股票上天梯

㈠ 完整的對韻歌是怎樣的

笠翁對韻(對韻歌)

作者：明末清初，李漁(號笠翁)。

天對地，雨對風，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。

雷隱隱，霧蒙蒙，雨伯對雷公，風高秋月白，雨霽晚霞紅。

黑對白，綠對紅，日下對天中。依依河畔柳，鬱郁澗邊松。

清暑殿，廣寒宮，明月對清風。朝霞對晚露，彩雲對長虹。

春對夏，秋對冬，古柏對蒼松。才子對佳人，樵夫對漁翁。

薄對厚，淡對濃，暮鼓對晨鍾。山茶對石菊，煙鎖對雲封。

金芍葯，玉芙蓉，碧水對青峰。數竿君子竹，五樹大夫松。

繁對簡，疊對重，浪蝶對狂蜂。文臣對武將，馬跡對行蹤。

奇對偶，單對雙，黃河對長江。太陽對月亮，嫦娥對吳剛。

雲對雨，霧對霜，遼闊對寬廣。吹拉對彈唱，舞調對歌腔。

牛對馬，豬對羊，膘肥對體壯。狡猾對憨厚，兇狠對善良。

獅對虎，豺對狼，懲罰對獎賞。醉後乾坤大，壺中日月長。

泉對石，干對枝，吹竹對彈絲。山亭對水榭，鸚鵡對鸕鶿。

筆對墨，賦對詩，劍客對琴師。晚霞明似錦，春雨細如絲。

爭對讓，望對思，喉舌對腰肢。仙風對道骨，國色對仙姿。

賢對聖，是對非，紅瘦對綠肥。魚書對雁字，草舍對柴扉。

雞曉唱，狗夜吠，玉兔對銀龜。舉杯邀月飲，騎馬踏花歸。

拙對巧，丑對美，珍珠對翡翠。寧靜對喧囂，喜悅對傷悲。

實對虛，有對無，加減對乘除。青山對綠水，三山對五湖。

汨羅江，洞庭湖，瑪瑙對珍珠。仰高紅日近，望遠白雲孤。

賓對主，婢對奴，金盤對玉壺。竹葉報三春，梅花開五福。

兄對弟，子對父，北嶽對西湖。三皇對五帝，西漢對東吳。

龍對鳳，犬對雞，燕語對鶯啼。綿腰如細柳，嫩手似柔痍。

南對北，高對低，柳岸對桃溪。燕舞好年華，鶯歌新世紀。

越對趙，楚對齊，塞北對關西。歲月賦詩情，春風添畫意。

勤對儉，巧對乖，吝嗇對慷慨。驚濤對駭浪，山川對湖海。

門對戶，巷對街，皎皎對皚皚。故歲今宵盡，新年明旦來。

哭對笑，喜對哀，杏眼對桃腮。風清對月朗，地闊對天開。

朝對暮，榮對衰，快樂對悲哀。和風對細雨，霧散對雲開。

兵對卒，將對帥，屯兵對紮寨，艱難對困苦，成功對失敗。

贏對虧，買對賣，儲蓄對借貸。股票對期貨，批發對零賣。

皮對毛，甲對鱗，富貴對清貧。山窮對水盡，柳暗對花明。

官對兵，軍對民，父子對君臣。錢財如糞土，仁義值千金。

憂對喜，戚對欣，禪語對佛經。春種對秋收，播種對耕耘。

績對勛，懶對勤，久雨對新晴。暮山雲外斷，新月水中明。

歌對曲，嘯對吟，往古對來今。路遙知馬力，日久見人心。

登對眺，涉對臨，瑞雪對甘霖。酒逢知己飲，詩向會人吟。

男對女，陽對陰，黑暗對光明。近水知魚性，近山識鳥音。

人對已，愛對嫌，鶴發對童顏。春風迎新歲，瑞雪兆豐年。

連對斷，減對添，淡泊對安閑。回頭對極目，水底對山尖。

寒對暑，日對年，盪板對鞦韆。青山對碧水，薄雲對輕煙。

輕對重，柔對堅，鑿井對耕田。荒郊對野外，鍾鼓對管弦。

中對外，後對先，樹下對花前。平原對山川，盛席對華筵。

爹對娘，祖對孫，拂曉對黃昏。蘭台對桂殿，海島對山村。

長對幼，季對昆，旅舍對軍屯。新仇對舊恨，報怨對懷恩。

時對空，合對分，清明對春分。星辰對日月，宇宙對乾坤。

家對國，治對安，魚雷對導彈。沖鋒對陷陣，懦弱對勇敢。

肥對瘦，窄對寬，耳聽對目看。聊齋對水滸，華佗對魯班。

鞋對襪，衣對冠，絲絨對綢緞。油鹽對醬醋，鍋碗對瓢盤。

三寸舌，九回腸，玉液對瓊漿。龍飛對風舞，故國對他鄉。

衰對壯，弱對強，水色對山光。春來柳亦醉，日出花更香。

正對歪，柱對梁，殷實對小康。眉清對目秀，鼻直對口方。

譯文：

頭頂上是天，腳底下是地，下雨和刮風都是自然天氣現象，陸地前面加上一個修飾語，大，所以天空前面對上，長；山對海，花對樹。日，對穹，赤和蒼都是顏色之類。天上對世間，眾星皆拱北，和無水不朝東，最後一個字北和東都是方向詞，然而說的都是規律性的真理。

春夏，秋冬，明月，清風，才子佳人。樵夫和漁翁都是職業。屋漏更遭連陰雨，行船又遇打頭風。 這是人生四大悲哀之一。 薄對厚，淡對濃，暮鼓對晨鍾。這句中暮是黃昏，晨，是早晨。朝霞對晚露，朝，是早上。晚，自然是晚上了。彩雲對長虹。對雪誰家吟柳絮，披風何處采芙蓉。

對雪和披風都是自然現象。金芍葯，玉芙蓉 金對銀，芍葯和芙蓉是花。碧水對青峰。碧也就是綠，青也就是藍，水對山。依依河畔柳，鬱郁澗邊松。依依和鬱郁都是疊詞，河對澗，山澗和風剪柳千絲綠，瑞雪妝梅萬點紅。和風對瑞雪，剪和妝在這里都是動詞，柳對梅。

(1)股票上天梯擴展閱讀：

一、《笠翁對韻》（對韻歌）

是從前人們學習寫作近體詩、詞，用來熟悉對仗、用韻、組織詞語的啟蒙讀物。作者李漁，號笠翁，因此叫《笠翁對韻》。全書分為卷一和卷二。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應對。

