❶ 愚公應該移山嗎
（愚公應該移山）
第一：愚公移山的目的很明確「指通豫南，達於漢陰」，就目的而言不僅僅是要移走大山，而且是要大山外的人走進來，只有這樣才能讓倆地人相溝通，才能改變家鄉面貌，使其脫貧致富，不僅如此這將帶來無比深遠的社會效益，有利於地區經濟的平衡發展，依次看來移山乃唯一
可行之法，搬家雖然能解決眼前一時之需，看似效率很高，可完全無法實現寓公設想，無法實現目標的辦法則無效。
第二：移山具有戰略思想長遠眼光。無論在任何國家和地區高山惡水總是阻斷人們相互往來的重要天然屏障，寓公設想的這條道路把長江和黃河水陸相連，把古代中國的倆個最發達的經濟地區聯系在一起，可算是縱貫南北的大通道。清代晉商就是沿寓公之路經長江，進漢水，折襄陽，經南陽到西北，向西伯利亞輸出大量商品。如同隋煬帝應該修大運河一樣，寓公同樣應該移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用發展的眼光看問題，認為「子子孫孫無窮匱，而山不加增」看出了相對有限的困難和人民的力量是無限的關系，他目光遠大看到移山乃造福子孫的
大事，搬家和智叟一樣只是靜止的看問題，目光短淺實乃愚也。
第三：愚公移山是開創之舉，創造論認為適應環境，順從環境的實踐是低級的；而改造環境，創造環境的實踐是高級的。從認識世界到把握再到創造世界，寓公正是循著這途徑經歷九十年認識到山的倆邊要聯系，要發揮倆地優勢，並且把握住了人與山的關系，作出了創造性的壯舉。寓公的行為是為了改變全村人的命運，只有堅持這種改革才會有創造。寓公之智走出了心靈的黑暗找到了光明的方向。
第四：人類歷經2000年移動的山石相當於25座泰山，這難道不是「愚公移山」的生動寫照嗎？寓公所以偉大還在於他體現了中華民族堅韌不拔向自然發出挑戰的偉大精神，體現了人的主觀能動性，搬家看似簡單，實際是迴避困難，這種屬從於客觀環境客觀現實的做法是「聰而
不明」。從古到今我們一直都需要「寓公移山」，沒有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在我們頭上的三座大山，趕不走日本侵略者，沒有愚公移山的精神我們建不了三峽，我們完成不了西部大開發的使命。
❷ 求愚公移山的演員表，越詳細越好！
劇中人 飾 演者
愚公－－趙恆煊
智叟－－杜源
紫玉－－謝蘭
大王－－郭凱敏
操蛇神－－姚剛
愚妻－－沈丹萍 曹馨月（青年）
青蛇精－－陳潔
百合－－黃聖依
金爾同－－楊子
季峰－－李博
蛤蟆老怪－－陳三木
慶娘娘－－李婷
伯夫－－李曉楓
仲漢－－高天
邵始東－－孫強
邵始西－－羿坤
邵始南－－張明明
邵始北－－李陽
南孫寒－－天明
愚父－－江化霖
遇母－－高放
智妻－－王紅梅
表娘－－孫清
蘭姑－－王沫溪
槐花－－鄭晴
滿福－－馬侖
周夢財－－吳蘭輝
六叔公－－全解放
取達輪－－王琇強
野兔精－－李奕嫻
枯樹精－－周朗
花蛇精－－王文琳
女鬼頭－－安霓
陰魂不散－－潘宜剛
大力神兄－－段衛平
大力神弟－－杜長龍
狐狸精姐－－白冰
狐狸精妹－－白雪
紫木－－輪子
新寶－－付海旻
金鎖－－徐馳
紅妹－－周知
雲秀－－王姝月
玉皇大帝－－徐敏
王母娘娘－－辛文
護法天神－－張勇
誇娥氏－－張萍
太上老君－－霍玉山
赤腳大仙－－吳小光
托塔天王－－李躍梁
啟印－－龔志璽
華歷－－周紀偉
黨可明－－孫虹
火燒毛－－李平
李老爹－－林景湘
楊鐵匠－－謝均
木老先生－－袁新民
吳須－－劉建偉
❸ 煙台中寵食品股份有限公司怎麼樣
廠是不錯，就是招聘的和裡面的小班長太牛逼了，只要是廠里的職工有事辭工的在想回來，就會遭到百般刁難，一個個沒素質，不要就不要，有一點小權利不知自己是誰了
❹ 愚公移山
愚公移山，出自《列子·湯問》里的一篇文章，作者為戰國的列禦寇，敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。紀錄片大師尤里斯伊文思上世紀70年代在中國拍攝過同名的紀錄片。後導演吳家駘以其為藍本拍攝了三十集同名電視連續劇。毛澤東有名篇《愚公移山》、徐悲鴻有名畫《愚公移山》傳世。
解釋
比喻做事有毅力，有恆心，堅持不懈，不怕困難。
典故
愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個「聰明」的智叟笑他太傻， 認為不能。愚公說：「我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，兩座山終究會鑿平。」後因感動天帝，所以天帝命大力神的兩個兒子搬走兩座山。比喻只要有毅力就可以成功。
語法
主謂式；作主語、定語、賓語；含褒義。
造句
在現代化建設中，我們要發揚愚公移山的精神。
近義詞
鍥而不舍、持之以恆、始終不渝、堅持不懈、精衛填海。
反義詞
虎頭蛇尾、有頭無尾
詞性
形容詞，褒義詞。
文言文
原文
太行（háng）,王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（chéng）山北之塞(sè)，出入之迂（yū）也。聚室而謀曰：「吾與汝(rǔ)畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾（céng）不能損魁（kuí）父(fǔ)之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷（hè）擔者三夫，叩（kòu）石墾壤，箕畚（jī běn）運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲（qǔ）智叟（sǒu）笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠（huì）！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹（chè），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟(sǒu)亡(wú)以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝(cuò)朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴（lǒng）斷焉。
譯文
太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山有一位愚公，年紀將近90歲，面對著山居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去（都要）繞道，就召集全家人商量說：「我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，可以嗎？」大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：「憑借您的力量，連魁父這座小山丘也平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裡呢？」眾人紛紛說：「把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。」於是愚公帶領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石掘土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：「你太不聰明了！就憑你余留的歲月和剩下的力氣，連山上的一棵草都動不了，又能把泥土、石頭怎麼樣呢？」北山愚公長嘆說：「你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，擔心什麼挖不平？」河曲智叟無話可答。
