❶ 為什麼生產力如此發達的今天，卻有很多人養不活自己
除古代中國外，全球其他地區的王朝覆滅後往往意味著人種、文化、宗教的更替，古羅馬、印度、拜占庭等都是如此。但中國的王朝卻僅僅意味著座天下者的不同，其它一切照舊。這使中國文明獲得了使西方史家十分稱奇的連續性。使中國文明連續不斷的原因是很多的，有制度、文字、宗教等方面的因素。但我認為最根本的一條則是漢人很早就在東亞大陸上確立了人口、文化方面的絕對優勢。沒有這些優勢，中國像西羅馬帝國這樣早早徹底覆滅不是不可以想像。
中國文明的的另一特點是具體王朝的年限較短。少的只有數十年，如秦、隋等；多也不超過三百年，如漢、唐、宋、明等。這與西羅馬立國近千年，拜占庭帝國享國近千年相比實在顯得太短。可見，中國文明總體連續性的另一面是頻率較高的周期性振盪。中國歷史上每一次改朝換代都會帶來生靈塗炭，社會文化、經濟則隨之遭到嚴重破壞，有時甚至於因此遭到外族的奴役。在沒有過於強大的敵國外患的古代，這種周期性的變亂還不至於有亡族、亡文化之禍，但在號稱「新戰國」的今天，再發生這樣的變亂，則其後果是難以想像的。
中國文明的總體連續性與周期性的振盪有什麼關系嗎？兩者是互為因果的嗎？以後的中國能在繼續保持文明連續性的同時避免振盪或者減輕振盪的烈度嗎？
要回答這些問題首先要搞清這種周期性的振盪是如何產生的。其實類似的問題前人也問過。黃炎培曾問過毛澤東：「我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂其興也勃焉，其亡也忽焉，一人、一家、一團體，一地方，乃至一國，許多許多單位都沒有能跳出這周期律的支配力……「黃炎培還指出，從歷史的角度來看，有政怠宦成的，有人亡政息的，也有求榮取辱的，但都沒能跳出這一周期率。他問毛澤東有什麼方法跳出這一周期率？對此，毛澤東回答是：「我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。」顯然，毛澤東認為腐敗是造成王朝衰敗的根源，而民主是扼制腐敗的良方。毛澤東的回答真的找到了問題的實質了嗎？我看卻未必然。因為腐敗是中西共有現象，而周期性動盪則是中國的特有現象，共有現象顯然不能成為特有現象的原因。那麼，這一問題的本質到底何在呢？
其實只要大家翻翻中國史書，就可以觀察到這樣的一個現象：中國歷代王朝的中晚期總伴有較大規模的農民起義，如秦之陳勝、吳廣，西漢末年的綠林、赤眉，唐之黃巢，明之李自成、張獻忠等。而這些農民軍的主力幾乎都是流民。什麼是流民？流民就是衣食無著被迫流亡的人。當一個人的基本生存條件能得到滿足時，起來與社會既成秩序作殊死對抗的可能是很少的。而王朝的中晚期有這么大的流民隊伍出現，顯然是有相當一部分民眾的生計成了問題。我們可以證明在中國古代專制體制之下，大規模流民的產生是必然的。因為傳統中國一向崇尚多子多福，人口的自然增長幾不能節制。按徐光啟等的研究，在承平年代，大概每三十年人口就會倍增。而在特定的生產力條件下，全國的可耕地有限，糧食生產總有個極限。當全國人口數超過全國土地的極限供養人口時，流民的出現將不可避免。這與腐敗、土地兼並及社會制度都無必然聯系，只要耕地不能增加，人口增長速度不減，生產力不能進步，這問題始終會產生。可以作為上述理論佐證的是中國人口史上有一個現象：幾乎每一個皇朝由盛由衰拐點也是該王朝的人口高點。如西漢平帝時全國人口達到西漢的最高點6000萬，隨後則有王莽篡位及改制以及後的綠林、赤眉大起義；如唐天寶年間全國人口數達到8000萬，隨後就出現「安史之亂」，如國泰民安，恐怕不會有這么多人跟著胡兒安祿山作亂；17世紀初（明朝的後期）中國實際人口達到破天荒的2億之巨，隨後就有李自成、張獻忠的大起義；清道光三十年（1850年）全國人口達到了4.3 億，隨後就有太平天國大起義。中國歷代王朝的最高人口數為什麼會增加，這顯然與耕地面積的增加、農業技術的進步有關，但就是這樣，在特定時代，可養活人口總有個上限。①從以上的事實可以看出：一些所謂「盛世」的末期人口數實際上已超過當時王朝所能承受的極限，而一些風吹草動般的事件如兵變、外患、自然災難都會成為壓跨駱駝的最後一根稻草。
