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① 張籍的資料

貞元初，與王建同在魏州學詩,後回和州。貞元十二年(796),孟郊至和州,訪張籍。十四年，張籍北游，經孟郊介紹，在汴州認識韓愈。韓愈為汴州進士考官，張籍被薦，次年在長安進士及第。元和元年（806）調補太常寺太祝,與白居易相識，互相切磋，對各自的創作產生了積極的影響。張籍為太祝10年，因患目疾,幾乎失明,明人稱為「窮瞎張太祝」。元和十一年，轉國子監助教，目疾初愈。15年後，遷秘書郎。長慶元年(821)，受韓愈薦為國子博士,遷水部員外郎，又遷主客郎中。大和二年(828),遷國子司業。南唐末年張洎收集張籍詩400多首,錢公輔名為《木鐸集》12卷。南宋末年湯中以家藏元豐八年寫本為主，兼以各本校定,編為《張司業集》8卷,附錄1卷，魏峻刊刻於 張籍
平江。今傳宋蜀刻本唐人集中的《張文昌文集》 4卷,共收詩317首。明嘉靖萬曆間刻本《唐張司業詩集》8卷,共收詩450多首,《四部叢刊》曾據以影印。1958年，中華書局上海編輯所以它為底本，並參照現存各本進行校勘刪補，編成《張籍詩集》8卷，共收詩480多首。另據《新唐書·藝文志》著錄，張籍有《論語注辨》2卷。
編輯本段張籍詩集
張籍詩歌創作大致有3個時期。40歲前為早期。40-50歲為中期，其優秀樂府歌行作品多作於此期。50歲後為晚期。這時生活逐漸安定，除仍寫樂府歌行外，多作近體詩。他是中唐時期新樂府運動的積極支持者和推動者。其樂府詩頗多反映當時社會現實之作，表現了對人民的同情。其詩作的特點是語言凝練而平易自然。和當時的王建齊名，世稱「張王」。詩中廣泛深刻地反映了各種社會矛盾，同情人民疾苦，如《塞下曲》、《征婦怨》，另一類描繪農村風俗和生活畫面， 張籍
如《采蓮曲》、《江南曲》。張籍樂府詩藝術成就很高，善於概括事物對立面，在數篇或一篇之中形成強烈對比，又善用素描手法，細致真實地刻畫各種人物的形象。其體裁多為「即事名篇」的新樂府，有時沿用舊題也能創出新意。語言通俗淺近而又峭煉含蓄，常以口語入詩。他還著意提煉結語，達到意在言外的批判和諷刺效果。張籍的五律，不事藻飾，不假雕琢，於平易流暢之中見委婉深摯之致，對晚唐五律影響較大。上海古籍出版社有《張籍詩集》。
編輯本段代表作品
1 「寄遠曲」張籍 美人來去春江暖，江頭無人湘水滿。浣沙石上水禽棲，江南路長春日短。蘭舟桂楫常渡江，無因重寄雙瓊璫。 2 「行路難」張籍 湘東行人長嘆息，十年離家歸未得。弊裘羸馬苦難行，僮僕飢寒少筋力。君不見床頭黃金盡，壯士無顏色。龍蟠泥中未有雲，不能生彼升天翼。 3 「征婦怨」張籍 九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上。萬里無人收白骨，家家城下招魂葬。婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。夫死戰場子在腹，妾身雖存如晝燭。 4 「白紵歌」張籍 皎皎白紵白且鮮，將作春衣稱少年。裁縫長短不能定，自持刀尺向姑前。復恐蘭膏污纖指，常遣傍人收墮珥。衣裳著時寒食下，還把玉鞭鞭白馬。 5 「野老歌（一作山農詞）」張籍 老農家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉。 6 「寄衣曲」張籍 織素縫衣獨苦辛，遠因回使寄徵人。官家亦自寄衣去，貴從妾手著君身。高堂姑老無侍子，不得自到邊城裡。殷勤為看初著時，征夫身上宜不宜。 7 「送遠曲」張籍 戲馬台南山簇簇，山邊飲酒歌別曲。行人醉後起登車，席上回尊勸僮僕。青天漫漫覆長路，遠游無家安得住。願君到處自題名，他日知君從此去。 8 「築城詞」張籍 築城處，千人萬人齊把杵。重重土堅試行錐，軍吏執鞭催作遲。來時一年深磧里，盡著短衣渴無水。力盡不得拋杵聲，杵聲未盡人皆死。家家養男當門戶，今日作君城下土。 9 「猛虎行」張籍 南山北山樹冥冥，猛虎白日繞林行。向晚一身當道食，山中麋鹿盡無聲。年年養子在空谷，雌雄上山不相逐。谷中近窟有山村，長向村家取黃犢。五陵年少不敢射，空來林下看行跡。 10 「別離曲」張籍 行人結束出門去，幾時更踏門前路。憶昔君初納采時，不言身屬遼陽戍。早知今日當別離，成君家計良為誰。男兒生身自有役，那得誤我少年時。不如逐君征戰死，誰能獨老空閨里。 11 「牧童詞」張籍 遠牧牛，繞村四面禾黍稠。陂中飢烏啄牛背，令我不得戲壟頭。入陂草多牛散行，白犢時向蘆中鳴。隔堤吹葉應同伴，還鼓長鞭三四聲。牛牛食草莫相觸，官家截爾頭上角。 12 「沙堤行，呈裴相公」張籍 長安大道沙為堤，早風無塵雨無泥。宮中玉漏下三刻，朱衣導騎丞相來。路傍高樓息歌吹，千車不行行者避。街官閭吏相傳呼，當前十里惟空衢。白麻詔下移相印，新堤未成舊堤盡。 13 「求仙行」張籍 漢皇欲作飛仙子，年年采葯東海里。蓬萊無路海無邊，方士舟中相枕死。招搖在天回白日，甘泉玉樹無仙實。九皇真人終不下，空向離宮祠太乙。丹田有氣凝素華，君能保之升絳霞。 14 「古釵嘆」張籍 張籍