從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協調，琅琅上口，從中得到語音、詞彙、修辭的訓練。從單字到多字的層層屬對。較之其他全用三言、四言句式更見韻味。

二、作者簡介

李漁（ 1611 ～ 1680 ），原名仙侶，字謫凡，號天徒。中年改名李漁，字笠鴻，號笠翁。明末清初著名戲曲家。浙江蘭溪人。李漁出生時，由於其祖輩在如皋創業已久，此時 「 家素饒，其園亭羅綺甲邑內 」 ，故他一出生就享受了富足生活。

其後由於在科舉中失利，《閑情偶寄》一書就是在這一段內完成並付梓的。 1672 、1673 年，隨著喬、王二姬的先後離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活從此轉入了捉襟見肘的困頓之中，經常靠舉貸度日， 1680 年，古稀之年的李漁於貧病交加中離奇去世。

㈡ 哪位高人來算算八字

不知道是男還是女
以男為：
鬼穀子論命：
巽卦
乙巳時：天毒星－斜陽天霽－暮年交運，來日無多。

判斷
此命淹延退悔，自在安閑之境。我要行，他要住。我要來，他要去。百物不順，百事進退。多學少成，作事虎頭蛇尾。不求人，不倸人。凶不凶，吉不吉。

雁過瀟湘格
失意須逢得意時，平生貞節與松齊，碧雲過晚歸原洞，綠柳逢春發舊枝。
秋水雁飛雙影淡，沙堤鴛戲隻影稀，雷聲驚動龍蛇處，雨露牛羊別有期。
平生性格清如水，春暖鴛鴦戲碧波，晚景黃金量斗斛，梅花月下奏笙歌。

基業
遇貴相逢方得路，平生剛直與天齊，若逢龍虎知音者，遇犬逢羊為品題。

兄弟
歷過空中聲嚦嚦，遠遺形影在沙堤，翱翔四海迷蹤跡，走馬江邊草自萋。

行藏
休辭路遠登千盡，力倦猶扳萬丈枝，須持雙騎龍虎榜，牛羊相逐上天梯。

婚姻
幸有鴛鴦成伴侶，那知心性少和同，草塘鷗鷺成行立，不怕嚴霜與惡風。

子息
狂風驟雨草萋萋，花放枝頭兩果宜，留得一枝開最晚，隔牆紅杏近梅肥。

收成
長安路上難尋客，可惜春殘酒未終，回首夕陽雲叆叇，一聲孤雁喚西風。

<--以上鬼穀子論命部分因年代久遠，僅供參考。-->

一、性格簡評與心理趨向： （事常知足心常樂，人到無求品自高） 滿意率： %
1、命帶將星，有組織領導才幹，有懾眾之威，命局中和者有掌權之機。但將星如果為忌神，有時會有意外之災，其災的性質多是無法預知的。流年大運逢將星，須防事業失敗、疾病、傷感、麻煩之事。（江湖神殺派別觀點，書房派學者稍微不同）
2、命帶太極，當力勤奮，滿招損、謙受益，於事業有收獲、學術方面有傑出之成就，且能獨樹一幟，受人景仰。個別命局有多變性收入！但是不容易儲蓄。
3、華蓋的「孤」，多是指心靈上的孤獨，自鳴清高，不同流合污，喜歡一個人看書學習。命中有華蓋的人好學是其特點，但若華蓋佔了兩個以上，或者八字配合不吉，而帶華蓋，恐怕就有點六親上的孤了。另外華蓋還表示人有點老實厚道，有善良有本性。
4、命帶金輿，一生利官近貴，與汽車等交通工具有緣常坐車或自己會開車。
5、傷官為喜用，其人大多長相秀麗可愛，且多才多藝，口才極佳，聰明能幹，敢做敢為，（個別命例有負面影響！）內心充滿著活力與奮斗精神，故很容易在某一方面獲得成功、榮譽與權威。（重點）
6、食傷過重而又無印星抑制，大多聰明傲物，藐視法令，自視不凡，稍帶虛榮心，喜歡高談闊論，不喜受拘束與管制，位居人上則苛克嚴厲，位居人下則目無法令。（重點）
7、正官隱藏哪個宮，表明此宮所代表的六親對官職和官場人際關系有親和感。部分命例（大運流年的出現，有可能打亂這種平衡）四柱組合不佳者，也表現為是一種斥力。
8、干透兩個以上傷官，表明善於從政策法規以及正道的另外一個層面去思考、探索、嘗試、理解把握事物的發展趨勢；也有學者在預測實踐中提出，傷官條件好，暗示在政策、制度的夾縫地帶，尋求取長補短，存有以身試法的僥幸心理，甚至於鑽空子撈取好處或實惠，有成功的範例。
9、男人金命如土培，命里求財財不黑，軟不欺負硬不怕，高矮貧富一樣為，窮富哥們一樣待，允許讓人吃得虧。扶火投塘願意去，刀槍林里身中為，四海揚名身在外，寧串九州命不虧。(年命納音)（本條內容選自江湖派觀點，個別字句為盲人總結，部分語句可能不協調，僅做參考）
10、日干為壬水，有依賴心，樂觀，向外，度量寬廣，富於勇氣，聰明又任性。
11、日干為水，水氣偏枯，富於依賴心，易改變計劃，膽小怕事。(重點)
12、傷官心性。優點：領悟力強，理想高遠，追求完美生活。有獨裁倔強個性。自信甚強，鬥志昂揚，學習能力強，易成英雄人物。傷官在命，若非多學多能，就是相貌清秀。在自由事業，精密技術、演藝事業方面，易獲特殊成功，也可站在台前或從事口才之事業。缺點：領悟力與興趣廣泛，博而不精。易恃才而驕，不喜世俗禮法拘束，行為易致任性乖張。為達目的，甚或以私害公，傷人而不自知。如原局再財多，則會貪得無厭。好管閑事，易招人誤會。男宜克制私慾，以免違反倫理法律，女宜注意修德，以防影響婚嫁。（乃至於人生旅途）
13、天干現傷官，自尊心很強，城府深藏不露，暗中善於研究別人不注意的事情；反過來，又膽大妄為，敢於冒險和接受新事物；不足之點，容易脫離下層，對客觀實情、時局分析往往偏差，思維多靠向上邊，隱約有見風使舵的言行傾向，是個典型的「駕駛員」！（隨波逐流，順彎轉彎）。另外傷官之人會挑剔發現毛病，又喜與法律法規、正統觀點、倫理制度對抗思維，然而，就六親而言於老大不利，恐怕不傷殘亦防夭折。