當大規模的流民作亂爆發時，政府必然會採取鎮壓措施。而事實上當時政府一般已十分腐朽，已無力迅速平定事變。這樣戰爭的規模會擴大，而大規模的戰爭又會極大地破壞生產，從而製造出更多的流民。這樣惡性循環下去，最終將帝國拖跨拖死。當一個王朝覆滅之後，參與爭奪統治權的群雄中總會有一方勝出，當他基本削平群雄時，往往全國人口減了大半，這樣人地矛盾由人多地少反過來變成人少地多。這時，只要新建王朝能注意與民休息，招民拓荒，國家一般能很快安定下來。隨著政局的安定，國家一般有一個人口與土地的良性循環期。這一時期，人口增加，被開發的土就更多；而被開發的土地越多，就能養活更多的人口。這一時期，一般被稱為該王朝的盛世期。當土地被開發到極限後，人口還是在按慣性繼續增長，當人口數超過王朝所能承認的極限時，新的一輪循環就又開始了。這是中國歷史上王朝循環的根本原因。
那麼腐敗、土地兼並與王朝的衰敗有沒有關系呢？關系是有的，而且是很大的關系，只是不能被稱為根本原因而已。一般而言，如果一個新王朝開國時對地主、財閥掃盪得越徹底，這個王朝的壽命也越長，如唐、明、清等；反之，則較短。一個皇朝的前幾個皇帝一般也有一個階段會對豪族進行抑制，有時甚至不惜進行血腥屠殺。寬厚如光武帝為了「度田」就殺了不少官員、豪強，殘暴如朱元璋更是將功臣集團一掃而空。對這些，我們可以從中得到點什麼信息呢？是不是在中國傳統專制體制下，豪族與帝國存在著深刻的利害沖突呢？
事情確實是這樣的。因為豪族一般隱匿有大量的地產及人口，這些隱匿的地產、人口都在私門，不對國家稅收、軍事作貢獻，而豪族本身卻是國家所提供的公共產品（如秩序、和平、公共工程、社會救濟等）的最大得益者。這本身就是十分不公平。如果光是土地兼並，豪族不享有免稅、免役特權，兼並並不見得有多大危害，但在中國的傳統體制之下，地主的特權是法所明文規定的；不惟如此，地主往往還會利用其強勢的地位進行非法的土地兼並，同時卻又轉嫁應承擔的相應負擔。如在唐朝實行「兩稅法」後，一些大地主往往會利用天災人禍收購自耕農的土地，卻又不向國家正式登記過戶，而是用雙方私契的方式約定。這樣，地主得了土地，而國家的稅收還是得由自耕農來承擔，當自耕農無力負擔時，只好成為流民，這反過來又加重了國家維持秩序的負擔。因此如果豪族的勢力過於強大，則國家的大量資源會落於私人之手，國家的力量會因此而遭到削弱，而國家仍然還得承擔起作為公共產品提供者的角色。這樣，勢必會加劇國家力量與國家負擔之間的矛盾。所以中國歷史上的有為之君都會對豪族進行抑制。然而，在國家與豪族地主的博弈過程中，最終的輸家卻是國家。
我們可以看到，每一個王朝的中晚期，土地兼並都會變得十分嚴重，富者往往跨州連縣，貧者則無立錐之地。有時即使國家亡了，地主也不見得亡。他們中有的投靠新朝成了從龍功臣，有的甚至還成了開國之君。產生這個結果的原因何在呢？這與國家的各級管理階層被地主壟斷有關。皇帝可以抑制一些豪強，但他也不得不製造出另一批豪強。在地主壟斷政權的情形下，國家資源的分配自然向地主傾斜，這還是明的；暗的如大官僚、大地主非法侵漁國家、百姓，法律也拿他們沒辦法。如在明朝晚期，官僚搭船不但不用錢，反可以得一筆保護費。何以？因為有官僚乘搭，船家就可以官船的名義省去很多稅負。歷史上王朝中期的改革多不成功，原因就在於當改革侵犯到了地主階層的整體利益時，政策就很難落實，有的政策有時反被用作魚肉百姓的最新工具，如王安石式的改革等。所以，對豪強的抑制只有在開國不久的強勢帝王領導下才能成功，而且也是由於當時豪強並非當權派的緣故。
當豪強地主大規模地侵犯百姓及國家利益的時候，國家的力量就會下降，而這時往往有外寇入侵，小民也有不少因力無力承擔國家的加重稅負而成流民，甚至為盜的；這時國家既要保衛國家，又要對內鎮壓，因而這時國家的負擔反而變得十分沉重；而沉重的稅負又只能加到國家所能控制的小民身上，這又促使小民或逃亡，或為盜，或投充為奴，這又削弱了國家力量。這樣又形成了一個國家力量與國家負擔之間的惡性循環。這個循環也是非至王朝滅亡不能解的。
當人口的自然增殖不能抑制的情形下，人口與土地承載力之間終會形成一個惡性循環；當政權被地主階層壟斷的情形下，國家力量與國家負擔間最終也必形成惡性循環。在這兩重惡性循環的作用下，王朝的滅亡是必然的，但正也是舊王朝在大規模戰亂後的滅亡為新王朝奠定了基礎。歷史上鼎革之際的大規模戰亂往往使國內三分之一以上的人口死亡，這暫時打斷了人口與土地之際的惡性循環；與此同時，大規模戰亂也掃盪了絕大多數豪強，從而也暫時打斷了國家力量與國家負擔間的惡性循環。在這兩重惡性循環被打斷的情形下，新王朝可以在相對健康的基礎上重新展開。
這就是中國歷史上呈現王朝循環的全部奧秘所在。
我們可以從上面的論述中得到什麼啟示呢?