古釵墮井無顏色，百尺泥中今復得。鳳凰宛轉有古儀，欲為首飾不稱時。女伴傳看不知主，羅袖拂拭生光輝。蘭膏已盡股半折，雕文刻樣無年月。雖離井底入匣中，不用還與墜時同。 15 「各東西」張籍 遊人別，一東復一西。出門相背兩不返，惟信車輪與馬蹄。道路悠悠不知處，山高海闊誰辛苦。遠游不定難寄書，日日空尋別時語。浮雲上天雨墮地，暫時會合終離異。我今與子非一身，安得死生不相棄。 16 「節婦吟，寄東平李司空師道」張籍 君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。 17 「宴客詞」張籍 上客不用顧金羈，主人有酒君莫違。請君看取園中花，地上漸多枝上稀。山頭樹影不見石，溪水無風應更碧。人人齊醉起舞時，誰覺翻衣與倒幘。明朝花盡人已去， 此地獨來空繞樹。 18 「永嘉行」張籍 黃頭鮮卑入洛陽，胡兒執戟升明堂。晉家天子作降虜，公卿奔走如牛羊。紫陌旌幡暗相觸，家家雞犬驚上屋。婦人出門隨亂兵，夫死眼前不敢哭。九州諸侯自顧土，無人領兵來護主。北人避胡多在南，南人至今能晉語。 19 「采蓮曲」張籍 秋江岸邊蓮子多，采蓮女兒憑船歌。青房圓實齊戢戢，爭前競折漾微波。試牽綠莖下尋藕，斷處絲多刺傷手。白練束腰袖半卷，不插玉釵妝梳淺。船中未滿度前洲，借問阿誰家住遠。歸時共待暮潮上，自弄芙蓉還盪槳。 20 「傷歌行（元和中，楊憑貶臨賀尉）」張籍 黃門詔下促收捕，京兆尹系御史府。出門無復部曲隨，親戚相逢不容語。辭成謫尉南海州，受命不得須臾留。身著青衫騎惡馬，中門之外無送者。郵夫防吏急喧驅，往往驚墮馬蹄下。長安里中荒大宅，朱門已除十二戟。高堂舞榭鎖管弦，美人遙望西南天。 21《秋思》 張籍 洛陽城裡見秋風，欲作家書意萬重。 復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。 沒藩故人 張籍 前年戍月支，城下沒全師。 藩漢斷消息，死生長別離。 無人收廢賬，歸馬識殘旗。 欲祭疑君在，天涯哭此時。 秋 思 張 籍 洛陽城裡見秋風， 欲作家書意萬重。 復恐匆匆說不盡， 行人臨發又開封。 譯詩： 一年一度的秋風， 又吹到了洛陽城中， 催我寫一封家書， 將萬重心意與親人溝通。 捎信人即將出發， 我又拆開了緘上的信封， 張籍
趕快再添上幾句， 說不盡的心事， 無奈太匆忙。
編輯本段鑒賞辭典
猛虎行
南山北山樹冥冥，猛虎白日繞村行。向晚一身當道食，山中麋鹿盡無聲。年年養子在深谷，雌雄上下不相逐。谷中近窟有山村，長向村家取黃犢。五陵年少不敢射，空來林下看行跡。 這是一首以樂府體寫的寓言詩，表面上是寫猛虎危害村民的情景，實際是寫社會上某些惡勢力的猖獗，啟示人們認識現實。全詩比喻貼切，描寫生動，寓意深刻。 詩的開頭，點出猛虎所居，及其大膽妄為之狀：「南山北山樹冥冥，猛虎白日繞村行。」猛虎本出入深邃幽暗的山林，而在光天化日之下竟敢繞村尋釁，比喻惡勢力依仗權勢，肆意橫行。兩句發端立意，統領全篇。 接著，步步深入地刻畫老虎的凶惡殘暴、肆無忌憚之舉。 「向晚一身當道食，山中麋鹿盡無聲。」傍晚之際，猛虎孤身在大路上捕食生靈。這富有啟迪性的詩句，不禁使人們想到羽林軍的「樓下劫客樓上醉」，宦官們名買實奪的「宮市」，方鎮們的「政由己出」，屠城殺人，以及貪官們的稅外「賦斂」羨余，這些不都是趁朝廷黯弱之際的「當道」捕食嗎？懾於猛虎的淫威，山中的麋鹿不敢有半點動靜，喻指當時社會上一片恐怖，善良的勞動人民只好戰戰兢兢、忍氣吞聲地生活。 張籍
「年年養子在深谷，雌雄上下不相逐」，也是一種人世社會的借喻。它深刻揭示當時社會的惡勢力有著非常深廣的社會聯系，皇親國戚，豪門大族，利用封建宗族和裙帶關系，結成盤根錯節、根深蒂固的統治集團，官官相護，上下勾結，各霸一方，危害百姓。 猛虎施虐為害，受害最深的要算靠近虎穴的山村了：「谷中近窟有山村，長向村家取黃犢。」「黃犢」即小黃牛。黃牛是農家的重要生產資料，「取犢」而去，民何以堪！這兩句表面是說老虎把爪牙伸向了附近的山莊，把農家的小黃牛咬死、吃掉，實則是寫人中之「虎」用「殺雞取卵」、「竭澤而漁」的殘酷手段虐害人民、弄得民不聊生的情形。 描寫「猛虎」之害，至此已淋漓盡致，最後筆觸轉向「射虎」之人：「五陵年少不敢射，空來林下看行跡。」五陵是長安西北的地名，因漢代的五個皇帝的陵墓於此而得名。五陵年少，一般指豪俠少年。這兩句，字面是說，這些猛虎作惡多端，就連那些號稱善於騎射、以豪俠自命的人也不敢惹，只是來到林下看看它們的行跡。實際上是諷刺朝廷姑息養奸，為掩人耳目，虛張聲勢，故作姿態。「空來看行跡」，含有辛辣的嘲諷。 詩人胸中怨悱，不能直言，便以低回要眇之言出之，國事之憂思，隱然蘊於其內。全詩處處寫猛虎，句句喻人事；寫「虎」能符合虎之特徵，寓事能見事之所指，寄思遙深，不言胸中正意，自見無窮感慨。
