青牛股票

Ⅰ 知足不辱,知止不殆 解釋

什麼叫「知足不辱,知止不殆」?就是知道滿足的就不受辱,知道適可而止的就不危險。

老子在闡述「明哲保身」的觀點時認為人要知道滿足，知道適可而止。雖然他的觀點有些消極，但在如履薄冰的股市裡，只有知道滿足才不會後悔，知道適可而止才能少遭遇危險。

未來是變數，我們所要做的是只看現在、剖析現在，依據現在的種種現象決定去留。在股市操作中除了要正確看待未來的變化，理解現在的種種暗示，最重要的是要有一條操作中的主線，這條主線不隨基本面、技術面而變，它就是「知足、知止。」這點非常重要，任何一隻股票的運行過程最終都是完整的。確定什麼地方應該出局，哪怕可能還要高點，也要勇於割捨；還要明確什麼點位可以建倉，哪怕立刻就能見到最低點，也能從容接受，因為我們是知足者，進進出出都是從容之間。

Ⅱ 貴金屬投資跟股票投資是一樣的嗎，哪個風險更高

本質不一樣 。 股票太容易被莊家操控了 、、貴金屬是國際交易 。每天有上萬億的交易量 。誰有那個能耐可以操控啊、。而且貴金屬雙向交易的 ，也不會被套。更好的控制風險 。

Ⅲ 女人想找有錢的男朋友。可是我有錢。女人配的上我嗎！

女人想找有錢的男朋友，想要過好日子，享受高品質的生活，這是人之常情，可以理解的。但是，要想一想自己配不配過這樣的生活，有沒有資格要求男方這樣，就像題主說的，能不能配得上我，因為我有錢，你有什麼？
商品經濟社會，一切都講究等價交換，婚姻也是一樣，為什麼醜女能找到帥哥？為什麼美女能被一個又老又丑的男人摟的緊緊的？為什麼一個丑丫頭有很多的追求者，又為什麼美女會對一個窮小子緊追不舍，而對追著她屁股跑的俊男不屑一顧？
無非就是名和利，女人這樣，男人也是如此。只是女人比男人明顯點現實點
為什麼一個非常優秀的男人放棄一個追她的女人，而娶一個灰姑娘；為什麼一個美女選擇嫁一個老頭子；又為什麼兩個有情有義的男女分道揚鑣，娶了別人，嫁了外人
不要說女人現實，不要說男人勢力，人在江湖，身不由己，現實是殘酷的，人生是無奈的。你不願意做好人，誰又心甘情願的道德敗壞，哪個女人願意找個糟老頭子，又有哪個美男子願意當小白臉？
別的不想說了，看開吧，就是那麼一回事，誰也不要站在道德的制高點上指責別人，你未必比別人高尚到哪裡去，嘴上說得越冠冕堂皇的人，事到臨頭往往是最水的！