註：八字所顯示出的性格雖有其固定的一面，也會隨大運流年變化有所改變。根據海內外千數例的信息反饋，性格准確率在90%以上，如果准確率低於80%，請操作人員仔細核對出生時間。

二、情感婚姻家庭：（天下沒有後悔葯，獨有此處後悔多） 滿意率： %
1、財星離日干遠與異性關系較疏，影響較小，緣分也淺。
2、男命日支為忌神，妻子素質趕不上本人。
3、日支合財，妻家幫夫。（部分命例透露出對象家庭成員的言、行，對你的事情干預太多，顯示出負面的信息來！請當自知知明！否則，影響情感和諧！）
4、財神有生扶，妻子健康長壽（階段性命理運程反映）。
5、男命日支偏印為忌時，妻子輕浮草率，焦躁煩悶，嫉妒多疑。
6、財星不在日支，而以財為喜用，且食傷助財，則妻美而賢淑。
7、財星不遭沖克，妻壽長，有的專家認為：財星不遭沖克，暗示財路長，漫悠悠。
8、桃花與正印同柱，即花園有主護之，吉利之兆。
9、時柱地支藏財，可能會因您妻子的才華、修養、經濟狀況等方面的原因不如意，而容易得到小齡異性的尊重、喜歡和愛慕。請您慎重處理和他們的交往方式、接觸范圍，避免他人說閑話，而影響您的家庭、事業和生活。
10、柱中有干合或支合，人際關系廣泛，異性緣佳，若憑感情用事則會先同房後結婚。
11、時柱同現妻子二星，或時支中同藏妻星，有喜上加喜之事。
12、時柱妻星, 多為晚婚, 且妻子年齡比自己小得多, 也多為遠方之女。
13、天喜入命，恐防異戀；專家警告：初戀不成功，早婚不甜蜜。
14、男命財弱，適宜晚婚，否則於事業家庭方面發展壯大有阻礙。
15、日支受刑, 適宜晚婚（妻星、夫宮相刑，最好是晚婚），否則於事業家庭有阻礙。
16、日為七殺或偏印, 妻多小產。（暗示當心避孕失敗，影響健康狀況）
17、財絕官囚，妻遲子晚。（官囚，要用到特殊性手段才能沖動官場的關節點，或者利用別人的職權，變通為我的秘密發財途徑）
18、財傷印, 有官星化財生印, 主妻賢。
19、財星得天乙貴人, 或坐天乙貴人, 而此星又為八字喜用, 主妻子相貌秀美, 賦性聰穎, 又主娶富貴之女。
20、財為用神，可得內助。（財為用神，以財物為代價，可以辦到事情，大多通過女人協助的內容、方法，流年、大運會顯示出來）
21、日支為寅申巳亥者, 主妻敦厚。
22、日支金旺, 配偶清秀好儀容。
23、日支為申, 配偶臉長。

註：婚姻感情方面不順，易因此陡增煩惱。其不順內容包括：晚婚、多戀不成、婚後不睦、分居、外遇、離婚、婚後一方多病等，應此則不應彼。
專家提醒：飽暖思淫慾，當心害健康。

由年命看，您的最佳婚配是：丙子(1996) 壬申(1992) 癸酉(1993)
由年命看，您極為不利的婚配是：辛未(1991) 及屬馬的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址為中心點)：北方對南方。

三、兄弟姐妹：（假成真時真亦假，無為有處有還無） 滿意率： %
1、月支為忌神, 難得親蔭，兄弟也不和睦。
2、身旺帶印, 兄弟姐妹必多。
3、身旺財輕, 兄弟姐妹多。
4、月透傷官, 兄弟有損。
5、比劫為忌神，兄弟姐妹多有不和，難得兄弟和朋友同事幫助，反而會在他們身上倒貼。

註：受生育政策限制，古籍命理例題之觀點，有部分准確性一時顯不出來！請操作人員注意！

四、子女： (富貴難保子孫全，富貴難保子孫賢) 滿意率： %
1、食傷與印同柱或緊貼，食傷輕，不利子女。（注意不要因自身負面的東西影響子女）
2、日坐偏印，妻易小產。
3、財現時柱, 子女富有, 自己有晚福。
4、食傷為喜用，子女得力成器，可享子女之福。（但是自己中年有一階段辛苦！）
5、喜用神集於時柱，子息得力。
6、日時相刑，不利子女。（注意不要因自身負面的東西影響子女）
7、陽日陰時先生男後生女。
8、遇七殺流年易生兒子。（如果結婚按照古人觀點進行八字合婚，選擇大利之日方可）
9、時支有劫煞，子女難教育（在子女教育上家長花費心思較大，或者說子女教育難度大）。

註：受生育政策限制，古籍命理例題之觀點，有部分准確性一時顯不出來！請操作人員注意！
從食傷看子女，也可從官殺看子女。

五、財運：（世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了） 滿意率： %
1、財氣通門戶, 無人不富(有食傷生財)。
2、身旺印旺，意外花消大，處理錢財最好投資不動產，比如買房，或者在房、地、產有關方面去動腦筋，想點子巧取秘奪。
3、身旺財少, 怕比劫印運, 遇之不要投資做生意; 喜財官食傷運和流年; 應去財地發財。
4、正財為用神, 勤勞節儉, 佔有欲強。（實踐中，不少預測專家分析發現，暗示為妻子所累，妻子表現出來的對錢財的佔有慾望強烈！）柱中財少, 求財欲反而不太強。(非發財階段的信息反饋。)
5、財怕刑沖空亡，易破財，求財辛苦，財難聚（早婚者尤為准確無誤）。
6、財為喜用，可得妻助，女人助，宜單干，不宜合夥。（尤其是金錢交往要防不勝防，利益慾望反而給欺詐和誘騙行為開方便之門，當心！）
7、柱中有偏財，一生中會有意外之財，有暴富的機會，會從偏業中獲得財富，如股票、證券、獎券、彩票、房地產等。
8、月支正印，聰穎敦厚，穩重塌實，易掌權得位。柱中有正官，易因廣交得利。柱中有偏印，易因偏業而損財。