節婦吟
君知妾有夫，贈妾雙明珠；感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。 此詩一本題下注雲：「寄東平李司空師道」。李師道是當時藩鎮之一的平盧淄青節度使，又冠以檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，其勢炙手可熱。中唐以還，藩鎮割據，用各種手段，勾結、拉攏文人和中央官吏。而一些不得意的文人和官吏也往往去依附他們，韓愈曾作《送董邵南序》一文婉轉地加以勸阻。張籍是韓門大弟子，他的主張統一、反對藩鎮分裂的立場一如其師。這首詩便是一首為拒絕李師道的勾引而寫的名作。通篇運用比興手法，委婉地表明自己的態度。單看錶面完全是一首抒發男女情事之詩，骨子裡卻是一首政治詩，題為《節婦吟》，即用以明志。 此詩似從漢樂府《陌上桑》 、 《羽林郎》脫胎而來，但較之前者更委婉含蓄。 首二句說這位既明知我是有夫之婦，還要對我用情，此君非守禮法之士甚明，語氣中帶微辭，含有譴責之意。這里的「君」，喻指藩鎮李師道，「妾」是自比，十字突然而來，直接指出師道的別有用心。 接下去詩句一轉，說道：我雖知君不守禮法，然而又為你情意所感，忍不住親自把君所贈之明珠系在紅羅襦上。表面看，是感師道的知己；如果深一層看，話中有文章。 繼而又一轉，說自己家的富貴氣象，良人是執戟明光殿的衛士，身屬中央。古典詩詞，傳統的以夫婦比喻君臣，這兩句意謂自己是唐王朝的士大夫。 緊接兩句作波瀾開合，感情上很矛盾，思想斗爭激烈：前一句感謝對方，安慰對方；後一句斬釘截鐵地申明己志，「我與丈夫誓同生死」！ 最後以深情語作結，一邊流淚，一邊還珠，言詞委婉，而意志堅決。 此詩富有民歌風味，它的一些描寫，在心理刻畫中顯示，寫得如此細膩，熨貼，入情入理，短幅中有無限曲折，真所謂「一波三折」。 張籍
「你雖有一番『好意』，我不得不拒絕。」這就是張籍所要表達的，可是它表達得這樣委婉，李師道讀了，也就無可奈何了。
牧童詞
遠牧牛，繞村四面禾黍稠。陂中飢鳥啄牛背，令我不得戲壠頭。入陂草多牛散行，白犢時向蘆中鳴。隔堤吹葉應同伴，還鼓長鞭三四聲：「牛牛食草莫相觸，官家截爾頭上角！」 這首民歌體的政治諷刺詩，是用一個牧童的口吻寫的。為村子四周禾黍稠密，怕牛吃了莊稼，所以把它遠遠地放入陂中。沿河的陂岸，泉甘草美，真是個放牧的好地方；放到這兒來的牛可多著哩！牛自由自在的吃草，喝水，牧童又何嘗不想到山坡上和別的放牛娃去玩一會兒；可是討厭的鳥兒，在天空盤旋。它們餓了，老是要飛到牛背上去啄蟣虱。怎能丟下不管呢？牛性是好鬥的，特別是牧童放的這頭小白牛更淘氣，它時而低頭吃草，時而舉頭長鳴。這鳴聲該不會是尋找觸角的對象的信號吧？真叫人擔心，一刻也不能離開它。此時，牧童耳邊忽然傳來一個熟悉的聲音，有人卷著蘆葉在吹口哨。他知道是他的同伴放著牛在堤的那一邊，於是他也學著樣兒，卷著葉子吹起來，互相應和；一面監視著這正在吃草的牛，抖動幾下手裡的長鞭，並且向牛說了下面兩句警告的話。這話里是有個典故的。 原來，北魏時，拓跋輝出任萬州刺史，從信都到湯陰的路上，因為需要潤滑車輪的角脂，派人到處生截牛角，嚇得老百姓不敢把牛放出來。這一橫暴故事在民間廣泛流傳，牧童們誰都知道。「官家截爾頭上角」，是這牧童揮鞭時隨口說出來的。這話對無知的牛來說，當然無異「彈琴」，可是在牧童卻認為是有效的恐嚇。為什麼會如此呢？這是值得深長思之的。 唐朝自安史之亂後，藩鎮割據，內戰不停。官府借口軍需而搶奪、宰殺民間耕牛，是極常見的事。和張籍同時的詩人元稹在《樂府古題·田家詞》里就有所反映：「六十年來兵簇簇，月月食糧車轆轆。一日官軍收海服，驅車駕車食牛肉。」連肉都被吃光，那頭上兩只角截下熬角脂，自然不在話下！這就是當時的客觀現實。對於這種現實，張籍這詩里並未作任何描寫，只是結尾時借放牛娃的口，輕輕地點了一下，筆意在若有若無之間，而人民對官府畏懼和對抗的心情，也就可以想見了。 全詩十句，是一幅絕妙的牧牛圖。前八句生動曲折地描繪了牧場的環境背景、牧童的心理活動和牛的動態，情趣盎然。然而詩的主題並不在此；直到最後兩句，我們才能看出詩人用意之所在。從前面八句轉入最後兩句，如信手拈來，用筆十分自然；寓尖銳諷刺於輕松調侃之中，用意又是多麼的明快而深刻！ 詩歌語言樸直清新，明白如話，表現出一種「由工入微，不犯痕跡」的精湛功夫。
藏