Ⅳ 請問大家 我買的中國遠洋（601919）這只股票我已經跌了近3快多了 請問大家怎麼辦！謝謝

跌了3塊錢，也就是虧了30%左右，現在在歷史最低位，砍掉的話也沒多大意義，如果不等錢用的話，放著好了

Ⅳ 青牛的寓意和象徵是什麼

青牛的寓意和象徵是繁盛。

1、牛任勞任怨毫無抱怨，所以牛寓意著誠懇真實，朴實善良；

2、如今我們常用「牛人」來形容一個人很厲害，所以牛寓意才華橫溢、能力超群；

3、牛有著壯實的身軀，一般情況下不會生病．所以牛寓意身體健康，活力四射，無病無災；

4、牛耕的時候，說明又一年春天到了．牛象徵著春天的帶來，勃勃生機，生機盎然，充滿希望；

5、牛擅長耕種，任勞任怨，是勤勞的代表，所以牛寓意大獲豐收、五穀豐登、風調雨順；

6、在古代神話中，牛卧富貴馱寶來的形象比比皆是，其送福送財的喜慶形象也數不勝數，所以牛也象徵玉牛送財、金牛送福、富貴吉祥；

7、牛勢大發是我們股票交易和金融商貿最希望看到的，所以牛也象徵證券市場行情可以「牛勢」發展，牛勢高升。

青牛與太上老君：

1、道教的終極追求是長生不老

山海經》多處談到，有一些妖怪只要騎到它身上，就可以多活幾千歲，如：「有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。」（《海外西經》）青牛是由千年的樹木化成的妖怪，本身又有一萬歲的壽命，簡直是超級長壽的象徵。《抱朴子》也是將青牛和其它一些代表長壽的動物（龜、鶴、蛇等）放在一起談論的。所以騎青牛是表達的是「長生」的意思。除了太上老君以外，葛洪在《神仙傳》卷10中還談到一個叫封君達的仙人，也是乘青牛，道號青牛居士。

2、老子崇尚自然

青牛是樹木之精，正好與老子的哲學思想匹配。且老子提倡一種無為、悠閑的生活態度，牛正是一種行動慢悠悠的動物，從這點上看也和老子十分搭。在大部分關於老子的繪畫作品中，老子都是騎在牛背上，一幅怡然自得，與世無爭的模樣。

3、太上老君原型為老子

東周的時候老子眼見周皇室衰微，各地諸侯崛起，天下即將大亂。為了躲避戰亂，老子西出函谷關，從此下落不明。當然，老子不可能走著出關，肯定要乘坐交通工具。東周時，馬極為名貴，普通人出行的交通工具多是牛車。《初學記》卷七引《關內令傳》雲：「老子度函谷關，乘青牛薄板車。」這很符合當東周平民的出行條件。《列仙傳》卷上也說，老子乘青牛出關，但沒有特別提到薄板車。

Ⅵ 貴金屬投資怎麼樣相比股票的優勢是什麼

你好
優勢1：交易機制不同
股票有固定交易時間

貴金屬24小時交易
2：模式不同

股票是t+d
也就是你需要隔夜才可以平倉
貴金屬是t+0交易
無交易限制
即買即賣
3：杠桿不容
股票無杠桿

貴金屬交易有杠桿（1:50--1:200）可以以小博大
4：受影響因素不同

股票受政策影響較大
而且容易被大資金控制

貴金屬市場是全球的
相對受大資金沖擊較小。與世界接軌
5：交易品種不容
股票有上萬只股票
相對不好選擇

貴金屬只有單一的幾個產品（黃金
白銀等）分析起來會比較簡單。你可以咨詢下青牛貴金屬

Ⅶ nokia6268 如何看股票

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Ⅷ 國內正規的貴金屬交易平台有哪些

一個好的平台，正規代理商，點差最好不要過大，這樣資金安全，技術回得當，相信你答會很快盈利的。想做或者對外匯有興趣的朋友，匯通外匯培外匯投資經驗以及外匯技術，如果這些經驗和技術大家能夠很好的運用，那麼你在外匯市場就可以立於不敗之地，其投資意義勝過股票，期貨。

Ⅸ 算命，解八字

公元1985年11月20日11時30分出生

一九八五年 十月 九日 午時

食 財 日 官
八字： 乙 丁 癸 戊
丑 亥 亥 午
辛己癸 甲壬 甲壬 己丁
梟殺比 傷劫 傷劫 殺財
四支旺衰： 冠 帝 帝 絕
反吟： 辛未 辛巳 己巳 壬子
己未 癸巳 丁巳 甲子
伏吟： 乙丑 丁亥 癸亥 戊午

當月節氣：立冬（7日19：30）；中氣：小雪（22日16：51）

命主從4歲2月20天開始行大運，於每一交運年的十二月二十九日交運。

才 食 傷 比 劫 梟 印 殺
大運： 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 己
戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯
丁戊辛 辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 庚丙戊 癸戊乙 乙
4 14 24 34 44 54 64 74
1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059
運支旺衰：衰 病 死 墓 絕 胎 養 長
反吟： 庚辰 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉
壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉
伏吟： 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯

年柱：天德 華蓋 空亡 喪門
月柱：國印 驛馬 羊刃 空亡 弔客
日柱：十惡大敗日 陰陽差錯 國印 驛馬 羊刃 空亡 弔客
時柱：太極 文昌 元辰 咸池

丙戌：地網 空亡 披麻
乙酉：天德 將星 弔客
甲申：天乙 太極 月德 國印 披麻
癸未：華蓋
壬午：太極 文昌 咸池 元辰
辛巳：天乙 太極 驛馬
庚辰：
己卯：天乙 文昌 將星 喪門

八字五行個數（本氣） ：0個金，1個木，3個水，2個火，2個土
八字五行個數（含余氣）：1個金，3個木，4個水，2個火，3個土

八字五行得分：
水：46 金：4 同類得分：50
木：19 火：16 土：18 異類得分：53
相差：-3 綜合旺衰得分：-6 八字偏弱
比劫：46 印綬：4 官殺：18 才財：16 食傷：19
五行平均分數是：20.6，大於平均數的五行為偏旺，小於平均數的五行為偏弱。

命局分析：本命屬牛，海中金命。傷官格。
癸日干生亥月，處帝旺之地，得令而旺。天干正官透出，在亥月不得令，冬土喜火。天干偏財透出，不得令，雖地支有強根也不太旺。天干食神透出，不得令但得生，雖地支無強根還算有力。地支亥水劫財，得令而旺。

亥月癸水，取金為用神，水為喜神。

一、性格簡評與心理趨向： （事常知足心常樂，人到無求品自高）
1、柱有驛馬，個性好動，一生走動多，走動大。
2、華蓋逢空，喜歡離群索居，孤獨自得。
3、正官為忌神，有驕傲剛愎的現象但臨事又優柔寡斷，或缺乏責任感，法紀觀念淡薄。
4、食神為忌神，虎頭蛇尾現象的時候多，沒有刻苦執著的毅力，依賴心稍微有點強，喜歡言過其實，對事物未來的發展趨勢預見不足，有時理想與現實脫節，說得多而做得少，容易疲勞而倦怠，自我清高，顧影自憐。
5、比劫多或旺而無制者，與六親不和，異性緣差，好打抱不平，一生多不順，只能幫人，得不到他人幫助，購買欲強，理財觀念差，很難存住錢。固執己見，難於承認錯誤，善狡辯，常常自圓其說，無理辯三分（重點）。
6、身旺劫財旺盛，其人個性很強，自以為是，為人較為冷酷無情，雖然外貌和藹可親，好象能聽從別人意見似的，其實內心並不如此，因此是一個雙重個性的人，不宜從公職，不大可能和別人一起創業，不過如順著自己的個性而作為技術人員、從軍、情報間諜或發明等，就會無形之中培養出熱忱，也將對事務的偏激觀點有所改變。（重點）
7、食傷生財，頭腦聰明靈活，精巧能幹，會做生意。長袖善舞。但因慾望強，不易滿足，故而每天忙碌，追求實利。個性開朗，富正義感，豪爽好施，故人緣佳，異性緣亦佳。
8、日干為癸水，平靜，柔和，內向，勤勉力行，然愛好猜忌，注重規則，並且有重情調，喜鑽牛角尖的傾向。
9、正官心性。優點：為人端莊，穩重，正直保守，秉公尚義，負責任，重信用，講規范，安於本分，重視精神生活，職業特點有目標理想，肯服務人群，易得群眾愛戴信任。缺點：往往不夠積極，過於保守及優柔寡斷，以至臨事猶豫不決而常坐失良機。
10、偏財心性。優點：精力充沛，性情急躁，待人慷慨豪爽。精明干練，善於掌握機會賺錢。擅交際，處事圓滑機智，舉止軒昂，言行有威，一生多機緣巧遇，常有意外收獲，樂觀不怕挫折。缺點：豪爽慷慨，不大重視金錢，易致奢移浪費。不喜靜坐家中，喜外出工作。喜鑽營，擅交際，圓滑，多情，男性則女人緣多，易影響家庭婚姻生活，金錢與女人運得失均大，常有意外開銷。
11、憨直，勢利，圓滑，只知排難，不知解愁，足智多謀，是非不分。
詩訣：秋雨霖霖意綿綿，一生功名在青山。驚濤駭浪平生志，伊甸行程天涯遠。
戊運，有功名；壬運，人生不定，漂泊；辛運，受偏，情人反目成仇；丁運，名顯四方；甲、乙運，藝也成名，天涯為生；丙運，疾病不斷。
12、心性慈善，悟性高，懶散，喜游動，好享受，一生辛勤。
詩訣：江河百匯振有聲，山重水復蓬萊景。凄風冷雨月蒙蒙，紅顏難得少兒紅。