啟示一：一個國家如果長治久安，國家不從總體上對人口進行控制是不行的。畢竟國土有限，在特定的生產力條件下所能承載的人口也是有限的。如果任由人口無序增長，那麼總人一天會形成人口與土地承載力之間的惡性循環；而這一惡性循環一旦形成，往往是「非有大兵不得減」，而大兵給國家、民族的破壞是難以想像的，特別是在全球競雄的現代社會，誰內亂就意味著誰不但將喪失對國際資源的爭奪權，而且自己的資源也將被外人所侵漁。再說，生產力再發達，能養活的人口再多，人口也不能無限澎脹，地球的資源是有限的，我們也得給野生動植物留一片天。
當然國家也應重視人口的質量、結構，國家對人口的控制不能造成一種劣幣驅趕良幣的效應。在靠戰亂、疾疫等自然控制的年代，能生存下來的往往是那些環境適應能力較強的人，它自然有一種選強汰弱的作用。如果人為的人口控制不但不能符此天道，反而是一種反向淘汰，那麼從長遠看，也會給國家、民族帶來深重災難。
啟示二：國家政權不能被某一利益集團所掌控。中國歷史上的國家政權實際是被大地主所掌控。這些大地主從出現的那一天起就天然是國家的癌症。他們用合法、非法的手段侵漁國家資源，逃避國家義務，這一過程不到與國家同歸於盡的那一天而不止。在傳統中國，由於民智未開，國家的選材范圍有限，各級政權到頭來只能被地主把持。雖然中國的科舉取士制度相比於域外的世襲、推舉好點，但大地主的子弟容易入仕卻也不不爭的事實，小民所擁有的教育資源怎能同其相比？為今之計，不大力推行教育公平是不行的，尤其應重視義務教育。現在國家實行的教育產業化是在開歷史的倒車，這將會使中國陷入國家政權繼續被利益集團把持的怪圈。國家也應採取措施大力使公務員中立化，只有中立的公務員才能使國家政策不才執行過程中走樣，以致某些利益集團非法利用。
啟示三：必須倡導民主，只有給最基層小民以足夠的權力才能使他們有力量通過合法的途徑保護自己才是國家的長治久安之道。一個大量的小民利益被無限制侵漁的社會是不可能穩定的；一個專制的國度想長治久安是不可能的。民主實際是是一種利益制衡的機制，歷史證明，靠人在道德上自我抑制從來都沒有成功過，如果我們現在還指望它，這幾千的歷史是白過了。
①人口數字出自：葛劍雄：人口與中國疆域的變遷——兼論中國人口對外部世界的影響一文。
❷ 開倒車是什麼意思
開倒車：比喻違反前進的方向，向後退：要順應歷史潮流，不能～。 開後門：比喻利用職權給予他人某些不應有的方便和利益。 開口子：①指堤岸被河水沖破。 ②指在某方面破例或放鬆限制：這樣照顧，向無先例，我不能開這個口子。 開夜車 ：為了趕時間，在夜間繼續學習或工作叫做開夜車：開了一個夜車，才把這篇稿子趕了出來。 開綠燈：比喻准許做某事：不能給不合格產品上市～。 開小灶：1.原指集體伙食中安排標准較高的伙食。亦比喻提供超出一般的待遇或條件。 開眼界 ：看到美好的或新奇珍貴的事物，增加了見識。 開門紅：比喻在一年開始或一項工作開始時就獲得顯著的成績：爭取新學年～。 看門道：做一件事看出它的本質和方法。 看氣候：1.看情形：～，咱今兒這事兒又辦不成了。2.察看政治形勢。 看笑話：拿別人不體面的事當做笑料：大家都在看他的笑話ㄧ這件事情，我們要特別小心，不要給人家～。 看臉色 ：比喻看勢頭或看別人的臉色行事。 看面子：看某人的情面和臉面。 看苗頭：自己現在還拿不定主意等待事情有了進展後再下定主意。 看著星星想月亮 ：貪得無厭；貪心不足 看不起驢又買不起馬：比喻人眼高手低
❸ 都說肯尼迪總統被刺有多神秘，不久是觸動利益集團被暗殺嗎誰能告訴我這個事情神秘在什麼地方呢