湘水無潮秋水闊，湘中月落行人發。送人發，送人歸，白蘋茫茫鷓鴣飛。 張籍的樂府詩，白居易曾有過「尤工樂府詩，舉代少其倫」的評價。他宦遊湖南時寫的《湘江曲》 ，更是語淺情深、看似平常然而奇崛的一首。 這首詩，寓新語於古風，寫來淺白輕靈而富於情韻。詩的首句先點染秋日湘江的景色。秋日湘江，無風無浪，放眼望去，更顯得江面開闊。七個字中出現兩個「水」字，這是詩詞中常見的「同字」手法。前一個「湘水」，點明送行的地點，後一個「秋水」，點明時令正是使離人多感的秋天，筆意輕捷而饒變化。聯系全詩送別的情境來理解，秋江的無潮正反襯出詩人心潮難平；秋江的開闊正反照出詩人心情的愁苦郁結。次句「湘中月落行人發」，具體交代送行的時間，是玉兔已沉、晨光熹微的黎明時分。第一句著重寫空間，第二句著重寫時間，而且，次句開始的「湘中」和首句開始的「湘水」，「湘」字重復，不僅加濃了地方色彩的渲染，也加強了音韻的回環往復之美。流利自然，是樂府詩的特色之一，而在句式上用了長短句，是獲得流利自然的藝術效果的一個重要因素。這首詩的後半首就是這樣。「送人發，送人歸」，以「頂針」格的修辭手法緊承第二句，前後連用三個「人」字，兩個「送」字，兩個「發」字，加強了詩的珠走泉流迴旋復沓的旋律，再加上「發」與「歸」的漸行漸遠的進層描寫，就對送別的意緒作了反復其言的充分渲染。如果說，前面兩個七字句彈奏的還是平和舒緩的曲調，那麼，「送人發，送人歸」，則為變奏之聲，急管繁弦，就「凄凄不似向前聲」了。最後一句是寫斯人已去的情景。「白蘋茫茫」是江上所見，回應開篇對秋江的描寫，詩人佇立江邊遙望征帆遠去的情態，見於言外；「鷓鴣飛」是寫江邊所聞，和茫茫的白蘋動靜互映，那鷓鴣的「行不得也，哥哥」的啼鳴，彷彿更深微地傳達了詩人內心的離愁和悵惘。這種以景結情的落句，更給人以無窮的回味。 「絕妙江南曲，凄涼怨女詩。古風無敵手，新語是人知。」（姚合《贈張籍》）張籍這首詩，特別是他的那些優秀的樂府詩章，淺語皆有致，淡語皆有味，達到了語淺情深、平中見奇的藝術境界，因而為人們所傳唱。
成都曲
張籍 錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，遊人愛向誰家宿？ 這是張籍游成都時寫的一首七絕，詩通過描寫成都市郊的風物人情和市井繁華景況，表現了詩人對太平生活的嚮往。因為這詩不拘平仄，所以用標樂府體的「曲」字示之。 錦江，以江水清澄、濯錦鮮明而著稱。它流經成都南郊，江南為郊野，江北為市區，江中有商船。地兼繁華，幽美之勝。詩的前兩句展現詩人順錦江西望時的美景。新雨初霽，在綠水煙波的背景下，山頭嶺畔，荔枝垂紅，四野飄溢清香。那如畫的景色何等誘人！這兩句寫眼前景，景中含情，韻味深長，如跳動的音符，悠揚的旋律，撥動了人們的心弦。上面寫郊野景色，後兩句則是由於「橋」和「酒家」的跳入眼簾，逗引起人們對市井繁華情況的想像。劉光祖《萬里橋記》：「羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明於此橋送吳使張溫，曰：『此水下至揚州萬里』，後因以名。或曰：『費禕聘吳，孔明送之至此，曰：『萬里之道，從此始也』」（ 《諸葛亮集》 ）。這是橋名來歷。橋下水入岷江流至宜賓，與金沙江合為長江，東流直達南京，唐時商賈往來，船隻很多。「萬里橋邊多酒家，遊人愛向誰家宿？」唐時酒家多留宿客人。讀了這兩句，使人由「萬里橋」而想到遠商近賈，商業興盛，水陸繁忙；由「多酒家」想到遊人往來，生意興隆。最後說：遊人呀，你究竟選擇那一酒家留宿更稱心如意呢？從這問人和自問的語氣里，使人想到處處招待熱情、家家朴實誠懇的風土人情和店店別具風味、各有誘人「聞香下馬」的好酒。處處酒家好，反而不知留宿何處更好了。 沈德潛說：「七言絕句，以語近情遙、含吐不露為主；隻眼前景，口頭語，而有弦外音，味外味，使人神遠。」（《說詩晬語》）張籍此詩，句句含景，景景有情，特別是後二句，近似口語，卻意味深遠，讀後感到精警而又自然。詩人既善於抓住富於特徵的一般景物，又善於抓住思緒中最閃光的一瞬間——「遊人愛向誰家宿？」這樣就能使一篇之朴，養一句之神；一句之靈，回一篇之運。這就是張籍「看似尋常最奇崛」之風格所在，也是詩作具有弦外音、味外味、使人神遠的藝術魅力之所在。
夜到漁家