二、情感婚姻家庭：（天下沒有後悔葯，獨有此處後悔多）
1、財星離日干近，與異性關系密切，影響較大，緣分也深。
2、偏財旺或貼近日主，屬於風流、慷慨、多情，較瀟灑，有情有義之人。
3、男命日支為喜用神，妻素質較好。
4、日支見祿刃，易克妻，或妻子脾氣暴躁。
5、財神有生扶，妻子健康長壽。
6、男命日支劫財為喜時，妻子積極進取，果決果斷，意志堅強敏捷有效率，熱心熱誠。
7、年月柱皆空亡，易離妻子。
8、日柱落空亡，配偶或本人有一位比較痴情，但是，中途緣份薄弱。
9、財星不遭沖克，妻壽長，有的專家認為：財星不遭沖克，暗示財路長，漫悠悠。
10、月日支相刑或相沖，婚事不順利或婚姻不順，感情不和，易晚婚，早婚也不美滿。
11、命宮坐桃花，風流之人。
12、日坐弔客，克妻。
13、命逢陰陽差錯，又帶桃花，又有日乾的帝旺，只要這三個條件具備，易因女人之事而吃官司。詩雲：陰陽差錯理更微，桃花帝旺莫相隨，惹起官司因婦女，不因外祖便因妻。
14、陰陽差錯日，主婚姻不順。
15、男命財星在年月柱，易早婚或適婚。
16、男命日坐比劫，適宜晚婚，否則於事業家庭有阻礙。
17、日支受刑，適宜晚婚，否則於事業家庭有阻礙。
18、馬入妻宮，必得能家之妻，妻生貴子，又主娶他鄉之女。
19、財坐驛馬，主娶他鄉之女。
20、比劫旺，有食傷生財，主妻賢惠，外貌溫和。
21、日支為寅申巳亥者，主妻敦厚。
22、日支水旺，配偶心靈手巧有頭腦，身體儀表中看。
23、妻宮為陽刃，暗示妻子性格暴躁，不宜硬碰硬，宜多用技巧性的語言進行溝通，消除對抗情緒。另外老婆有血氣不調之症（阻多通少，氣機不暢）。

註：婚姻感情方面不順，易因此陡增煩惱。其不順內容包括：晚婚、多戀不成、婚後不睦、分居、外遇、離婚、婚後一方多病等，應此則不應彼。

由年命看，您的最佳婚配是：丙子(1996) 壬申(1992) 癸酉(1993)
由年命看，您極為不利的婚配是：辛未(1991) 及屬馬的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址為中心點)：東北方對西南方。
有詩為證：黑鼠黃牛正相合，結交婚配岔不脫；兒女百年多長久，富貴榮華福祿多。
只因白馬怕青牛，十人遇著九個愁；結婚若犯青牛馬，男女婚配不久留。

三、兄弟姐妹：（假成真時真亦假，無為有處有還無）
1、月支為喜用，除得親蔭之外，也得兄弟之力。
2、比劫臨貴人，兄弟姐妹富貴。
3、財弱比劫旺，易因錢財之事與兄弟或朋友同事鬧不愉快，反目成仇。
4、日主弱，四柱無印綬，只依賴比劫幫身，主不得母親之力或不得上師賞識提拔而依靠手足或朋友之福以成家立業。
5、財現月柱，兄弟姐妹富有。
6、比劫落空亡，兄弟姐妹少或無。
7、比劫星非太過，非不及，兄弟必互相敬愛。
8、月支與日支相刑，配偶與兄弟不和。
9、劫財落空亡，異性之同胞較少，且有同胞早亡之兆。

