子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」

【譯文】孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
【賞析】在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
【解讀】在這一則語錄中，孔子為我們指出了人生各階段學習和修養的目標和任務，告訴我們應該怎樣在社會上立身處世，努力追求自己的人生目標，承擔社會責任，不能虛度光陰，一事無成。

3．子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

【譯文】孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」
【賞析】本章里孔子說出了一個深刻的道理：「知之為知之，不知為不知，是知也。」對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
【解讀】在這一則語錄中，孔子告訴我們如何嚴謹治學的道理，凡事要實事求是，來不得半點虛假，講求科學態度。弄虛作假，只能自欺欺人，沽名釣譽，抄襲作弊等都是不應該的。

4．顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」
【賞析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養「仁」的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於「仁德」。
【解讀】這一則語錄，分別表現了子路、顏淵、孔子三人的人生志向，子路豪爽仗義，顏淵謙虛退讓，孔子胸懷博大。孔子的志向是「仁者愛人」的具體體現，充分表現了孔子堅持「仁」的理念。
5．子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
【譯文】孔子說：「懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。」
【賞析】孔子在這里沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提出了學習的三個境界：知之——好之——樂之，層層深入，告誡我們，學習的最高境界是「樂之」，即要以所學為樂事，並在學習的過程中找到樂趣，這樣，才能取得較高的成就，提高學習成績。如果無心學習，或以學習為痛苦，那麼就不可能有所成就。
6．子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
【譯文】孔子說：「聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。」
【賞析】孔子這里所說的「智者」和「仁者」不是一般人，而是那些有修養的「君子」。他希望人們都能做到「智」和「仁」，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提到「君子」要做到的兩條標准：「智」和「仁」。智者就像滔滔江河，蜿蜒曲折，一瀉千里，時而氣勢磅礴，浩浩盪盪，時而靜靜流淌，廣闊無垠，無窮無盡。仁者好似巍巍高山，蒼蒼茫茫，孕育萬物，頂天立地，令人仰視，與天地同壽。
7.子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
【譯文】孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
【賞析】孔子極力提倡「安貧樂道」，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【解讀】在這一則語錄中，孔子率先提出中國人幾千年以來做人的標准之一，即「安貧樂道」，俗話說「人窮志不窮」，人活在世上要有骨氣，堅守道義和人格，「不為五斗米折腰」，知足常樂，鄙視那種獲取「不義之財」的可恥行徑。
8.子曰：「君子坦盪盪①，小人長戚戚②。」
【譯文】孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」
【賞析】「君子坦盪盪，小人長戚戚」是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
【解讀】在這一則語錄中，孔子告訴我們，君子與小人是完全不同的兩種人。君子胸懷寬廣，包容萬物，淡泊名利，能與人和諧相處，對紛繁復雜的世相泰然處之，隨遇而安。而小人則氣量狹窄，患得患失，斤斤計較，小肚雞腸，與人爭名逐利，勾心鬥角，不擇手段，整日處於惶惶不安之中。

9．顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

【譯文】顏淵問仁德。孔子道：「抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？」顏淵道：「請問行動的綱領。」
孔子道：「不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。」顏淵道：「我雖然遲鈍，也要實行您這話。」
【賞析】顏淵是個謙虛內向的學生，孔子因材施教，針對其個性，提出了「仁」的具體主張，教育學生要堅守正道，做一個謙謙君子。這是關於「仁」的最高標准，也是做人的最高境界。
【解讀】在這一則語錄中，孔子教導我們，做人要以「禮」為標准，做任何事都要符合社會公認的道德標准和法律原則，違背「禮」的一切行為都是不應該的。

10．孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

【譯文】 孔子說：「君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。」
【賞析】這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。
【解讀】在這一則語錄中，孔子提出了人生三個階段的道德修養標准，也是世人常犯的過錯——好色、鬥狠、貪財。有此三種毛病的人，往往不顧社會公德和法律，侵犯別人，自私自利，一切以自我為中心，其結果是：縱欲短壽，與人結仇，利慾熏心，不擇手段。這種人必然成為社會的公害，為人所不齒。
【拓展延伸】
二、仿照上述分析，嘗試賞析解讀下列《論語》名句。
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《論語》
【譯文】孔子說：「學習並且不斷溫習與實習，不也很舒暢嗎？有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？」

2、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子飲食不求滿意，居處不求恬靜，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。」

3、有子曰：「禮之用，和為貴。」
【譯文】有子說：「禮的應用，以和諧最為重要。」

4、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」《論語》
【譯文】孔子說：「不怕別人不了解我，就怕自己不了解別人。」