漁家在江口，潮水入柴扉。行客欲投宿，主人猶未歸。竹深村路遠，月出釣船稀。遙見尋沙岸，春風動草衣。 這首《夜到漁家》，一本作《宿漁家》 。張籍用蘸滿感情的筆墨描繪了前人較少觸及的漁民生活的一個側面，題材新穎，藝術構思富有獨創性。 春天的一個傍晚，詩人行旅至江邊，映入眼底的景色，蕭索而落寞。詩人一開頭就展示漁家住所的典型特徵：茅舍簡陋，靠近僻遠江口，便於出江捕魚。時值潮漲，江潮侵入了柴門。詩人在柴門外窺望，發現屋裡闃無一人。詩人為何在門外徘徊張望呢？原來他要在這戶漁民家裡投宿，而屋主人卻還未回家。「行客欲投宿」，暗示時已臨晚，而「主人猶未歸」，則透露出主人在江上打漁時間之長，其勞動之辛苦不言而喻。此時此刻，詩人只好在屋外躑躅，等待，觀看四周環境：竹叢暗綠而幽深，鄉間小路蜿蜓伸展，前村還在遠處；詩人焦急地眺望江面，江上漁船愈來愈稀少。一個「遠」字，隱隱寫出詩人急於在此求宿的心境。「月出」，表明夜已降臨。「釣船稀」則和「主人猶未歸」句，前後呼應，相互補充。 面對這冷落凄清的境界，詩人渴望主人歸來的心情更加迫切。他不斷眺望江口，遠遠看見一葉扁舟向岸邊行來，漁人正尋沙岸泊船，他身上的蓑衣在春風中飄動。期待已久的漁人大概回來了吧！詩人喜悅的心情陡然而生。結尾一句，形象生動，調子輕快，神采飛揚，極富神韻，給人特別深刻的印象，凝聚了詩人對漁民的深情厚意。 這首詩語言淺切流暢，活潑圓轉。「春風動草衣」句寫得尤為傳神。正如清人田雯評價張籍詩歌特色時所指出的那樣：「名言妙句，側見橫生，淺淡精潔之至。」（ 《古歡堂集》 ）
秋思
陽城裡見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。 盛唐絕句，多寓情於景，情景交融，較少敘事成分；到了中唐，敘事成分逐漸增多，日常生活情事往往成為絕句的習見題材，風格也由盛唐的雄渾高華、富於浪漫氣息轉向寫實。張籍這首《秋思》寓情於事，藉助日常生活中一個富於包孕的片斷——寄家書時的思想活動和行動細節，非常真切細膩地表達了作客他鄉的人對家鄉親人的深切懷念。 第一句說客居洛陽z，又見秋風。平平敘事，不事渲染，卻有含蘊。秋風是無形的，可聞、可觸、可感，而彷彿不可見。但正如春風可以染綠大地，帶來無邊春色一樣，秋風所包含的肅殺之氣，也可使木葉黃落，百卉凋零，給自然界和人間帶來一片秋光秋色、秋容秋態。它無形可見，卻處處可見。作客他鄉的遊子，見到這一切凄涼搖落之景，不可避免地要勾起羈泊異鄉的孤孑凄寂情懷，引起對家鄉、親人的悠長思念。這平淡而富於含蘊的「見」字，所給予讀者的暗示和聯想，是很豐富的。 第二句緊承「見秋風」，正面寫「思」字。晉代張翰「因見秋風起，乃思吳中菰菜、蒓羹、鱸魚膾，曰：『人生貴得適志，何能羈宦數千里，以要名爵乎？』遂命駕而歸」（ 《晉書·張翰傳》 ）。張籍祖籍吳郡，此時客居洛陽，情況與當年的張翰相彷彿，當他「見秋風」而起鄉思的時候，也許曾經聯想到張翰的這段故事。但由於種種沒有明言的原因，竟不能效張翰的「命駕而歸」，只好修一封家書來寄託思家懷鄉的感情。這就使本來已經很深切強烈的鄉思中又增添了欲歸不得的悵惘，思緒變得更加復雜多端了。「欲作家書意萬重」，這「欲」字頗可玩味。它所表達的正是詩人鋪紙伸筆之際的意念和情態：心裡湧起千愁萬緒，覺得有說不完、寫不盡的話需要傾吐，而一時間竟不知從何處說起，也不知如何表達。本來顯得比較抽象的「意萬重」，由於有了這「欲作家書」而遲遲不能下筆的生動意態描寫，反而變得鮮明可觸、易於想像了。 張籍 三、四兩句，撇開寫信的具體過程和具體內容，只剪取家書就要發出時的一個細節——「復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。」詩人既因「意萬重」而感到無從下筆，又因托「行人」之便捎信而無暇細加考慮，深厚豐富的情意和難以表達的矛盾，加以時間「匆匆」，竟使這封包含著千言萬語的信近乎「書被催成墨未濃」（李商隱《無題四首》）了。書成封就之際，似乎已經言盡；但當捎信的行人就要上路的時候，卻又忽然感到剛才由於匆忙，生怕信里漏寫了什麼重要的內容，於是又匆匆拆開信封。「復恐」二字，刻畫心理入微。這「臨發又開封」的行動，與其說是為了添寫幾句匆匆未說盡的內容，不如說是為了驗證一下自己的疑惑和擔心。（開封驗看檢查的結果也許證明這種擔心純屬神經過敏。）而這種毫無定準的「恐」，竟然促使詩人不假思索地作出「又開封」的決定，正顯出他對這封「意萬重」的家書的重視和對親人的深切思念——千言萬語，惟恐遺漏了一句。如果真以為詩人記起了什麼，又補上了什麼，倒把富於詩情和戲劇性的生動細節化為平淡無味的實錄了。這個細節之所以富於包孕和耐人咀嚼，正由於它是在「疑」而不是在「必」的心理基礎上產生的。並不是生活中所有「行人臨發又開封」的現象都具有典型性，都值得寫進詩里。只有當它和特定的背景、特定的心理狀態聯系在一起的時候，方才顯出它的典型意義。因此，象我們現在所看到的這樣，在「見秋風」、「意萬重」，而又「復恐匆匆說不盡」的情況下來寫「臨發又開封」的細節，本身就包含著對生活素材的提煉和典型化，而不是對生活的簡單模寫。王安石評張籍的詩說：「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛」（ 《題張司業詩》 ），這是深得張籍優秀作品創作要旨和甘苦的評論。這首極本色、極平淡，象生活本身一樣自然的詩，似乎可以作為王安石精到評論的一個生動例證。