註：受生育政策限制，古籍命理之觀點，有部分准確性一時顯不出來！請操作人員注意！

四、子女： (富貴難保子孫全，富貴難保子孫賢)
1、食傷與時柱為忌神，主子女少，且易受子女拖累，也主本人晚年孤獨。
2、財現時柱，子女富有，自己有晚福。
3、忌神集於時柱，晚年享受兒女之福較少。
4、陰日陽時先生女後生男。
5、遇正官流年易生兒子。
6、七殺落空亡，克損子女。
7、時柱帶文昌，主子女聰明有學位、技術、專長或者比較好的文憑。

五、財運：（世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了）
1、食神條件好，在經營方面，能關照顧客點滴，讓顧客有「賓至如歸」之感，並且其和氣、良好的表達，都容易使錢財滾滾而入。
2、偏財透出，為人慷慨大方。
3、柱中羊刃、劫財多，為人慷慨大方。
4、財透出，為人慷慨大方，仗義輕財。
5、財氣通門戶，無人不富（有食傷生財）。
6、偏財見官兼食神，榮華有準。
7、財坐羊刃，易破財。
8、偏財坐比劫，易有色情風波，不利婚，父妻多病。
9、偏財坐羊刃，父和妻性情暴躁，易遭傷災。
10、食坐空亡、刑沖等，福份受影響。
11、年日柱互見空亡，有破敗之兆。
12、食神條件好，宜銷售、保險、外務、才藝、中間商等。
13、柱中有偏財，一生中會有意外之財，有暴富的機會，會從偏業中獲得財富，如股票、證券、獎券、彩票、房地產等。
14、月支劫財，錢財難聚，好投機，財運欠佳，常為助人而損財受苦。有短暫性財運，但難持續。平日應勤儉謹慎，積少成多。柱中有食神，衣食無缺。柱中有偏官，易因偏業而受損。

六、功名事業及就業趨向： （心作良田百世耕有餘，德為至寶一生用不盡）
1、八字有文昌等文上吉星，可獲得較高學歷或有較高學識及文化水平。
2、財官相輔，宜學習政治，法律或財政。
3、食傷生財，宜學習和從事商務、金融、財政、貿易、或技術性商業。
4、土為正官，個性溫和，同時又是正直的人，在各方面表現都很方正和寬容，雖然適合多方面的工作，不過比較適合農林或土木製造方面的工作。
5、比肩或劫財為喜用，適合經營共同事業，公司，同時可添設分支機構。也可自己赤手空拳創一番事業。
6、命有劫財羊刃，食傷比官殺強，應盡量從事腦力工作，或專攻一門特殊的才藝或學習一門專業技術。
7、食神生財，利經營葯品，飲食，飼料，餅干或飼養家禽家畜等。
8、有財星和驛馬，做事容易得到收益，且適合做交通，運輸，買賣，資訊方面的職業。
9、命帶空亡與桃花，心靈手巧，可成為不錯的藝人。
10、四柱偏財強於正財者，若經商，宜從事產品加工，批發推銷等。
11、柱中水多馬星旺，喜好五數玄學。
12、身弱見馬，奔波勞碌之命。
13、七殺逢空，不宜公職，否則易失權位。
14、官殺落空亡，易失權位，不宜官場。
15、馬逢帝旺，柱無傷害，加官進職。
16、身弱，官或殺坐財，因財或女人生災。
17、印被克或柱中無印，自己奮鬥成功。
18、正印坐華蓋，學業有成，加以官透，此人可能是行政官員。
19、財官食，聰明秀氣，辛勤勞動，衣食周全。
20、刑沖羊刃，讀書挑剔。
21、殺藏官露，隱惡揚名，人生遇此，名震鄉邦。
22、比劫之人適合自由職業，身體好，宜學武術，抗災力強，抗擊打力強。

工作中最有利的合作夥伴是：屬蛇 屬猴 屬雞 之人.