山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心所感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
❺ 愚公移山文言文翻譯
譯文：
太行、王屋兩座大山，面積約七百里，高達七八千丈。它們原來位於冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦於山北面道路阻塞，進進出出曲折繞遠。於是愚公召集全家人來商量說：「我和你們用盡全力鏟平險峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？」大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：「憑你的力量，連魁父這座小山都削減不了，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裡去呢？」大家紛紛說：「把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。」愚公於是帶領三個能挑擔子的子孫，鑿石頭，挖泥土，用土筐運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛滿七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次呢。
河曲有一個叫智叟的老頭笑著阻止愚公說：「你太不聰明了。憑你這么大的歲數和剩下的力氣，連山上的一根草都不能拔掉，又能把泥土和石頭怎麼樣？」北山愚公長嘆一聲說：「你思想頑固，頑固到不能改變的地步，竟然比不上寡婦和小孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什麼愁挖不平呢？」河曲的智叟沒有話來回答。
山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令力氣很大的神的兩個兒子背走了兩座山。一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有山崗高地阻隔了。
應該是這樣，希望我的答案對你有幫助！
❻ 愚公移山文言文課下注釋「
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
注釋：
注釋
1.太行山——在山西高原和河北平原之間。
2.王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積。
4.高萬仞——形容極高；仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
5.冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
6.河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。
7.且——將近。
8.面山而居——面對著山居住。
9.懲（chéng）——戒，這里是「苦於」的意思，以……為苦。
10.塞（sè）——阻塞。
11.迂（yū）——曲折、繞遠。
12.聚室而謀——集合全家來商量。室，家。
13.汝——你。這里是復數「你們」的意思。
14.畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。
15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。
17.獻疑——提出疑問。
18.以——憑借。
19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20.君——稱呼「您」。
21.損：——削減。
22.曾（céng）——用在否定副詞「不」前，加強否定語氣。可譯為「連……都……」。
23.魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。
24.丘——土堆。
25.置——安放。
26.且——連詞，況且。
27.焉——疑問代詞，哪裡。
28.荷（hè）——扛。
29.夫——成年男子。
30.叩：敲，鑿。
30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。
31.孀（shuāng） ——孀妻，寡婦。
32.遺男——遺孤，孤兒。
33.始齔(chèn)——剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。
34.寒暑易節——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。
35.始一反焉——才往返一次。反，通「返」，往返。焉，語氣助詞。
36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。
37.叟（sǒu）——老頭。
38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明了。這是「汝之不惠甚矣」的倒裝句，先說「甚矣」，有強調的意味。甚矣，太，非常。
39.惠——同「慧」，聰明；不惠，指愚蠢。
40.其——在「如……何」前面加強反問語氣，也可譯為難道。
41.長息——長嘆。
42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。
43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
44.窮匱（kuì）——窮盡。
45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。
46.苦——愁。
47.亡（wú）以應——沒有話來回答。亡，通「無」，沒有。
48.操蛇之神——神話中的山神，手裡拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
49.懼其不已——怕他不停地幹下去。其，代愚公。已，停止。
50.帝——神話中的天帝。
51.感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。
52.誇娥氏——神話中力氣很大的神。
53.負——背。
54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區（朔東，現在山西北部一帶）。
55.厝（cuò）——通「措」，放置。
56.朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。
57.雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。
58.隴斷——隴通「壟」，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。
59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(兩座山)怎麼樣呢?