這個可以看! http://city.joy.cn/law/vod_detail.aspx?Channel_Id=2&Node_Id=23&Program_Id=31050 (點：「快速幫助：影片不能播放怎麼辦？影片播放斷斷續續？」上面的符號)
40年來，美國前總統肯尼迪之死存在著眾多的陰謀論，然而將於30日出版的傳記《肯尼迪和山姆：加恩卡納與刺殺肯尼迪的聯系》披露了一個更為匪夷所思的陰謀：1960年肯尼迪在臭名昭著的芝加哥「黑手黨教父」山姆·加恩卡納秘密協助下當上總統後，卻違背其當初承諾，開始對黑手黨進行嚴打，令加恩卡納惱羞成怒。於是「教父」在1963年親自下令，讓黑手黨暗殺了肯尼迪總統。
「黑手黨公主」驚爆內幕
據《芝加哥太陽時報》11日報道，新書厚217頁，該書作者安托瓦內特·加恩卡納，現年70歲，是已故芝加哥黑幫首領山姆·加恩卡納的女兒。加恩卡納是上世紀50-60年代芝加哥最臭名昭著的「黑手黨教父」，以販毒、賭博、勒索等惡行發家。1984年，安托瓦內特出版回憶錄《黑手黨公主》，講述父親黑幫生活內幕，成為轟動一時的暢銷書。該書後來被拍成一部電視劇，她也獲得「黑手黨公主」的綽號。
《肯尼迪和山姆》由安托瓦內特和伊利諾斯州大學約翰·休、以及托馬斯·約布等2名博士合作完成。據悉，當年肯尼迪遇刺後，這2名博士曾親身參與肯尼迪的屍檢。安托瓦內特稱，她經過大量調查發現，當年肯尼迪和她父親領導的芝加哥黑手黨之間，交往極為頻繁。
肯尼迪承諾當選後放過黑手黨
書中稱，1960年美國大選期間，在加恩卡納的安排下，芝加哥黑手黨幫助夏岬峽刂屏蘇�鮃晾�鄧怪荽笱〉木置媯�⑾蚩夏岬媳Vぃ�歡ɑ崾蠱湓詿笱≈惺こ觥?br>
而作為回報，肯尼迪也秘密地承諾———就任總統之後，將對芝加哥黑手黨採取「更加寬容的政策」。他甚至承諾，將任命加恩卡納為司法部長。然而，當肯尼迪就任後，他的承諾變卦了。讓加恩卡納驚訝的是，肯尼迪將他撇到一邊，任命了自己的弟弟羅伯特擔任司法部長。後者剛一上任，立即開始對黑手黨等「有組織犯罪」開始進行嚴打。
「教父」憤怒中下令刺殺總統
書中稱，肯尼迪「過河拆橋」的行為讓加恩卡納惱羞成怒，他向黑手黨成員下達密令，暗殺肯尼迪總統。1963年11月22日，肯尼迪在其汽車通過德克薩斯州達拉斯市時被兩顆子彈擊中，他被送進醫院不久即告死亡。5年後，作為民主黨候選人競選美國總統寶座的羅伯特·肯尼迪也再次遭遇暗殺。
1975年，加恩卡納在他芝加哥家中的地下室廚房內被神秘殺手亂槍打死，兇手至今未能找到。《肯尼迪和山姆》一書稱，這一暗殺行動正是中情局所秘密策劃安排，為當年加恩卡納刺殺肯尼迪「復仇」。
分析人士認為，如果書中所言屬實，那麼這將是「教父」加恩卡納在其黑幫生涯所犯下的「最惡劣罪行」。但安托瓦內特顯然並不以此為恥。10日接受采訪時，她表示：「肯尼迪家族成員對我父親並不友善。他們邪惡而且腐敗，就和任何黑手黨成員一樣。」
❹ 什麼是美國社會各利益集團相互制衡的機制保障
說的通俗一點，美國人人都是攪屎棍。為了利益，個個社會利益集團在美國這個大糞坑了拚命攪————直到撞上另一根攪屎棍。再攪幾下能撞開最好，撞不開的攪屎棍彼此避開一點，大家都折中一下，如果不成，那就是打官司。這就是相互制衡的機制保障
❺ 開倒車的意思
開倒車：比喻違反前進的方向，向後退：要順應歷史潮流，不能～。
開後門：比喻利用職權給予他人某些不應有的方便和利益。
開口子：①指堤岸被河水沖破。 ②指在某方面破例或放鬆限制：這樣照顧，向無先例，我不能開這個口子。
開夜車 ：為了趕時間，在夜間繼續學習或工作叫做開夜車：開了一個夜車，才把這篇稿子趕了出來。