Ⅹ 皮丘麒麟神獸來歷

皮丘又名 貔貅 一、貔貅的傳說和史記 貔貅（音皮休）是一種瑞獸，和龍、麒麟一樣皆不存在於現世間。在傳說中；曾幫助黃帝打敗蚩尤，古代除舞龍、舞獅外，亦有舞貔貅。在道教「請神寶誥」文中，謂有一神只名諱為「先天轄落靈官王天君」，在上天除負有雷神之職，更統有百萬「貔貅神將」，負責天上巡視工作，類似人間糾察工作，飛騰雲霧，號令雷霆，降雨開睛，穿山破石捉妖精，收瘟攝毒伏群魔，防備妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅擾亂天庭。在漢書「西域傳」上有一段記載：「烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛」。孟康注日：「桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。」辟邪便是貔貅了。 傳說貔貅是龍生九子的第九子.能騰雲駕霧,號令雷霆,降雨開晴.相傳有辟邪擋煞,鎮宅之威力.龍生九子，神通不一。其子貔貅，勝父千倍，長大嘴，貌似金蟾，披鱗，甲形如麒麟，取而獸之優，有嘴無屁股，吞萬物而不瀉。可招八方財，可聚寶，只進不出，神通特異。傳貔貅因為觸犯天條，玉皇大帝罰他只許吃不許拉。所以貔貅是以財為食的，納食四方之財，肚子是個聚財囊，同時催官運。 另據大熊貓專濃家張和民教授稱在古籍中，大熊貓被稱為稱為貔貅(pixiu)。《史記·.五帝本紀》中，敘述了中國「五帝」之首的黃帝，他的國號為「有熊氏」，不僅尊重熊這種野生動物，而且能將熊（黑熊）、羆（棕熊）、貔貅（大熊貓）等野生動物明確區分開來。 史記還追述了一個故事：4000多年前，黃帝指揮馴養過虎豹、熊、羆、貔貅等猛獸的部落，在坂泉（河北涿鹿縣）打敗了另一個部落的首領蚩尤。由於板泉之戰比較著名，所以西漢的史學家司馬遷將它加以記載。除了《史記》外，中國第一部追述古代事跡的《尚書》，在《牧誓》篇中也曾敘述，距今3000多年前，周武王的部隊「如虎如貔」，在牧野大敗商紂五的軍隊，一直到後代，還用貔貅比喻勇猛的軍士，戰無不勝。在佛教中，貔貅還被用為地藏菩薩的坐騎，但是被稱為「諦聽」，但是從造型上看與貔貅無異。 二、貔貅的造型 貔貅是一種兇猛瑞獸，是如鳳凰、麒麟一樣分有雌性及雄性，雄性名為「貔」，雌性名為「貅」，但現在流傳下來都沒有分為雌雄的了。還有古時貔貅是分為一角或兩角的，一角稱為「天祿」，兩角稱為「辟邪」，後來再沒有分一角或兩角，多以一角造型為主。在南方，一般人是喜歡稱這種瑞獸為「貔貅」，而在北方則依然稱為「辟邪」。致於「天祿」則較為少人用以稱這類瑞獸，還有些人將它稱為「怪獸」或「四不像」等。 貔貅的造型很多，難以細分。經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，龍頭、馬身、麟腳，額下有長須，兩肋有翅膀，會飛，且兇猛威武，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。到現在常見到、較為流行的形狀是頭上有一角，全身有長鬃捲起，有些是有雙翼的，尾毛卷須。它有一個最大的特點，此獸無肛門，只進不出，比喻為招財進寶。 三、貔貅的功用 因此貔貅在風水上用來驅邪、擋煞、鎮宅其威力是無庸置疑的。相傳貔貅喜愛金銀財寶的味道，常咬回金銀財寶來討主人的歡心，故有言此乃招財之物。因而貔貅另有旺財的功用。貔貅在五行風水中帶火性，能招來大量的金錢，使世間財源自此打開. 在家宅或工作地點的適當位置放置貔貅，可收旺財之效。一般做偏行的人都認為「貔貅」會旺偏財的，所以他們都會在公司或營業地方擺放一隻貔貅，屬偏行的行業有外匯、股票、金融、賽馬、期貨等等。貔貅與麒麟有所不同，貔貅是兇狠的瑞獸，有鎮宅辟邪的作用，古代還用它來鎮墓，是墓穴的守護獸，一般古墓的墓前都可以看到，可知其殺氣的勇猛。 貔貅可擺放在風水的吉位上，很多地理師都認為有催財作用，而在八個不同的方位上，一般擺放玉質製造的貔貅，催財力量會很強。其實貔貅對於正財或偏財都會有利的，所以貔貅像在近年有流行起來的跡象；不過，利用貔貅來催財，總帶點宗教色彩，故在玄空大卦的正神日貴神時或鳥兔太陽吉時，開光的貔貅催財力量是最強的，不論工作屬於正行或偏行。但有一點要留意，作*犯科的人，貔貅未必有催財之力，這便是靈獸的特性。貔貅在風水上的作用，可分以下幾點說明： 1、有鎮宅辟邪的作用，將已開光的貔貅安放在家中，可令家中的運轉好，好運加強，趕走邪氣，有鎮宅之功效，成為家中的守護神，保合家的平安。 2、有趨財旺財的作用，尤對偏行、收入浮動者有奇效，例如銷售、經商、外匯、股票、金融、彩馬、期貨、賭場等等。除助偏財之外，對正財也有幫助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中 麒麟，亦作「騏麟」，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」，井居四靈之首位。《禮記·禮運》有「出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰」(「椰」同「菽」，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟有故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。 一、麒麟的創造與中國人的「集美」思想 麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為「狼蹄」)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的「集美」思想。 所謂「集美」，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和願望。因而，麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。 鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，並在古代一種帝王的象徵，同時，還被納入神學政治的范疇之中。《宋書·符瑞志》雲：「白鹿，王者明惠及下則至。」《瑞應圖》亦曰：「王者承先聖法度，無所遺失，則白鹿來。」後來，當人們祟拜神仙時，白鹿又被當作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中，鹿常常是薩滿巫師的神靈，並以為薩滿常化成鹿形出現，甚至於薩滿巫術中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身鬥法，鹿勝則薩滿勝，鹿死則薩滿生命也終結。在民間，鹿還以長壽仙獸的形象出現，在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。此外，鹿還與「祿」諧音，象徵福氣、奉祿。 牛，在上古時期就走向祭壇，成為祭祀活動不可缺少的神聖物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質的財富，而且它身上所體現的奉獻精神，也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠專祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族及哈尼族等少數民族都將牛視為創世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區亦都有祭招神牛習俗。 馬，被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優雅的氣質。《易經》中將馬象徵天，即「乾為天」。馬崇拜多流行於中國北方游牧民族與游獵民族中，他們以馬為主要乘運動力。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬，認為白馬屬陽，為天神所驅使。