5、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。」《論語》
【譯文】孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十把握了知識而不致疑惑，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩」

6、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。」

7、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《論語》
【譯文】孔子說：「只讀書而不深入思索就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。」

8、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《論語》
【譯文】孔子說：「看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要反省自己。」

9、子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」《論語》
【譯文】子貢說：「君子的過錯，就像日食和月食一樣啊：有了過錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著。」

10、子曰：「德不孤，必有鄰。」
【譯文】孔子說：「有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他做夥伴。」

11、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」《論語》
【譯文】子夏說：「做官有了餘力就可以學習了，學習有了餘力就可以做官了。」

12、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」《論語》
【譯文】孔子說：「質朴多於文彩就會顯得粗野，文彩多於質朴就會流於浮華。文彩與質朴搭配適中，才能成為君子。」

13、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《論語》
【譯文】孔子說：「對於任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。」

14、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」《論語》
【譯文】孔子說：「把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到倦怠，這些我做得怎麼樣呢？」

15、子夏曰：「四海之內皆兄弟也。」
【譯文】子夏說：「普天下的人都應是兄弟。」
16、子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語》
【譯文】孔子說：「干不義的事得到了財富和地位，對我來說，就猶如浮雲一樣。」

17、子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」《論語》
【譯文】孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的並且向他學習，看到其中不好的就改正過來。」

18、子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。」

19、子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子胸懷寬闊坦盪，小人永遠局促憂愁。」

20、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」《論語》
【譯文】曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和堅強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？」

21、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」《論語》
【譯文】孔子說：「花言巧語，裝模作樣，這樣的人很少有仁義之心。」

22、子在川上曰：「逝者如斯夫？不舍晝夜。」《論語》
【譯文】孔子在河岸上感嘆說：「時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。」

23、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」《論語》
【譯文】孔子說：「在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，在下者也不會服從。」

24、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子重視和諧而不強求完全相同，小人強求完全相同而不重視和諧。」

25、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。」

26、子曰：「君子恥其言而過其實。
【譯文】孔子說：「君子以言過其實為恥辱。

27、子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」《論語》
【譯文】孔子說：「貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕傲容易做到。」

28、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」《論語》
【譯文】孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。」

29、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
【譯文】孔子說：「君子端莊而不爭執，會群而不拉幫結伙。」

30、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《論語》
【譯文】孔子說：「志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來成全仁德。」

31、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」《論語》
【譯文】孔子說：「一個人假如沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。」

32、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。」

33、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子不單憑語言來薦舉人，也不單憑人來廢除他的言論。」

34、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其怨乎！己所不欲，勿施於人。」《論語》
【譯文】子貢問孔子說：「有一句可以終身奉行的話嗎？」孔子說：「那就是恕道吧！我所不情願強加給自己的，就不要強加給別人。」

35、子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」《論語》
【譯文】孔子說：「花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。」

36、子曰：「道不同，不相為謀。」《論語》
【譯文】孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」

37、孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」

38、孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」《論語》
【譯文】孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的長處為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放盪無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」

39、孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老，血氣既衰，戒之在得。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗。到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得。」

40、孔子曰：「君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」《論語》
【譯文】孔子說：「君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清晰，臉色要考慮是否暖和，態度要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否敬業，疑問要考慮如何向人請教，心裡不平時要考慮是否有所患，得到利益時要考慮不要忘義。」

不知道你問的啥

⑩ 一則論語名句賞析

學而時習之
巧言令色
吾日三省吾身
入則孝，出則弟
為政以德
吾十有五而志於學
溫故知新
學而不思，思而不學
知之為知之
人而無信
現過知仁
朝聞夕死
君子懷刑
君子喻於義，小人喻於利
見賢思齊
聽言現行
不恥下問
三思而後行
孔子之志
孔子好學
不遷怒，不貳過
賢哉回也
入之生也直
知之、好之與樂之
敬鬼神而遠之
三八行，必有我師
君子坦盪
三讓天下
君子臨大節而不可奪
不在其位，不謀其政
逝者如斯夫
為仁由己
過紉憚改
過猶不及
園材施教
君子成人之美
忠告而善道之
舉賢才
便於四方，不能專對
欲速則不達
出使不辱君命
言必信，行必果
子產不毀鄉校
不患人之不己知，患其不能也
工欲善其事，必先利其器
人無遠慮，必有近憂
躬自厚責
君子不以言舉人，不以人廢言
己所不欲，勿施於人
小不忍則亂大謀
過而不改
不如學也
益者三友
性相近，習相遠
道聽途說
日知其所亡
取信於民