開綠燈：比喻准許做某事：不能給不合格產品上市～。
開小灶：1.原指集體伙食中安排標准較高的伙食。亦比喻提供超出一般的待遇或條件。
開眼界 ：看到美好的或新奇珍貴的事物，增加了見識。
開門紅：比喻在一年開始或一項工作開始時就獲得顯著的成績：爭取新學年～。
看門道：做一件事看出它的本質和方法。
看氣候：1.看情形：～，咱今兒這事兒又辦不成了。2.察看政治形勢。
看笑話：拿別人不體面的事當做笑料：大家都在看他的笑話ㄧ這件事情，我們要特別小心，不要給人家～。
看臉色 ：比喻看勢頭或看別人的臉色行事。
看面子：看某人的情面和臉面。
看苗頭：自己現在還拿不定主意等待事情有了進展後再下定主意。
看著星星想月亮 ：貪得無厭；貪心不足
看不起驢又買不起馬：比喻人眼高手低
❻ 海灣戰爭的主要利益集團以及各集團間的關系
❼ 貨幣轉換為資本和資本主義剝削的前提是什麼
資本主義（市場經濟）剝削的前提是生產資料私人佔有制，只有生產資料的私人獨占，才能逼迫沒有生產資料的人出賣自身勞動力。並且金融資本控制的政府或者政府控制下的金融資本必須通過強力的貨幣稅，逼迫佔有一定生產資料的人必須在一定時間內把其支配的勞動力用於交換。
這樣就產生了資本主義形式剝削，工人的勞動力被資本家支配，雇員給資本家勞動的時間，不等於資本家支付給工人工資所能兌現的勞動時間，這樣就產生了剝削。對於資本家來說必須有更高的剝削率，不能等於平均利潤率（剝削率）不然隨時都有失掉原有資本地位的危險。
貨幣轉化為資本，在這里貨幣只有作用可變資本與工人的工資相交換，這時才能轉化為資本。看了上面網友回到的，想說一下所謂的「分配」，由於「價值是一種人類勞動」，它代表的是人支配人勞動（行為）的權力，在於符合支配者的意志，對於支配者來說代表權力，對於被支配者來說代表被控制或者被奴役。
因此「所謂財富（實際上是價值量）」的「分配」的說法，如同放屁！舉一個例子，如資本家富人，支配一千個人一月勞動（麻煩）去尋找到的香水，難道分配的分配或者說所謂的按勞分配，就是讓一千個人去分配這樣的香水么？又如：我支配你去跑10圈，然後告訴你，說分5圈給你，可你真正按自己的意志支配自身行為，你還用得著跑這5圈么？社會的生產結構（產權）結構不同，生產指向上就不同，如資本主義的財富形式多是地產和資本。如果價值量（一種人類勞動時間）分配（實質是支配）較為平均的社會生產指向上必然優先指向當時生產力條件下的，中低檔消費品。
貨幣（商品）所計量的原子就是對人支配關系的一種人類勞動，商品（貨幣）拜物教的謎，就是把人支配人的勞動的權力或者說社會關系，說成是具體財富，說成是物質的屬性或者物質屬性的轉化率。人類語言習慣是植根於相應的社會關系的，俗約語言習慣中掩蓋了事實的真像。
物質的有用屬性是物質在那種形態下的客觀存在，不存在真正意義上的「創造」，作為自然力一部份的人類勞動，只是引導其它自然力改變其屬性，沒有所謂的「憑空變出來」（創造）。（《資本論》第一卷第一篇第二節馬克思引用過彼德羅。維里的《政治經濟學》研究，說明使用價值不存在真正意義上的創造。）
同樣產權，是人與人的社會關系，不是說因為有了私有產權，牛頓定律、萬有引力才成立或者不成立。但生產資料私人獨占，能逼迫沒有生產資料的人出賣勞動力。
在資本主義中勞動被異化成金錢所計量的原子——價值，因此追求價值（交換價值）或者說金錢游戲，追求的就是對人的奴役。社會是為人支與人行為（勞動）的權力而生產，而不是為最小的勞動消耗最大化的物質使用而生產。