② 中國足球乙級聯賽都有哪些球隊

2007年中國足球協會乙級聯賽參賽俱樂部

北區（9支）

1. 遼寧中巴足球俱樂部 (名稱來源於中國和巴西的簡稱) 參加過05, 06年中乙聯賽

2. 北京巴士足球俱樂部 (名稱來源於北京巴士股份有限公司) 參加過06年中乙聯賽

3. 天津火車頭足球俱樂部 (名稱來源於北京鐵路局下屬的天津鐵路) 參加過05, 06年中乙聯賽

4. 天津東麗足球俱樂部 (名稱來源於天津市東麗區) 參加過06年中乙聯賽

5. 呼和浩特濱海足球俱樂部 (名稱來源於內蒙古濱海集團)

6. 山東濰坊元豐足球俱樂部 (名稱來源於濰坊市元豐集團)

7. 青島海鯊足球俱樂部 (名稱來源不清楚) 參加過06年中乙聯賽

8. 青島黎明足球俱樂部 (名稱來源不清楚) 參加過05, 06年中乙聯賽

9. 新疆足球俱樂部 參加過06年中乙聯賽

南區（10支）

1. 安徽九方足球俱樂部 (名稱來源於安徽嘉潤投資集團) 參加過05, 06年中乙聯賽

2. 蘇州趣普仕足球俱樂部 (名稱來源於蘇州青年旅行社下屬的trips公司) 參加過04, 05, 06年中乙聯賽

3. 上海東亞足球俱樂部 (名稱來源於上海東亞集團) 參加過06年中乙聯賽

4. 寧波慈溪中豹足球俱樂部溫州隊 (名稱來源不清楚) 參加過05, 06年中乙聯賽

5. 寧波華奧足球俱樂部 (名稱來源不清楚) 參加過06年中乙聯賽

6. 武漢雅琪足球俱樂部貴州隊 (名稱來源於武漢雅琪集團) 參加過02, 03, 04, 05, 06年中乙聯賽

7. 前衛湖北警官學院足球俱樂部

8. 湖南湘濤足球俱樂部 (名稱來源不清楚)

9. 廣西天基足球俱樂部 (名稱來源於一句信念: " 以天地為基, 鷹方能高飛 ") 參加過04, 05, 06年中乙聯賽

10.四川足球俱樂部 參加過06年中乙聯賽

③ 重慶有哪些咨詢公司

重慶誠凱咨詢機構！
誠凱（重慶、成都）市場咨詢機構成立於2005年，是西南地區研究實力最強的市場研究咨詢機構。公司以市場調研為主，同時集市場調查、市場研究、市場評估、市場分析、企業管理咨詢、戰略咨詢、項目評估、投資策劃、市場營銷、融資報告、商業計劃書撰寫、招投標文件編制、IPO咨詢、中小板、新三板咨詢為一體的專業市場咨詢機構。公司始終站在市場的前沿，嚴格遵守國際行業准則，先後為眾多企業、政府以及研究機構提供了相關調研咨詢服務，在業內樹立了良好的形象和口碑。誠凱咨詢機構已有10年的發展歷史，多年來，誠凱咨詢機構始終堅持「精誠至凱」的企業理念、本著「盡心、盡力、盡智」的工作態度為社會服務。積累了1000多個市場研究咨詢案例，依託自己強大的資源優勢，向企業、政府、事業機構等提供了全方位的專業市場研究服務，幫助眾多中外著名品牌、組織以及成長型企業完成了多項市場研究與相關咨詢工作。誠凱咨詢機構是一家區域性的市場研究機構，主要服務於我國西南地區，在過去的10年中，業務范圍已從重慶擴展到了包括四川、貴州、雲南、陝西、湖北等區域，並在四川成都成立了分公司，在貴陽建立了戰略合作夥伴，在重慶萬州成立了辦事處。誠凱咨詢機構在全國擁有很多高質量客戶，在金融、汽車、地產、快消、電子、商業百貨、酒店賓館、酒水飲料等領域具有很高的知名度。主要客戶包括：光大銀行、民生銀行、建設銀行、泰康人壽、殼牌石油、中石化、元祖食品、中國移動、中國電信、香港中智、萬科地產、中原地產、渝高集團、渝開發、融匯集團、黔龍集團、光華控股、民商集團、交旅集團、太極集團、華博醫葯、重慶醫葯、和平葯房、中美史克、王府井百貨、元旦百貨、東風汽車、寶馬汽車、皇華控股、火鍋集團、茂田控股、廣廈集團、上海龍涇、國家信息中心、加勒比、統計局、國資委、社科院、遠達環保、台灣泰德、香港哲思、韓國BRS、韓國圃美多等。誠凱以將公司建成中西部地區市場研究行業信譽卓著的咨詢公司為目標，以滿足客戶的調研咨詢服務需求為使命，努力踐行客戶至上、質量為本、誠實守信、腳踏實地的經營准則，為客戶提供優質的市場研究咨詢服務!
一、公司定位：基於市場調研，開展綜合咨詢；專注西南，深耕川渝，打造高端咨詢機構；
二、公司理念：為企業提供全面有效解決方案；致力於為企業做好參謀和助手；
三、工作原則：過程盡心、盡力、盡智，結果盡善盡美。

④ 唐宋八大家有哪八位

這八個人是韓愈、柳宗元、王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍與曾鞏。雖然他們都是歷史上的正面人物，文章千古流傳，人們讀了他們的詩、詞、文章肅然起敬。

韓愈是「唐宋八大家」之首，「文起八代之衰」的名氣實在是夠大的。他是唐代的一個高官，官至吏部侍郎，相當於現代的副部級幹部，主張尊儒排佛，強調自堯舜至孔孟一脈相承的道統，維護儒家的傳統思想。

(4)上海元豐集團擴展閱讀

歷史背景

「唐宋八大家」的稱謂最早出現於明初朱右選韓、柳等人文為《六先生文集》，因並三蘇為一家，所以實際是「八先生文集」。明中葉唐順之所纂的《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》共160卷，此書在舊時流傳甚廣，「唐宋八大家」之名也隨之流行開來。