六、功名事業及就業趨向： （心作良田百世耕有餘，德為至寶一生用不盡） 滿意率： %
1、日支坐傷官或天干透傷官, 適合從事技術, 生產, 學者的工作。
2、身旺財輕，適合作技術工作。（隨著時代需要，學到一門高科技知識為好）
3、四柱偏財強於正財者，若經商，宜從事產品加工，批發推銷等。（也有專家提出：四柱偏財強於正財者，此人財力機遇多，可能流動性大，不容易存住錢，合理化安排錢財用途是一生事業的關鍵！老來更要當心）！
4、日主旺, 多傷官, 可成就於宗教, 藝術, 九流職業。
5、柱中天醫星旺, 宜從事醫學事業（不是出身醫生世家，或與醫有緣）。
6、柱中合多，人緣好，朋友關系及群眾關系較好，有一定的領導藝術，適合協調輔助領導工作和信訪接待工作等。
7、印重食傷輕，宜擔任幕僚性質的工作或服務性工作。（文檔、文章、文件之類的工作關系，或者是第三產業特點行業！能夠發財或者發展收入！）
8、將星若與亡神臨, 為國家棟梁。
9、傷官見財, 官高而財足。
10、財星無氣, 如果當官則會為官不久。（財能夠陞官，當官不 一定能夠發財？但是，憑據「官」的權利撈取好處或者實惠性的東西，當然會影響自己的形象！）
11、官弱財弱, 不宜為官（對官場關系可能有負面理解，您的言行？）。
12、人逢沐浴，讀書必登科甲。(但是，實踐中也有專家分析認為：個別命例讀書階段有非 ----份內之事)！
13、三合處旺地, 發跡早。
14、印強食傷弱，大多不善營謀交易，所以最好不要理財或經營投機生意，最好能從公就職。（或者學好專業技術）
15、身旺財衰，大多比較勞身，肯刻苦耐勞，凡事以身作則，用堅韌的耐力去賺取錢財。（不可走歪門邪道，有詩為證：損德毀譽事莫做，誠信仁義子孫足！不是他人有心害，恐防自己無意傷。）
16、身旺傷官有財有印, 富貴之命, 壽長。

四柱喜木，應從事與木有關的事業或職業為宜，文學、文藝、文具店、文化事業的文人，教育界、書店、出版社、公務界、司法界、治安警界、官途之界、政治界、新創設計、特殊動植物生長界之學者、植物載種試驗界。
木材、木器、木製品、傢俱、裝璜、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果商、草界、葯物界（開葯房或葯劑師）、醫療界。
培育人才界、布匹買賣界、售敬神物品或香料界、宗教應用物界、宗教家之事業、或售賣植物性之素食品，以上均屬木之事業。
事業發展利東、東北，不利西、西南。

四柱喜火，應從事與火有關的事業或職業為宜，熱度性質、火爆性質、光線性質、加工修理性質、做工性質、易燃性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質，均屬之。
放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物。或油類界、酒類界、熱飲食界、食品界、手工藝口、機械加工品。工廠、製造廠、衣帽行、理發館、化學界、油漆橡膠、一切人生裝飾物品。
軍界、歌舞藝術（以人對人之事業）、百貨行、印刷業、雕刻師、評論家、心理學家、演說家均屬之。
事業發展利南、東南，不利北、西北。

工作中最有利的合作夥伴是：屬蛇 屬猴 屬雞 之人.

七、升學趨勢就讀方向： （欲昌後裔須為善，要振家聲必讀書）
此項目正在研究，今後升級版本將發布相關信息。

八字五行得分：
水：23 金：45 同類得分：68
木：9 火：8 土：15 異類得分：32
相差：36 綜合旺衰得分：33
比劫：23 印綬：45 官殺：15 才財：8 食傷：9

八、五行與病理趨向： （心平氣和身自健，神寧無欲體永康） 滿意率： %
1、日坐梟或梟重者，因食而疾。(防止自認為腸胃功能好而不知不覺患病！病從口入。這點還可能包括因醫生下葯對策失誤而導致的舊病根未除掉，新病變又來，流年、大運遇到便能出現，實踐中包括喝酒的狂飲大吃。）
2、傷官重重，防腰腳骨傷病。
3、土太弱，時有面黃，減食，肢體怠惰，喜卧嗜睡，多思足慮，不喜動作的現象，並會有浮腫，腳氣，齒痛的毛病，如果嚴重一點的話，有患消化系統，皮膚病的可能。
4、柱中有傷，必有傷災。
5、支有申巳，四肢易受傷或手腳有病，如關節炎、肩周炎之類。
6金木相戰，易患腰痛和肝膽之疾。
7、天干木太弱，在金、土旺之歲運易引發肝膽系統的疾病或易受外傷。
8、申為臂，遇巳火刑，手臂易受傷。
9、年柱納音被日柱或時柱納音所克，地支遭刑，易招致災禍。

註：一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。五行平衡健安順，如若偏枯有災險。
流年不平現流月，大運不平災流年。五臟兼對六親位，不弔即孝也花錢。
在可預見的未來，信息技術和生命科學將是世界科技中最活躍的兩個領域；英國《自然》雜志主編菲利普．坎貝爾博士，在接受新華社記者采訪時說，（全文請見2001-10-30人民日報）「目前對生命科學的研究，仍然局限在局部細節上，尚沒有從整個生命系統的角度去研究，未來對生命科學的研究，應當上升到一個整體的、系統的高度，因為生命是一個整體」，他認為，從原則上說，未來對生命科學的研究方法，應當是西方科學方法與中國古代科學方法的結合，中國古代科學方法重視從宏觀、整體、系統的角度研究問題，其代表是中醫的研究方法（陰陽平衡之辯證觀點，五行生剋的思維定式，補偏救弊的治療法則），這種行之有效的方法，值得進一步深入研究和系統學習；另外，他指出，對生命科學的應用研究，目前，由於經濟、法律和倫理等各種原因，仍然沒有達到應有的水平。

九、祖業父母：（繼先祖一脈真傳 克勤克儉，教後人兩行正路 唯讀唯耕） 滿意率： %
1、年月官印相生，得現存祖業，或受到祖宗傳統影響、家風熏陶。
2、年坐傷為用神，主得余蔭或遺產。
3、年支官星遇將星，雙親貴顯忠厚。
4、年支或正印臨桃花，母親貌美聰慧。
5、日柱或時柱地支中有胎祿，祖上辛勤勞動，白手起家(如果本人是足月懷胎而生)。
6、忌神在年支，祖母先去世。（忌神不在年支，則相反）
7、月干是喜用神，月支是忌神，難得父母財蔭。

㈢ 哪個台無月,誰家樹不春 什麼意思

原是禪宗故事裡面的一句話。表明人人有佛性，個個有稟賦。老天爺原來其實是公平的。

宋代洛陽靈泉寺高僧歸仁禪師，在回答有人問他「俗家人可以領悟佛法嗎」，是這樣說的：「哪個台無月？誰家樹不春？」（《歷代禪語小品》摘自《五燈會元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上沒有月光？春天是滋潤萬物的，誰家的樹木不沐浴春光？