勞動是價值的唯一源泉，是因為勞動作為社會成員相互支配對方行為的權力，勞動是價值（交換價值）在於符合社會其它成員的支配的意志，並不在於勞動作為自然力的一部份，在引導其它自然力在轉化物質有用屬性中的轉化關系，與這種轉化率相關的勞動不是價值。（商品生產中勞動的二重性）。正如陽光、空氣有用，但其沒有價值（這種貨幣（商品）所計量的原子），不包含人支配人勞動的社會關系，人對陽光、空氣的需要或者說俗望滿足，在人與物屬的直接關系就是實現。當然在這里價值的定義中植根於社會關系形成的語言習慣中的俗約定義「有用性」相沖突。但社會關系形成的語言掩蓋了真像。因此勞動僅是作為社會關系的價值一唯一源泉，但勞動並不是物質有用屬性的唯一源泉。
所謂按要素分配，就是按要素的私人佔有權來無償支配他人的勞動。「分配」的說法如同放屁，實質是勞動力支配。並且難道因為所謂的所有屬，物質的屬性在存在或者不在么？難道因為所謂的所有權，牛頓定律、萬有引力才成立或者不成立么？最無恥的是把人支配人的社會關系說成是物質財富，並且「創造」一詞無恥的把事實掩蓋。
正如馬克思在《哥達綱領批判》中指出的：「消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果。而生產條件的分配，則表現生產方式本身的性質。例如，資本主義生產方式的基礎就在於：物質的生產條件以資本和地產的形式掌握在非勞動者的手中，而人民大眾則只有人身的生產條件，即勞動力。既然生產的要素是這樣分配的，那末自然而然地就要產生消費資料的現在這樣的分配。如果物質的生產條件是勞動者自己的集體財產，那末同樣要產生一種和現在不同的消費資料的分配。庸俗的社會主義仿效資產階級經濟學家（一部分民主派又仿效庸俗社會主義）把分配看成並解釋成一種不依賴於生產方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是在分配問題上兜圈子。既然真實的關系早已弄清楚了，為什麼又要開倒車呢？」
至於什麼社會主義按勞分配，共產主義按需分配，社會主義是共產主義的第一階段這是列寧的說法，完全把馬克思的理論拜物教化理解。按勞分配，這等於說按勞分配勞動（因為價值是一種人類勞動），這不是邏輯錯矛盾么？至於按需分配，是按需分配消費品，還是個人按需分配自身的勞動時間？？
馬克思的著作中反復的強調自身勞動的個人所有權悠關每個人的自由，沒有自身勞動的個人所有權就沒有個人自由。共產主義就是要在共同佔有生產資料的基礎上，個人各盡所能，按需分配（支配）自身的勞動時間，從而個人按需分配勞動時間，成為社會經濟有計劃有比例發展的依據，時間的節約成為最高的經濟規律。
當然《哥達綱領批判》都提到一個共產主義的初級階段，但沒有什麼社會主義是共產主義初級階段的說法，而在馬克思的著作中是社會主義與共產主義交替使用的同義詞。只是強調共產主義剛從資本主義社會轉變過來，還帶有資本主義的痕跡，這時生產指向沒有發生改變，每個人受教育的程度不同，因此必須用不公平的方式，平均分配每個人的勞動時間，不然會造成社會問題。只有當集體財富涌流，公眾醫療、共同保健、公共休閑場所、公共教育等高度發展，每個人的個人能力全面提搞，才能各盡所能按需分配自身勞動時間。
❽ 傳祺gs4質量問題爆發
根據車主的反映，總結了幾個問題：
變速箱異響，頓挫很強；
排量小，但不代表省油；
換擋頓挫，中控屏幕也多次重啟；
傳祺GS4搭載的1.3T、1.5T發動機均出現抖動嚴重，甚至加不上油的情況；
❾ 中國歷代王朝興衰的幾點啟示
我們可以從上面的論述中得到什麼啟示呢?