自明人標舉唐宋八家之後，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬曆刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。

⑤ 目前中國乙級有那些足球隊

北區（9支）

1. 遼寧中巴足球俱樂部 (名稱來源於中國和巴西的簡稱) 參加過05, 06年中乙聯賽

2. 北京巴士足球俱樂部 (名稱來源於北京巴士股份有限公司) 參加過06年中乙聯賽

3. 天津火車頭足球俱樂部 (名稱來源於北京鐵路局下屬的天津鐵路) 參加過05, 06年中乙聯賽

4. 天津東麗足球俱樂部 (名稱來源於天津市東麗區) 參加過06年中乙聯賽

5. 呼和浩特濱海足球俱樂部 (名稱來源於內蒙古濱海集團)

6. 山東濰坊元豐足球俱樂部 (名稱來源於濰坊市元豐集團)

7. 青島海鯊足球俱樂部 (名稱來源不清楚) 參加過06年中乙聯賽

8. 青島黎明足球俱樂部 (名稱來源不清楚) 參加過05, 06年中乙聯賽

9. 新疆足球俱樂部 參加過06年中乙聯賽

南區（10支）

1. 安徽九方足球俱樂部 (名稱來源於安徽嘉潤投資集團) 參加過05, 06年中乙聯賽

2. 蘇州趣普仕足球俱樂部 (名稱來源於蘇州青年旅行社下屬的trips公司) 參加過04, 05, 06年中乙聯賽

3. 上海東亞足球俱樂部 (名稱來源於上海東亞集團) 參加過06年中乙聯賽

4. 寧波慈溪中豹足球俱樂部溫州隊 (名稱來源不清楚) 參加過05, 06年中乙聯賽

5. 寧波華奧足球俱樂部 (名稱來源不清楚) 參加過06年中乙聯賽

6. 武漢雅琪足球俱樂部貴州隊 (名稱來源於武漢雅琪集團) 參加過02, 03, 04, 05, 06年中乙聯賽

7. 前衛湖北警官學院足球俱樂部

8. 湖南湘濤足球俱樂部 (名稱來源不清楚)

9. 廣西天基足球俱樂部 (名稱來源於一句信念: " 以天地為基, 鷹方能高飛 ") 參加過04, 05, 06年中乙聯賽

10.四川足球俱樂部 參加過06年中乙聯賽

⑥ 姓樓的名人

樓護、樓光、樓屯、樓大鵬、樓寶棠等。

1、樓護

樓護，字君卿，西漢山東人，父乃世醫。他本人少年時就讀過數十萬字的本草、醫經、方術書籍。醫術高明，又善辭令，「樓君卿唇舌」為時人稱道，甚得名譽。

2、樓光

樓光，北宋政治人物。樓郁次子，樓常之弟，樓肖之兄，鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區）人。

宋神宗熙寧九年（1076年）進士。「才氣俊偉不群」，神宗元豐年間，任婺州浦江尉，歷任無為軍判官、知畿縣。官至承議郎。後為權貴所迫，遂罷歸。子嗣不詳。

3、樓寶棠

樓寶棠， 1935年4月出生，字越人，號玉巍山人，齋名五家書幄，出生於浙江東陽，畢業於軍事測繪學院、中國社會學函授大學、金陵老年大學，地震社會學家。江蘇省地震社會學研究會會長、世界文化藝術研究中心理事、新長征民族文化藝術傳播中心高級書畫師、淮海書畫院名譽院長。

4、樓屯

原名卓力（1880-1950），字肖嵩、辛壺、新吾，好玄根居士、麻木居士。浙江縉雲人，久居上海。為西泠印社早期社員。篆刻得吳昌碩指授，合秦、漢和浙派之長，自成一格，所作馭刀如筆，氣韻渾古蒼媚。

5、樓大鵬

樓大鵬（1936～）男，浙江寧波人。從小旅居英國，1953年回到祖國，1959年畢業於北京鋼鐵學院機械繫。大學期間是一名優秀跨欄選手，曾以25秒2的成績打破男子200米低欄全國紀錄。

⑦ 王安石的資料

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，封荊國公。撫州臨川人，北宋出的政治家、思想家、文學家。宋神宗時宰相。創新法，改革舊政，是一個進的政治家。文學上的主要成就在詩文方面。詞作不多，但其特點是能夠「一洗代舊習」，不受當時綺靡風氣的影響。

他的散文緊貼社會、政治和人生的實際問題，直接為他的政治斗爭服務。《答司馬諫議書》剖析了司馬光反對新政的言詞，言詞簡煉、委婉、堅決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實，駁斥了孟嘗君養士的傳統觀念，暢談如何才算「得士」的問題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現文思上，其實際的用意是強調後天學習的重要。

在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來議論這樣一個理性的問題：做任何事情，如果想要達到超越常規的境界，就需要付出超常的努力，具有超強的意志，此外，別無捷徑可尋。

王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動人，而是多針砭時弊，根據深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強的概括力與邏輯性，語言簡煉、樸素，立意非凡。王安石
王安石（1021－1086），字介甫,晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。撫州臨川人(現為撫州東鄉縣上池裡洋村)，北宋傑出的政治家、思想家、文學家。他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強，從小受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鍾山，謚文。

慶歷二年（1042），王安石以進士第四名及第，歷任簽書淮南（揚州）節度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調開封任群牧司判官，旋又外調知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經歷，使王安石認識到宋代社會貧困化的根源在於兼並，宋封建統治所面臨的危局是「內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼於夷狄」。因此，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗唐玄宗等人只圖「逸豫」，不求改革，終於覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：「以古准今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急於今日」，要求立即實現對法度的變革；不然，漢亡於黃巾，唐亡於黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把致國太平的厚望寄託於王安石，期待他能早日登台執政。熙寧初，王安石以翰林學士侍從之臣的身分，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。