禪宗哲學象徵

禪宗哲學，以解構為主，用的是「減法」，通過對思維定勢的消解，對情塵意垢的遣除，徹見真如本心，它無意於用「加法」去建構什麼「體系」。然而，當筆者漫步禪林，透越銀山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰美的意象，涵詠睿智靈動的禪詩，卻驚奇地發現，表徵禪宗哲學的公案、頌古、禪語，在電光石火中閃爍著理性深沉，在睿智陡峭中流宕著通脫圓潤，體現了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界。
禪宗認為，人人皆有佛性，眾生本來是佛。「哪個台無月，誰家樹不春？」 人人「眼橫鼻豎」，處處「柳綠花紅」。參禪悟道，就是「明心見性」、「歸家穩坐」。而此「心」此「性」，就是「如來藏」清凈心。它「凈裸裸，赤灑灑，圓陀陀，光燦燦」，清純澄明，纖塵不染。它就是我們每個人原本具有的「本來面目」、「本地風光」、「本分田地」，是超越物慾之我的「本來人」、「本來姓」、「本來身」，是超越營營碌碌的「本來事」、「本分事」，是尊貴自主的 「無位真人」、「主人公」。它是相對意識還沒有生起之時即「父母未生」、 「混沌未分」、「洪鍾未擊」、「明暗未分」、「日月未生」之時的本原心態，此時「古帆未掛」、「一漚未發」，人類精神靜泊在寧謐的港灣，還沒有開始流浪。它光輝如「明月」，圓潤似「珍珠」，晶瑩如「明鏡」，閃耀似「火把」，它是人性的「桃源」，是遊子的「故鄉」，是精神的「本源」。
金雞唱曉，桃源夢斷。「失去本來真面目，幻來新就臭皮囊」，人在童年時代與他們所棲居的這個世界渾然一體，揚眉瞬目，舉足投步，皆如水流花開，純乎天籟。隨著自我意識的產生，人們從與世界的本真合一狀態中分離出來，蹣跚而固執地走進了二元世界，區分善惡、美醜、是非、得失、窮達、凈垢、迷悟等等，在由這些觀念織成的大網中左沖右突，逐物迷己，迷己逐物。人們執著於善惡美醜的分別念，「迷頭認影」，如同「翳目見空華」、「動目搖湛水」、「定眼回轉火」、「雲駛月運，舟行岸移」、「迷人四方易處」，生活在幻影織就的世界之中，「作繭自縛」，讓「客塵煩惱」障蔽了心性的本明，讓「浮雲」遮蔽了心月的清輝。人們「執礫為金」、「認賊為子」、「認奴作郎」，如「渴鹿趁陽焰」，如獼猴「水中撈月」，棄本逐末，「貪月失珠」。他們不敢承當本心即佛，偏偏要「舍父逃走」，「拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒」。
「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」法海本《壇經》，大正藏第48冊。 心靈的明鏡蒙上了塵埃，通過磨瑩拂拭可使它恢復原本的明亮。頑戾的心猶如狂象左奔右突，又似獼猴攀援外境。制「狂象」，鎖「心猿」，就可防「六賊」，遠「六塵」。調心也好像「牧牛」，通過不懈的努力，一步步回歸於精神的本源——「尋牛」、「見跡」、「見牛」、「得牛」、「牧牛」、 「騎牛歸家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本還源」、「入廛垂手」… …澄明的心靈之所以蒙受障蔽，是由於執幻成真，認假作實。體證我空與法空，即可進入開悟之門。於是，諸法皆空的感悟便彌漫在禪林：「四大皆非五蘊空」、 「身如芭蕉復如夢」、如「夢幻光影」、如「音聲谷響」、如「陽焰泡沫」、如 「畫圖彩色」，如「浮雲」、「水月」、「蘆葦」、「電光」、「瀑水」、「乾闥婆城」、「臨死之囚」、「熟果」、「段肉」、「篋蛇」……
「菩提本無樹，明鏡亦無台。佛性常清凈，何處有塵埃？」法海本《壇經》，大正藏第48冊。 此偈直指人心，認為人的本心便是一切，它天生清凈，沒有污染不污染，只要見到了這個本心，便能頓悟成佛。「時時勤拂拭」的作法，簡直是畫蛇添足。它體現出南宗禪更注重峻烈直截的頓悟法門。澄明本心由於執著於相對觀念而受到障蔽，禪宗運用不二法門，將分別心、相對念「一刀兩斷」， 「截斷兩頭」，使相對意識如同「紅爐片雪」般盪然無存。禪師對痴迷的學人，施以「頂門一錐」、「腦後一錘」的「本分草料」、「本分手腳」，以剿除其虛妄情識，促使學人咬嚼「鐵橛子」般沒滋味公案，聆聽「無孔笛」般無音律天韻，使學人捨命撞向「銀山鐵壁」，透過「金剛圈」，吞下「栗棘蓬」。於是，《維摩經》不二法門，成為禪宗超越一切對立的法寶。禪宗向「不思善，不思惡」處識取「本來面目」——
不二法門拆除了彼與此的柵欄，「張公吃酒李公醉」，「南山起雲北山雨」， 「大唐打鼓新羅舞」；不二法門泯滅了凈與穢的界限，「村歌社舞那伽定，疥狗泥豬清凈身」，「刀割香塗等一空」；不二法門打通了生與死的隔礙，「生如著衫死脫褲」，死亡是生命的圓成解脫，是「東南西北柳成絲」、「月上青山玉一團」、「雲開空自闊，葉落即歸根」的安詳與灑脫；不二法門消解了指與月的矛盾，一方面，「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢」，語言遮蔽了精神的家園，膠著於語言文字，猶如「入海算沙」、「說食不飽」、「韓盧逐塊」、「刻舟求劍」、「戽水求魚」、「沙里求油」，因此「見月須忘指，歸家罷問程」。但是， 「官不容針，私通車馬」，禪宗於不可說處「通一線道」，運用「鎖口之言」、 「無句之句」、「截舌之句」來表徵本心，這就是「啞人解唱木人歌」、「無弦琴韻流沙界」、「胡笳不犯宮商曲，玉笛橫時劫外吹」；不二法門圓融了色空的懸絕，「何須待零落，然後始知空」，當體即空，空中又自有生機活趣。禪是 「大死」之後的「大活」，是「枯木里龍吟」、「髑髏里眼睛」，是「石女生兒」、 「露柱懷胎」，是「山花開似錦，澗水湛如藍」的生死不二。因此禪宗警示學人， 「莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人」，要發揮自性的活潑妙用，不可被枯木死灰窒息了生機；不二法門鑿就了聖與凡的通道，「雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花」，聖執之重如雨前花蕊競放，聖執蠲除如雨後花瓣凋零。禪者「始隨芳草去，又逐落花回」，由凡入聖，由色界入空界，又不居聖位而重返人間，發機起用。「荊棘林中下腳」，「夜明簾外轉身」，證得清凈而不留戀於清凈，垂手入廛，悲智雙運，「灰頭土面即在萬仞峰頭」，「萬仞峰頭即是灰頭土面」……
不二法門盪除情塵意垢，使本心恢復了原本的澄明，奇特的悟境也隨之出現。
悟境之一：「一切現成」。宇宙萬象，都是佛性的顯現，「青青翠竹，盡是法身。鬱郁黃花，無非般若」，「溪聲即是廣長舌，山色豈非清凈身」，「山河及大地，全露法王身」，森羅萬象「吾無隱乎爾」地明白呈露，「月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足」。這是離絕思量的內證之境，一切都呈現著自在自為的生命律動：「春來草自青」、「五九盡日又逢春」、「冬到寒食一百五」、 「日出東方月落西」……「一切現成」的基礎是「本來現成」：「明星見處月三更，個個眉毛眼上橫」、「師姑元是女人作」、「八兩元來是半斤」、「六六三十六」、「九九八十一」……人佛本無別，因此開悟乃是舊佛新成，「君看馬帶紅纓紱，只是去年曾秀才」、「有意氣時添意氣，不風流處也風流」。在精神的家園里，自我覺悟便是最高主宰，「機關並是閑傢具，玄妙渾成破草鞋」。悟者 「鼻孔遼天」，「猛虎不顧幾上肉，洪爐豈鑄囊中錐」。他們是在禪河中游戲自在的「弄潮人」，具有「天外風清哮吼時，為君吸盡西江水」超出萬法、獨立自由的境界。
悟境之二：「能所俱泯」。無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態，是「無腳手人打鑼」、「無手腳人行拳」、「無舌人唱歌」、「無足人解行」，在沒有「腳手」的忘我狀態中，觀察著的自我被排除，遂得以發揮出最大的潛能。能所俱泯的范型是水月相忘的禪悟觀照，「應物現形如水中月」，「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心」；是「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕」，「終日說事不掛唇齒」、「終日吃飯不觸粒米」、「終日穿衣不掛寸絲」；是「驢覷井」，更是「井覷驢」。悟心絕能所，晶瑩澄澈，是「盤走明珠珠走盤」、「銀碗里盛雪」、「冰壺含寶月」、「新婦騎驢阿家牽」。