啟示一:一個國家如果長治久安，國家不從總體上對人口進行控制是不行的。畢竟國土有限，在特定的生產力條件下所能承載的人口也是有限的。如果任由人口無序增長，那麼總人一天會形成人口與土地承載力之間的惡性循環;而這一惡性循環一旦形成，往往是「非有大兵不得減」，而大兵給國家、民族的破壞是難以想像的，特別是在全球競雄的現代社會，誰內亂就意味著誰不但將喪失對國際資源的爭奪權，而且自己的資源也將被外人所侵漁。再說，生產力再發達，能養活的人口再多，人口也不能無限澎脹，地球的資源是有限的，我們也得給野生動植物留一片天。
當然國家也應重視人口的質量、結構，國家對人口的控制不能造成一種劣幣驅趕良幣的效應。在靠戰亂、疾疫等自然控制的年代，能生存下來的往往是那些環境適應能力較強的人，它自然有一種選強汰弱的作用。如果人為的人口控制不但不能符此天道，反而是一種反向淘汰，那麼從長遠看，也會給國家、民族帶來深重災難。
啟示二:國家政權不能被某一利益集團所掌控。中國歷史上的國家政權實際是被大地主所掌控。這些大地主從出現的那一天起就天然是國家的癌症。他們用合法、非法的手段侵漁國家資源，逃避國家義務，這一過程不到與國家同歸於盡的那一天而不止。在傳統中國，由於民智未開，國家的選材范圍有限，各級政權到頭來只能被地主把持。雖然中國的科舉取士制度相比於域外的世襲、推舉好點，但大地主的子弟容易入仕卻也不不爭的事實，小民所擁有的教育資源怎能同其相比,為今之計，不大力推行教育公平是不行的，尤其應重視義務教育。現在國家實行的教育產業化是在開歷史的倒車，這將會使中國陷入國家政權繼續被利益集團把持的怪圈。國家也應採取措施大力使公務員中立化，只有中立的公務員才能使國家政策不才執行過程中走樣，以致某些利益集團非法利用。
啟示三:必須倡導民主，只有給最基層小民以足夠的權力才能使他們有力量通過合法的途徑保護自己才是國家的長治久安之道。一個大量的小民利益被無限制侵漁的社會是不可能穩定的;一個專制的國度想長治久安是不可能的。民主實際是是一種利益制衡的機制，歷史證明，靠人在道德上自我抑制從來都沒有成功過，如果我們現在還指望它，這幾千的歷史是白過了。
萬水千山總是情，給個贊行不行！
我們可以從上面的論述中得到什麼啟示呢?
啟示一:一個國家如果長治久安，國家不從總體上對人口進行控制是不行的。畢竟國土有限，在特定的生產力條件下所能承載的人口也是有限的。如果任由人口無序增長，那麼總人一天會形成人口與土地承載力之間的惡性循環;而這一惡性循環一旦形成，往往是「非有大兵不得減」，而大兵給國家、民族的破壞是難以想像的，特別是在全球競雄的現代社會，誰內亂就意味著誰不但將喪失對國際資源的爭奪權，而且自己的資源也將被外人所侵漁。再說，生產力再發達，能養活的人口再多，人口也不能無限澎脹，地球的資源是有限的，我們也得給野生動植物留一片天。
當然國家也應重視人口的質量、結構，國家對人口的控制不能造成一種劣幣驅趕良幣的效應。在靠戰亂、疾疫等自然控制的年代，能生存下來的往往是那些環境適應能力較強的人，它自然有一種選強汰弱的作用。如果人為的人口控制不但不能符此天道，反而是一種反向淘汰，那麼從長遠看，也會給國家、民族帶來深重災難。
啟示二:國家政權不能被某一利益集團所掌控。中國歷史上的國家政權實際是被大地主所掌控。這些大地主從出現的那一天起就天然是國家的癌症。他們用合法、非法的手段侵漁國家資源，逃避國家義務，這一過程不到與國家同歸於盡的那一天而不止。在傳統中國，由於民智未開，國家的選材范圍有限，各級政權到頭來只能被地主把持。雖然中國的科舉取士制度相比於域外的世襲、推舉好點，但大地主的子弟容易入仕卻也不不爭的事實，小民所擁有的教育資源怎能同其相比,為今之計，不大力推行教育公平是不行的，尤其應重視義務教育。現在國家實行的教育產業化是在開歷史的倒車，這將會使中國陷入國家政權繼續被利益集團把持的怪圈。國家也應採取措施大力使公務員中立化，只有中立的公務員才能使國家政策不才執行過程中走樣，以致某些利益集團非法利用。
啟示三:必須倡導民主，只有給最基層小民以足夠的權力才能使他們有力量通過合法的途徑保護自己才是國家的長治久安之道。一個大量的小民利益被無限制侵漁的社會是不可能穩定的;一個專制的國度想長治久安是不可能的。民主實際是是一種利益制衡的機制，歷史證明，靠人在道德上自我抑制從來都沒有成功過，如果我們現在還指望它，這幾千的歷史是白過了。
我們可以從上面的論述中得到什麼啟示呢?