青牛屬陰，為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻神馬的習俗。這種神馬不準女人騎用，可隨處吃走，不準驅趕，甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標記。 魚，作為一類水生動物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，「魚鱗錦」，就是傳統的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。，「在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與「余」諧音，成為生活富足、美滿的象徵。 中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神獸的形象，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力。 二、麒麟的傳承與儒家思想 麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為「仁獸」。西涼武昭王《麒麟頌》曰： 「一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。」《宋書·符瑞志》曰：「含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。」《說苑》亦有：「含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。」的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種「仁獸」所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。 儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的，就其目的、功用、宗旨和結構來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派，對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是「仁學」，「仁』可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德准則，其主旨是「愛人」，亦即「已欲立而立人，已欲達而達人。」「已所不欲，勿施於人。」儒家認為，人之所以為人，是因為具有「仁愛之心」，並以「愛人」與否這樣一個道德標准來確定人們是否應該受到尊敬和重用。 儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代，儒墨並稱「顯學」。秦始皇運用法家的學說統一天下，焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重打擊，但秦朝「二世而亡」。漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術，於是，儒學正式居於統治地位。魏晉時代，玄學盛行，雖然嵇康公開倡言「非湯武而薄周禮」，但玄學家仍尊崇孔子為最高的聖人。隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教並尊，但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起，恢復了儒學的權威地位，歷宋、元、明、清，儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中佔有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。 在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書，上有「水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。」字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱「素王」。孔子家人將一彩綉系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初系於麟角的彩綉。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。 孔子生活的時代，「禮樂征伐自諸侯出」，禮崩樂壞，社會動 盪不安。傳說麒麟見於郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟「出非其 時」，標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《春秋》於此 絕筆，故《春秋》又別稱「麟史」、「麟經」。 三、麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性 每個民族、每個地區都有自己的文化，都深藏著並不多方面顯示出自己的民族民俗特徵。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特徵。有關人類基本心理特徵相同的理論，學術界稱之為「心性同一說」。其中之一便是趨利心性。 趨利心性的「利」，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類嚮往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利於自身的方向發展，對事物的發展往往作有利於自身的解釋或賦予其有利於自身的特徵的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人嚮往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利於自己的方向發展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁慾，其指歸也在於解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂或極樂世界，體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品「大團圓」的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。 傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得「白麟」，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修築了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像於閣，以表其功。後世多以「麒麟閣」或「麟閣」表示卓越的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預示徵兆的吉祥意義已被廣泛認同。 四、麒麟的造像在現實生活中的應用 麒麟，是上古中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在於人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象徵，某種意境的表現，某種力量的顯示，並啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。 (一)求子與育子 中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以「不孝有三，無後為大」將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以「麒麟送子」為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。 