悟境之三：「圓融互攝」。這里既有「一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝」的理事圓融，更有小大一如、東西一如、時空一如的事事圓融：「毛端含國土」、「芥子納須彌」、「一花一世界，一葉一如來」，是小大的互容；「籬內竹抽籬外筍，澗東花發澗西紅」、「白雲自占東西嶺，明月誰分上下池」，是內外的相攝；「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念」、「無量劫一念，一念無量劫」、「夜半日頭明，日午打三更」、「須彌芥子父，芥子須彌爺」，是時空的互融互攝……圓融的極致，是直覺意象的原真呈顯：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流」， 「青山常運步，白日不移輪」，「井底生紅塵，高峰起白浪。石女夜生兒，龜毛寸寸長」……
悟境之四：「隨緣任運」。奇特返於平常，至味回歸淡泊。種種奇特的感悟，最終仍歸於平常心。「飢來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹」，佛一旦離開人、離開飢餐困眠即不存在，「無事是貴人」，「貴人」是精神上富足的人，也就是佛。「在途中不離家舍」，「離家舍不在途中」，「家舍」是領悟的世界，「途中」是差別的世界。從聖境轉身而出，展開日常生活；在日常生活中，不為紅塵所染，「土麵灰頭不染塵，華街柳巷樂天真」，這顆悟心就是平常心，是「神通並妙用，運水及般柴」的日用。
根據對禪宗文本的分析，我們發現，禪宗的一切感悟，都不外這四個部分： 一人人都具有澄明圓滿的本心，二由於相對意識的生起而障蔽了本心的澄明，三禪的修行就是通過種種方法去除障蔽澄明的污染與執著，四回歸於澄明的境界。這四個部分，即是禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論，它們形成了禪宗哲學的基本結構。無意於「建構」的禪宗，通過一系列的詩意象徵，實實在在地「建構」起一個完整的哲學體系。在電光石火中呈現著縝密的邏輯，在禪機閃爍中呈顯著深邃的理性。揭示並闡釋禪宗哲學象徵，就是本書的任務。
對禪宗哲學體系的象徵，有三種話語形式。其一是大乘佛典式的象徵。禪宗哲學是建立在大乘佛學的磐石之上，大乘經典影響禪宗而形成的思想，是為佛典式象徵。其二是公案頌古式象徵。禪宗在廣泛汲取大乘佛教思想精華的基礎上，以機鋒的形式形成了獨特的感悟，這就是公案。公案最能體現禪的精神、思想、方法、靈智，用詩偈表達、吟詠公案，就是頌古。頌古是禪文學的奇葩。公案與頌古是表徵禪宗哲學的重要話語形式。其三是詩喻性象徵。禪宗哲學是詩化哲學，往往藉助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，傳達澄明無染的本心，由此形成了禪宗哲學的詩學象徵。關於禪宗哲學體系的佛典式象徵，已在《禪宗思想淵源》一書中有較為詳細的探討。因此，本書的主要內容，將由以下兩大部分組成：
一、上編，從公案與頌古的角度探討禪宗哲學象徵的內涵。
關於禪宗公案，雖然大多數學者認為它「矛盾與不可說」，充斥著「詭論」，但穿越其撲朔迷離的形式，還是可以看出其內在的理性思辯。有學者指出：「 《楞伽經》里超越日常語言和邏輯的『佛性』思想確實是禪宗公案的主題，為數甚多的公案都在闡述這一真理。但是，一者這些公案也可以理解成為闡述《金剛經》里的『般若』空思想，二者還有另外一些公案，並不是在闡述『佛性』 的真理，相反地，它們是在闡述『般若』的思想，……而這種『般若』空的思想，並不是超語言、超邏輯的。它是利用經過反省之後的常識，即可理解的道理，它並不是超越現實的神秘事物。」楊惠南《禪史與禪思》第278～279頁，東大圖書公司1995年版。 也有學者認為：「公案的內容本身就是詭論性疑惑的根源。雖然說其內容有時顯得支離破碎，毫無關系，毫無章法可言，而且很難歸納出一個有意義的共通形式，但是在許多案例里公案卻很成功的作為一種表達、傳述、引發、證驗開悟的工具。就某個角度來說，不管是就個別或是就全部公案而言，它們均以強化矛盾，不一致，甚至是胡言亂言的態度來說明、肯定、質疑、回答什麼是『悟』。」成中英《禪的詭論和邏輯》，《中華佛學學報》第3期。 巴壺天先生指出：「禪宗所說的自性，猶如老子所說的『道』，宋明理學家所說的『理』，是絕對的本體，是不可言說、不可思議的。因為一用感覺、言說或思議，則有『主』、『客』、『能』、『所』的對立，它就不是絕對的了。換句話說：既然說是絕對的，它就必然是『至大無外』，必然是『大全』 的，若我去言說它，思議它，則『我』是言說或思議的主體，『它』是所言說或所思議的客體。如此，我就站在它的外面而與它對立，它就不能說是大全了。由於自性知識不像感性與理性知識一樣，是可以感覺、言說或思維的，我們只能用一種『直覺』的方法，鑽入它的裡面，與它合而為一，親自體驗，而不是站在外面來解說它，思維它。對於這種絕對的，不可感覺，不可思議的自性知識，要表現出來，自然困難，因而不得不用具有象徵性的比興法，藉有限表無限，藉具體表抽象，藉特殊表普遍。」巴壺天《禪骨詩心集》第12～14頁，東大圖書公司88年版。 從此出發，巴壺天先生進一步總結出公案語言具有「雙關性」、 「象徵性」、「否定性」、「層次性」、「可取代性」等五種特性。
可見，「矛盾的」、「不可說的」、「詭論」的公案，實際上具有表達性、雙關性、邏輯性。緣此，本書選取公案與頌古的合璧《碧岩錄》進行分類研究，闡釋公案頌古對禪宗哲學本心論、迷失論、開悟論、境界論的象徵，探究公案的意旨，分析頌古的禪悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性。
二、下編，從禪宗語言的詩喻性角度探討禪宗哲學象徵內涵。
禪宗哲學和文學密不可分。由於中國的文學與哲學融合無間，哲學思想往往通過優美的文學意境表現出來。在詩歌的通靈旖旎中，潛蘊著深邃睿智的感悟。通過文學而表達佛法的最高境界，是中國佛學、中國禪宗的顯著特色之一，是其得天獨厚所在。有論者指出，「中國佛學的問題也出在這里，因為搞思想搞通的人，往往文學沒得天才；文學搞得好的人，往往邏輯頭腦不夠」。雖然我「文學天才」與「邏輯頭腦」都還遠遠不夠，但要想探討禪宗哲學，必須朝這個方向努力。本書所做的，就是這種努力與嘗試。由於禪宗大量運用了詩化語言，通過一系列的象徵比喻，表達不可言說的禪悟體驗，因此，本書試圖闡釋禪宗詩學喻象的獨特意義，為研究禪宗哲學提供管蠡之見。
需要說明的是，代表禪詩藝術高峰的頌古，從內容上看，屬於對禪宗哲學的詩喻性象徵。考慮到它與公案緊緊聯系在一起，為了便於讀者「理解」公案，所以沒有把它歸入下編，而是和公案放在一起討論。
為了使隨文注釋簡練，本書對一些書名作了簡化，如《景德傳燈錄》簡稱《傳燈》，《五燈會元》簡稱《五燈》，《古尊宿語錄》簡稱《古尊宿》，《續古尊宿語錄》簡稱《續古》，《禪宗頌古聯珠通集》簡稱《頌古》等。基於同樣的原因，在引用唐宋詩人作品時，也遵循簡化的原則，對其出處一般標注其在《全唐詩》、《全宋詩》中的卷數。關於本書引用各種資料的版本，請參看《禪宗詩歌境界》所附的《主要參考書目》。此外，本書所分析的少數公案及頌古，雖然在另外兩本書中有所涉及，但是為了保持本書的完整性，筆者仍然作了析論；日本學者關於《碧岩錄》的研究取得了相當的成就，限於篇幅，本書選取了較具代表性的觀點加以介紹。
禪宗公案，如萬仞懸崖，似銀山鐵壁，如石上栽花，似蚊叮鐵牛。禪宗語言，神奇惝恍，撲朔迷離，截流斷妄，心行處滅。然而，正是這無弦琴、沒孔笛，卻彈撥出優美的曲調，使古往今來無數禪人為之涕泗滂沱。它是如此的豐贍、冷峻、芳菲、玄遠，酌之無窮，挹之無竭，瞻之在前，忽焉在後，即之如得，握手已違。我們所要做的，就是體證、體證、再體證。
掬水月在手，弄花香滿衣。
走入萬花深處，身是菩提一葉。