啟示一:一個國家如果長治久安，國家不從總體上對人口進行控制是不行的。畢竟國土有限，在特定的生產力條件下所能承載的人口也是有限的。如果任由人口無序增長，那麼總人一天會形成人口與土地承載力之間的惡性循環;而這一惡性循環一旦形成，往往是「非有大兵不得減」，而大兵給國家、民族的破壞是難以想像的，特別是在全球競雄的現代社會，誰內亂就意味著誰不但將喪失對國際資源的爭奪權，而且自己的資源也將被外人所侵漁。再說，生產力再發達，能養活的人口再多，人口也不能無限澎脹，地球的資源是有限的，我們也得給野生動植物留一片天。
當然國家也應重視人口的質量、結構，國家對人口的控制不能造成一種劣幣驅趕良幣的效應。在靠戰亂、疾疫等自然控制的年代，能生存下來的往往是那些環境適應能力較強的人，它自然有一種選強汰弱的作用。如果人為的人口控制不但不能符此天道，反而是一種反向淘汰，那麼從長遠看，也會給國家、民族帶來深重災難。
啟示二:國家政權不能被某一利益集團所掌控。中國歷史上的國家政權實際是被大地主所掌控。這些大地主從出現的那一天起就天然是國家的癌症。他們用合法、非法的手段侵漁國家資源，逃避國家義務，這一過程不到與國家同歸於盡的那一天而不止。在傳統中國，由於民智未開，國家的選材范圍有限，各級政權到頭來只能被地主把持。雖然中國的科舉取士制度相比於域外的世襲、推舉好點，但大地主的子弟容易入仕卻也不不爭的事實，小民所擁有的教育資源怎能同其相比,為今之計，不大力推行教育公平是不行的，尤其應重視義務教育。現在國家實行的教育產業化是在開歷史的倒車，這將會使中國陷入國家政權繼續被利益集團把持的怪圈。國家也應採取措施大力使公務員中立化，只有中立的公務員才能使國家政策不才執行過程中走樣，以致某些利益集團非法利用。
啟示三:必須倡導民主，只有給最基層小民以足夠的權力才能使他們有力量通過合法的途徑保護自己才是國家的長治久安之道。一個大量的小民利益被無限制侵漁的社會是不可能穩定的;一個專制的國度想長治久安是不可能的。民主實際是是一種利益制衡的機制，歷史證明，靠人在道德上自我抑制從來都沒有成功過，如果我們現在還指望它，這幾千的歷史是白過了。
❿ 如何看待伊朗伊斯蘭革命
幸與不幸共存，巴列維王朝的覆滅很大程度上屬於咎由自取，當時巴列維王朝的情況和民國十分相似，皇室以及相關利益集團占據了國家大部分的資源，而底層的農民生活十分的平困，巨大的貧富差距造就顛覆國家政權的矛盾，也給了宗教勢力可乘之機。伊斯蘭革命之後，雖然經歷兩伊戰爭和國際社會的經濟封鎖，但是相對來講，伊朗的階級矛盾得到了一定程度上的緩解。但是另一方面，舊的利益集團被打倒，新的利益集團重新被豎起，以毛拉為首的宗教利益集團現在成為了伊朗新的吸血鬼。從現代化進程來講，伊斯蘭革命也使得伊朗的現代化開了歷史的倒車，雖然現在伊朗的政體類似於君主立憲，行政權力歸屬於世俗政府，並不是傳統意義上的政教合一，但是宗教的回歸，世俗化的褪去對於一個國家來說，絕對是倒退的，這是不可否認的，並不能因為伊朗能夠實行全民選舉就認為這是相對於君權制的進步，政教合一對於一個國家的影響不僅僅是國家的政治組織形式，還影響了國家其他的方方面面，可以肯定的說，伊斯蘭革命讓伊朗的教育、男女平等、社會意識都開了歷史的倒車，總的來說，站在旁觀者的角度來講，伊斯蘭革命對於伊朗這個國家來說是不合時宜以及失敗的，巴列維王朝的覆滅不值得同情，但是取代它的應當是世俗化的政權，而不是回歸政教合一，尤其是有著燦爛波斯文化伊朗來說，去波斯化，從新回歸侵略者強加的伊斯蘭的回報，實在是歷史開的一個玩笑。。。。。