60.焉——語氣助詞，無義。
❼ 《愚公移山》的譯文。
《愚公移山》的譯文
太行、王屋兩座山，縱橫七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對著山居住。他苦於山區北部的阻塞，出入都要曲折繞遠，於是集合全家人商量說：「我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？」大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：「憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再說，挖下來的土和石頭又安放在哪裡？」眾人說：「把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。」於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的孀妻有個遺腹子，剛剛換牙的年紀，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說：「你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？」北山愚公長嘆一聲說：「你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？」河曲智叟無話可答。
手中拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地幹下去，於是向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以後，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
❽ 水滸Q傳上.愚公移山任務怎麼做啊
你得先打贏高俅的爪牙吧，打完先找宋江他會讓你去找公孫勝的，按公孫勝說的做，就會把你送過去見到愚公，希望採納
❾ 愚公為什麼應該移山
愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎麼向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。
愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落後，愚昧，又何談發展呀。
從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？
愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？
無論在什麼時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今後的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。
愚公應該移山）
第一：愚公移山的目的很明確「指通豫南，達於漢陰」，就目的而言不僅僅是要移走大山，而且是要大山外的人走進來，只有這樣才能讓倆地人相溝通，才能改變家鄉面貌，使其脫貧致富，不僅如此這將帶來無比深遠的社會效益，有利於地區經濟的平衡發展，依次看來移山乃唯一
可行之法，搬家雖然能解決眼前一時之需，看似效率很高，可完全無法實現寓公設想，無法實現目標的辦法則無效。
第二：移山具有戰略思想長遠眼光。無論在任何國家和地區高山惡水總是阻斷人們相互往來的重要天然屏障，寓公設想的這條道路把長江和黃河水陸相連，把古代中國的倆個最發達的經濟地區聯系在一起，可算是縱貫南北的大通道。清代晉商就是沿寓公之路經長江，進漢水，折襄陽，經南陽到西北，向西伯利亞輸出大量商品。如同隋煬帝應該修大運河一樣，寓公同樣應該移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用發展的眼光看問題，認為「子子孫孫無窮匱，而山不加增」看出了相對有限的困難和人民的力量是無限的關系，他目光遠大看到移山乃造福子孫的
大事，搬家和智叟一樣只是靜止的看問題，目光短淺實乃愚也。
第三：愚公移山是開創之舉，創造論認為適應環境，順從環境的實踐是低級的；而改造環境，創造環境的實踐是高級的。從認識世界到把握再到創造世界，寓公正是循著這途徑經歷九十年認識到山的倆邊要聯系，要發揮倆地優勢，並且把握住了人與山的關系，作出了創造性的壯舉。寓公的行為是為了改變全村人的命運，只有堅持這種改革才會有創造。寓公之智走出了心靈的黑暗找到了光明的方向。
第四：人類歷經2000年移動的山石相當於25座泰山，這難道不是「愚公移山」的生動寫照嗎？寓公所以偉大還在於他體現了中華民族堅韌不拔向自然發出挑戰的偉大精神，體現了人的主觀能動性，搬家看似簡單，實際是迴避困難，這種屬從於客觀環境客觀現實的做法是「聰而
不明」。從古到今我們一直都需要「寓公移山」，沒有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在我們頭上的三座大山，趕不走日本侵略者，沒有愚公移山的精神我們建不了三峽，我們完成不了西部大開發的使命。
❿ 煙台中寵食品有限公司怎麼樣
煙台這個食品廠我覺得還是挺不錯的，因為我就是煙台人，他們這個食品廠在我們這也很出名，做的東西也很好。