王安石變法的目的在於富國強兵，藉以扭轉北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關系，指出「政事所以理財，理財乃所謂義也」。更重要的是，王安石在執政前就認為，只有在發展生產的基礎上，才能解決好國家財政問題：「因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。」執政以後，王安石繼續發揮了他的這一見解，曾經指出：「今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急」，而「理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼並、便趨農為急」。在這次改革中，王安石把發展生產作為當務之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發展生產，首先是「去（勞動者）疾苦、抑兼並、便趣農」，把勞動者的積極性調動起來，使那些游手好閑者也回到生產第一線，收成好壞就決定於人而不決定於天。要達到這一目的，國家政權需制定相應的方針政策，在全國范圍內進行從上到下的改革。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領導作用，但他並不贊成國家過多地干預社會生產和經濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持「榷法不宜太多」的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質和戰鬥力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經新義》，為學校教育改革提供了新教材。

變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由於變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產生分歧，王安石復相後得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去。加上變法派內部分裂，愛子王雱的病故，王安石於熙寧九年第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉，使王安石深感不安，當他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：「亦罷至此乎！？」不久便郁然病逝。

王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為「所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。」（《上人書》）正因為安石以「務為有補於世」的「適用」觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

王安石為「唐宋八大家」之一，他的散文，雄健簡練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者「起民之病，治國之疵」的進步思想。《本朝百年無事札子》，在敘述並闡釋宋初百餘年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認為「大有為之時，正在今日」。它對第二年開始施行的政，無異吹起了一支前奏曲。《答司馬諫議書》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風度。安石的政論文，不論長篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，「只用一二語，便可掃卻他人數大段」（劉熙載《藝概．文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾灸人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳後》、《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結合得緊密自然，既使抽象的道理生動、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活並又曲折多變。

王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、後期，在內容和風格上有較明顯的區別。「王荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄……後為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣」（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，長於說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發出了不平之聲。《感事》、《兼並》、《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼並土地對於國家和人民的危害，提出「精兵擇將」的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當時人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩，賦取士的科舉制度，要求起用具有經世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價，抒發了自己的新的見解和進步意義。安石後期的隱居生活，帶來了他的詩歌創作上的化。他流連、陶醉於山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發一種閑恬的情趣。但藝術表現上卻臻於圓熟，「雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。」（《後山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。

從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想像。律詩則用字工穩，對偶貼切，但有時不免失於過多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽，「王半山備眾體，精絕句」（《寒廳詩話》），「荊公絕句妙天下」（《艇齋詩話》）。他的詩對當代和後世都有影響，被稱為「王荊公體」（嚴羽《滄浪詩話》）。

安石的詞，今存約二十餘首。雖不以詞名家，但其「作品瘦削雅素，一洗五代舊習」（劉熙載《藝概.詞曲概》）。《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統治階級「繁華兢逐」的腐朽生活，豪縱沉鬱，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》「塞下秋來風景異」一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給後來詞壇以良好的影響。

從文學角度總觀安石的作品，無論詩、文、詞都有傑出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手裡得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華余風作出了貢獻。但是，安石的文學主張，卻過於強調「實用」，對藝術形式的作用往往估計不足。他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀乾枯。

王安石詞集

浣溪沙

百畝中庭半是苔,門前白道水縈回。愛閑能有幾人來。
小院迴廊春寂寂,山桃溪杏兩三栽。為誰零落為誰開?

南鄉子

自古帝王州,鬱郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢,堪愁,晉代衣冠成古丘。
繞水恣行游。上盡層樓更上樓，往事悠悠君莫問,回頭。檻外長江空自流。

漁家傲

平岸小橋千嶂抱，揉蘭一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到，時時自有春風掃。
午枕覺來聞語鳥，攲眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好，茫然忘了邯鄲道。

菩薩蠻

數家茅屋閑臨水，輕衫短帽垂楊里。今日是何朝？看余度石橋。
梢梢新月偃，午醉醒來晚。何物最關情？黃鸝一兩聲。

桂枝香
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。
征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。 彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相緒。千古憑高對此，漫嗟榮辱。
六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。

千秋歲引
別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。
東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚台風，庾樓月，宛如昨。

無奈被些名利縛！無奈被它情耽閣！可惜風流總閑卻！
當初謾留華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒後，思量著。

菩薩蠻.集句
海棠亂發皆臨水,君知此處花何似?涼月白紛紛,香風隔岸聞。
囀枝黃鳥近,隔岸聲相應。隨意坐莓苔,飄零酒一杯。

王安石變法失敗後，得勝的舊黨一下子失去了攻訐的對手，一黨一派一條心的日子士大夫是過不下去的，於是內部又分裂為「洛黨」「蜀黨」和「朔黨」三黨，彼此之間為了一些微不足道的分歧互相謾罵，勢同水火，比當初同新黨的斗爭還要激烈。

4.思想保守，固執己見，從骨子深處仇視深層次的社會變革

前文已經說過，士大夫所受的教育只限於儒家學派的九本儒書，而儒家思想的核心又是尊祖崇古，強調祖宗的法度不可變。由這種思想武裝起來的士大夫也就自然而然地保守固執，表現在學術上是機械地照搬儒書上的教條;表現在政治上是反對任何古代沒有的東西，反對任何改革現狀的措施。

除了公元前4世紀的公孫鞅在渭河流域策動的那場令處於草昧狀態的秦王國一朝而霸、天下重歸一統的商鞅變法外，中國歷史上的變法都是失敗的，尤其是中世紀的王安石變法和近代戊戌維新的失敗，令後世的中國人扼腕嘆息。只要這兩個變法中的一個取得成功，今天的中國將是無與倫比的世界強國。在國外，阻礙變法的往往是最高統治者，封建中國則不然，最高統治者皇帝往往是變法的支持者和領導者，如宋神宗趙頊和光緒皇帝就是這兩次變法運動的護法神。變法的失敗，既得利益階層是當仁不讓的罪魁禍首，除此之外，士大夫也站在變法的對立面，他們本能地反對任何祖宗法典里沒有的新法。