近代湖南長沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動。屆時， 每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，並 讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然後將龍身縮短，上面騎一小孩，在 堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方 式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋裡轉一 圈，亦有人將彩綉系於鱗角，以求麒麟送子。 就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背後有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語「天上麒麟兒，地下狀元郎」。 （二）建築裝飾物 磚木雕刻是中國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外檐；木雕除在建築外檐使用外，更多地用於內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為「刻花活兒」的。道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的「天津刻磚」。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。 中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，盛行在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。 (三)佩飾與紋樣 從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴「麒麟鎖」，以此為孩子祈禱長命百歲。 此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時，以麒麟作紋飾綉於袍服，名曰「麒麟袍」，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟綉於武官一品的「補子」上，成為等級制度的標志。在民間剪紙、年畫、刺綉、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。 (四)贊語與祝詞 民間多以「麒麟兒」、「麟兒」、「麟子」等為美稱贊揚別人家的孩子。如南朝《陳書·除陵傳》曰：「時寶志上人者，世稱其有道，陵年數歲，家人攜以侯之，寶志手摩其頂，曰『天上石麒麟也』。」唐杜甫《杜工部草堂詩箋·徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」；以「麟子鳳雛」比喻貴族子孫；以「麟趾」祝頌子孫賢惠；以「麟趾呈樣」作為結婚喜聯的橫批，祝頌生育仁厚的後代；以「麟肝鳳髓」比喻極為稀有的食品；以「麟角鳳嘴」、「鳳毛麟角」稱贊和說明物品珍貴。 麒麟，雖說是中國古人創造出的虛幻動物，然而，在現實生活中卻總是那樣括靈活現，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態的，還是作為物化形態的，都以其為吉祥形象進行長期的表現，這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現了深厚的「天人合一」思想。這種對超自然物的信奉，是脫離物神祟拜的一種發展。麒麟，將是中國民眾生活中永遠的吉祥物。 「龍」在我國古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱「『龍、鱗、鳳、龜』，謂之四靈。」《說文》中說「龍」是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：「章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。」可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說「龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……」龍被想像成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。《疏引正義》說：「龍為歲星，歲星木也，木為青龍」；又說「天宮東方之星，盡為蒼龍之宿」。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大雲請雨經》上說：「有一百八十五龍王，為興風致雨之神。」四海龍王，是小說《西遊記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：「龍生九子不成龍，各有所好。」這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鍾上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：「形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。」按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：「龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內……。」這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。 龍究竟是什麼樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的「九龍壁」。看了九龍壁，心裡多少會有點「龍」的概念。我國殷墟甲骨文中，就有「龍」字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有「深山大澤，實生龍蛇」之說。《出海經》中記載：「蛇身人面，發如赭，居於鍾山之下。」看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想像中的龍與蛇或晰錫，屬於同種的爬行動物。 === 在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。 上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同. 龍的發展——龍的影響(一)： 中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。 詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：「龍旗十乘」、「龍旗陽陽」，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖庄嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊： 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車， 何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。 屯余車其千乘兮，齊玉紱而賓士。 駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。