誰家樹不春？
《千家詩》中有首晚唐詩人王駕題為《春晴》的七言絕句，這首詩平中見奇，饒有趣味。特別是後兩句「蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家」，更是耐人尋味。春雨過後，雲散天晴，困伏的蜂蝶飛鳴而出，乘興去尋春。即使這里是關不住的「滿園春色」，可這些活潑可愛的小精靈，還是紛紛過牆而去，總認為更好更美更濃郁的春色一定是在鄰家那裡。
「卻疑春色在鄰家」，何止蜂呀蝶呀這些小小的昆蟲呢，就是咱們這些自詡為萬物之靈的人類，在居家過日子的這個領域，不是也有人常常認為「春色」總是落到別人的家裡嗎？有的居住的地方本來很寬敞很舒適，卻仍在抱怨不如別人的樓層好環境美；有的衣著本來已很高檔，夏有真絲、冬有裘裝，卻仍在羨慕別人穿得如何新潮如何名牌；有些家庭他們的孩子為人朴實孝敬老人，可有的父母總認為自己的孩子不如人家的子弟學歷高職業好。彷彿「春色」都被人家給獨占，而自己竟被「春色」給拋棄了似的。這里不妨再舉一個具體的事例。單位里有位年屆40的女同志，平時很少見她有眉宇舒展心情舒暢的時候，原因就是她總認為自己的日子不如人家過得好。最近她丈夫給她買了台摩托車，眼下小知識分子的家庭有台摩托車也就算不錯了，本應高興才是。可她沒摩托車的時候羨慕人家有摩托車，自己有了，沒新鮮幾天，又自嘆不如人家有小汽車豪華氣魄。時不時的和男人吵架，罵男人沒志氣、沒能耐、沒心眼、沒門路，不會像人家那樣大把大把地撈錢。生活中的一些人，總是拋開自己所擁有的，一味羨慕人家所擁有的，而自己一旦也擁有那樣的東西，又不以為然。這種「卻疑春色在鄰家」的現象可以說舉不勝舉。
看不到自己的「春色」，總認為「春色」在人家那裡，這大概也是人性的弱點之一。而且，正是這樣的弱點，才使一些人心理不平衡，情緒不舒暢，日子不快樂，生活不幸福，似乎人生真的「不如意事十之八九」，世間真的「苦多樂少」。其實，我們只要改變一下生活視角，像看待別人那樣來看待自我，不難發現，別人有值得羨慕的「春色」，自己同樣也有值得別人羨慕的「春色」，自己同時也是他人眼中的別人嘛。以剛才說的那位女同志為例，她的先生為人厚道，工作勤奮，在這個小地方是位很有名氣的高工，這樣有才華又會體貼妻子的丈夫，多少人羨慕她有這樣好的男人呀。只是她常常看不到自己的「春色」，總以為「春色」在鄰家罷了。
「春色」並不會被誰家所獨占，「春色」也絕不會拋開某一個人。宋代洛陽靈泉寺高僧歸仁禪師，在回答有人問他「俗家人可以領悟佛法嗎」，是這樣說的：「哪個台無月？誰家樹不春？」（《歷代禪語小品》摘自《五燈會元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上沒有月光？春天是滋潤萬物的，誰家的樹木不沐浴春光？
當然，人世間由於種種因素的作用，人與人相比，無論物質生活還精神生活都會有種種差異。不過，只要我們記住「誰家樹不春」這樣的話，別像蜂呀蝶呀「卻疑春色在鄰家」，珍惜自己所擁有的「春色」，總會品享到屬於自己的「春色」、屬於自己的快樂和幸福。

