A. 「青馬工程」既青少年馬克思培訓的好處
【青馬工程的好處】青馬工程是團中央啟動的「青年馬克思主義者培養工程」的簡稱，旨在通過教育培訓和實踐鍛煉等行之有效的方式，不斷提高大學生骨幹、團幹部、青年知識分子等青年群體的思想政治素質、政策理論水平、創新能力、實踐能力和組織協調能力，使他們進一步堅定跟黨走中國特色社會主義道路的信念，成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。目的是培養下一批的青年骨幹力量。這個培訓的含金量很大，每個公立大學都會舉辦這個培訓，年輕人可能因為這個培訓得到掛職的機會，從而實現政治抱負，對年輕人的人生閱歷也有好處。
【開展青馬工程的背景】隨著改革開放和社會主義市場經濟的深入發展，我國的經濟體制、社會結構、利益格局和社會思想觀念正在經歷深刻的變化。同時，在各種思想文化相互激盪的環境中，廣大青年思想活動的自主性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。在此背景下，能否培養和造就一大批用馬克思主義中國化的最新成果武裝起來的青年馬克思主義者，將關繫到我國改革開放偉大事業的成敗，在校大學生開展青馬工程具有十分迫切與必要的意義。
B. 馬恩是怎樣批判青年黑格爾派的唯心史觀的
（一）
在《費爾巴哈論》的第一章中，恩格斯揭示了黑格爾辯證法的「合理內核」，闡述了辯證法的基本思想；接露了黑格哲學中體系與方法的矛盾，及其體系解體的必然性。
恩格斯以黑格爾著名的命題——「凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的」為例，闡釋黑格爾哲學中的辯證法思想。恩格斯寫道：
黑格爾的這個命題應用於當時的普魯士國家，只是意味著：這個國家只在它是必然的時候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續存在，那麼，政府的惡劣可以從臣民的相應的惡劣中找到理由和解釋。當時的普魯士人有他們所應得的政府。但是，根據黑格爾的意見，現實性決不是某種社會狀態或政治狀態在一切環境和一切時代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國是現實的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現實的。法國的君主制在1789年已經變得如此不現實，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談論這次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現實的，革命是現實的。這樣，在發展進程中，以前一切現實的東西都會成為不現實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現實的東西就會代替正在衰亡的現實的東西，——如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。這樣一來，黑格爾的這個命題，由於黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的，隨著時間的推移，都會成為不合理性的，就是說，註定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都註定要成為現實的，不管它同現存的、表面的現實多麼矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規則，凡是現實的都是合乎理性的這個命題，就變為另一個命題：凡是現存的，都一定要滅亡。（恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）
通過這樣的論述，恩格斯揭示出黑格爾思想中的革命成分，也即黑格爾辯證法的「合理內核」。
（二）
馬克思和恩格斯把黑格爾的辯證法顛倒過來，進行了唯物主義改造，形成了唯物辯證法：「我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現實事物的反映，而不是把現實事物看作絕對概念的某一階段的反映。這樣，辯證法就歸結為關於外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學，這兩個系列的規律在本質上是同一的，但是在表現上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應用這些規律，而在自然界中這些規律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中實現的，而且到現在為止在人類歷史上多半也是如此。這樣，概念的辯證法本身就變成只是現實世界的辯證運動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了。」這樣就恢復了黑格爾思想的革命部分。唯物辯證法的基本思想是：「一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現」
C. 個人接收外匯匯款限額是多少
你好。國家外匯管理局《個人外匯管理辦法實施細則》第二條，規定 對個人結匯和境內個人購匯實行年度總額管理。年度總額分別為每人每年等值5萬美元。
D. 馬恩是怎樣批判青年黑格爾派的唯心史觀的
（一）
在《費爾巴哈論》的第一章中,恩格斯揭示了黑格爾辯證法的「合理內核」,闡述了辯證法的基本思想；接露了黑格哲學中體系與方法的矛盾,及其體系解體的必然性.
恩格斯以黑格爾著名的命題——「凡是現實的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是現實的」為例,闡釋黑格爾哲學中的辯證法思想.恩格斯寫道：
黑格爾的這個命題應用於當時的普魯士國家,只是意味著：這個國家只在它是必然的時候是合乎理性的,是同理性相符合的.如果說它在我們看來終究是惡劣的,而它盡管惡劣卻繼續存在,那麼,政府的惡劣可以從臣民的相應的惡劣中找到理由和解釋.當時的普魯士人有他們所應得的政府.但是,根據黑格爾的意見,現實性決不是某種社會狀態或政治狀態在一切環境和一切時代所具有的屬性.恰恰相反,羅馬共和國是現實的,但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現實的.法國的君主制在1789年已經變得如此不現實,即如此喪失了任何必然性,如此不合理性,以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談論這次大革命）來把它消滅.所以,在這里,君主制是不現實的,革命是現實的.這樣,在發展進程中,以前一切現實的東西都會成為不現實的,都會喪失自己的必然性、自己存在的權利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現實的東西就會代替正在衰亡的現實的東西,——如果舊的東西足夠理智,不加抵抗即行死亡,那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性,那就通過暴力來代替.這樣一來,黑格爾的這個命題,由於黑格爾的辯證法本身,就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的,隨著時間的推移,都會成為不合理性的,就是說,註定是不合理性的,一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的,都註定要成為現實的,不管它同現存的、表面的現實多麼矛盾.按照黑格爾的思維方法的一切規則,凡是現實的都是合乎理性的這個命題,就變為另一個命題：凡是現存的,都一定要滅亡.（恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）
通過這樣的論述,恩格斯揭示出黑格爾思想中的革命成分,也即黑格爾辯證法的「合理內核」.
（二）
馬克思和恩格斯把黑格爾的辯證法顛倒過來,進行了唯物主義改造,形成了唯物辯證法：「我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現實事物的反映,而不是把現實事物看作絕對概念的某一階段的反映.這樣,辯證法就歸結為關於外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學,這兩個系列的規律在本質上是同一的,但是在表現上是不同的,這是因為人的頭腦可以自覺地應用這些規律,而在自然界中這些規律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中實現的,而且到現在為止在人類歷史上多半也是如此.這樣,概念的辯證法本身就變成只是現實世界的辯證運動的自覺的反映,從而黑格爾的辯證法就被倒轉過來了,或者寧可說,不是用頭立地而是重新用腳立地了.」這樣就恢復了黑格爾思想的革命部分.唯物辯證法的基本思想是：「一個偉大的基本思想,即認為世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時的倒退,前進的發展終究會實現」