春色在誰家
風乍起，吹皺一池綠水。草色遙看近卻無，不知不覺間，春天悄悄走來了。雖還不是萬紫千紅，但吹面不寒楊柳風，到處已是春的氣息了。應該說，同在一片藍天下，大自然的賜予也是不分親疏厚薄的，處處春光明媚，萬物復甦，生機盎然。但唐代詩人王駕《春情》詩卻雲：雨前初見花間蕊，雨後全無葉底花。蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家。雨過天晴，盡管已是春色滿園，但這些穿花的小生靈，依然不甘寂寞，紛紛出牆，總以為有更誘人的春色在鄰家呢？
其實何止這些蜂蝶，自詡為萬物之靈的人類，不同樣如此嗎？雖常雲知足長樂，樂山樂水，但長樂者有幾人？紅眼病，這山望那山，似乎人之共性。社會轉型期，心態浮躁已成為一大社會通病。不願辛勞只想獲得，夢想一步登天，盼的是一朝成名，名利不尺滾滾來，恨不得成為天底下權力最大的人，金錢最多的人，工作最輕松的人，地位最顯赫的人。總覺得什麼都是別人的好，工作不如別人順心，房子沒有別人寬敞，老婆沒有別人漂亮，沒權，沒錢，沒車……好像真成了天底下最不幸的人了。在他們看來，日子不快樂，生活不幸福，心理不平衡，情緒不舒暢，苦多樂少，活著真累，沒勁。但天上掉元寶的事畢竟難得一見，於是造假、制黃、販毒、賣淫等種種速富招法紛紛閃亮登場，為求名不惜出賣隱私，用身體寫作，炒吹罵捧一應俱全。
人們常說，人生不如意事常八九。生活不是童話，不可能十全十美。而人的慾望是沒有盡頭的。有首詩說：終日奔忙為了飢，才得飽暖和思衣；冬穿綾羅夏穿紗，堂前缺少美貌妻；娶下三妻又四妾，又怕無官被人欺；四品五品嫌官小，又想南面當皇帝；一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋；洞賓與他把棋下，更問哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天還嫌低。就是為這種人畫像的。確實，歌星影星的瀟灑令人羨慕，大款老闆的財大氣粗讓人眼紅，下海經商、炒賣股票、倒騰房地產、出國留洋，哪個不讓人氣短、眼紅心跳？俗話說，干一行，恨一行。每一行都有它的艱難困苦，每一行也都有它的樂趣。社會名流也好，芸芸眾生也罷，各有各的樂趣，也各有各的煩惱，不能只看別人快樂，看不到別人吃苦。
一個樓上，住著三戶人家。一家生意人，下海經商，搗騰了幾年買賣，喝算不上大款級，也是膘纏萬貫了，家中豪華的裝修，名貴的傢俱，頗讓人眼熱。一家是教師，勤勤懇懇靠工資過日子，燕子啄泥般一點一滴積攢家當，小日子也有滋有味。另一家是個搞美術的，稱不上是名人，平時不拘小節，小酒不斷，倒也自得其樂。一方面，中款瞧不上工薪族的窮酸相，也看不慣藝術家的放浪形骸；教師對生意人的一切向錢看嗤之以鼻，又對藝術家的自命清高不以為然；而藝術家則看不起工薪族的平庸，又討厭生意人的唯利是交。而另一方面，他們又都學得別人比自己過得好。生意人羨慕教師的安逸平穩，藝術家的灑脫散淡；教師眼紅小大款的富有，藝術家的才能，藝術家挺向住生意人的一擲千金和工薪族的知足長樂。你看，到底誰活得更瀟灑、更快樂呢？恐怕難有定論。正所謂一個人一個活法，人比人，氣死人。大千世界本來就應該是豐富多彩的。
人往高處走，水向低處流。追求美好的生活，是人之共性，無可厚非。正因為人們永不滿足，社會才會不斷進步。但凡事都有個度，如果一味不世實際地和別人攀比，整天怨天尤人，甚或做黃粱美夢，盼著天上掉餡餅，那才真正活得累呢。牛不能守夜，狗不會拉犁。每個人都有自己的星座，只要找准自身的位置，適合自己的就是最美的。如果硬讓陳景潤去經商，劉歡去玩雜技，非一塌糊塗不可。俗話說，人心不足蛇吞象，牢騷太盛防斷腸。對於種種不如意，不順心，要保持平常心態，無須太在意。一些看似復雜的事情其實也很簡單，就像那三戶人家，只要改變一下視角，自己不也是別人羨慕的對象？宋代有位叫歸仁禪師的高僧說得好：哪個台無月，誰家樹不春？面對浮躁的世界，要保持平常心態，總認為什麼都是別人的好，別人下海，也跟著去撲騰幾下，有人炒股發了財，又忙著去湊熱鬧，總是去追時尚、趕時髦，久而久之是不是也會把自己忘掉？其實只要春天到了，哪裡會沒有春色呢？只不過眼睛一味盯著外面的世界，沒有注意罷了！