⑴ 陰宅坐東南掛角還是靠東好呢，靠南好啊屬蛇的要坐哪方最好呢
屬蛇地支為巳，五行為火，應坐南方為吉!
⑵ 誰知道關於學習方面的古詩句.格言.名言警句
少而好學，如日出之陽：
壯而好學，如日中之光；
老而好學，如秉燭之明
書籍是巨大的力量。 ——列寧
書是人類進步的階梯。 ———高爾基
人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠。 ——普希金
人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活。 ——科洛廖夫
理想的書籍是智慧的鑰匙。 ——列夫·托爾斯泰
書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。 ——莎士比亞
一本書像一艘船，帶領我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。 ———凱勒
經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一隻眼睛看到紙的背面
——歌德
讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少 ——盧梭
書山有路勤為盡,學淘無涯苦作舟。
讀一本好書,就是和高尚的人談話。
害怕大雨的，只不過是假花而已。 作者： 克雷洛夫
天生我才必有用。 作者： 李白
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！ 作者： 高適
試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。 作者： 白居易
人才乏於上，則有沉廢伏匿在下，而不為當時所知者矣。 作者： 王安石
如果是玫瑰，它總會開花的。 作者： 歌德
一切真正的天才，都能夠蔑視誹謗；他們天生的特長，使批評家不能信口開河。 作者： 克雷洛夫
知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭。 作者： 李大釗
人的知識是力量，青年應當是知識上很有力量的人。 作者： 克魯普斯卡婭
胸中不學，猶手中無錢也。 作者： 王充
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。 作者： 諸葛亮
不患人不知，惟患學不至。 作者： 范質
知識猶如人體的血液一樣寶貴。 作者： 高士其
有教養的人的遺產，比那些無知的人的財富更有價值。 作者： 德謨克利特
若是一個人對於某一種技藝沒有知識，他對於那種技藝的語言和作為，就不能做正確的判斷了。 作者： 柏拉圖
求知是人類的本性。 作者： 亞里士多德
心靈中的黑暗必須用知識來驅除。 作者： 盧克萊修
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 作者： 但丁
知識就是力量。 作者： 培根
知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。 作者： 培根
智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 作者： 斯賓諾莎
缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂，若以學問來加以充實，它就能恢復生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。 作者： 伊斯巴哈尼
⑶ 詞語的屬對
春光似，海盛世如花
天對地，雨對風，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。天上眾星皆拱北，世間無水不朝東。
雷隱隱，霧蒙蒙，雨伯對雷公，風高秋月白，雨霽晚霞紅。紅杏有顏清露洗，玄關無鎖白雲封。
黑對白，綠對紅，日下對天中。依依河畔柳，鬱郁澗邊松。樓外春陰鳩喚雨，庭前日暖蝶翻風。
清暑殿，廣寒宮，明月對清風。朝霞對晚露，彩雲對長虹。臘梅吐芳迎紅日，綠柳展枝舞春風。
春對夏，秋對冬，古柏對蒼松。才子對佳人，樵夫對漁翁。屋漏更遭連陰雨，行船又遇打頭風。
薄對厚，淡對濃，暮鼓對晨鍾。山茶對石菊，煙鎖對雲封。春回大地千峰秀，日暖神州萬木榮。
金芍葯，玉芙蓉，碧水對青峰。數竿君子竹，五樹大夫松。對雪誰家吟柳絮，披風何處采芙蓉。
繁對簡，疊對重，浪蝶對狂蜂。文臣對武將，馬跡對行蹤。和風剪柳千絲綠，瑞雪妝梅萬點紅。
奇對偶，單對雙，黃河對長江。太陽對月亮，嫦娥對吳剛。畫水無風空作浪，綉花雖好不聞香。
雲對雨，霧對霜，遼闊對寬廣。吹拉對彈唱，舞調對歌腔。春風一夜桃符滿，德澤萬民米酒香。
牛對馬，豬對羊，膘肥對體壯。狡猾對憨厚，兇狠對善良。龍歸晚洞雲猶濕，麝過春山草木香。
獅對虎，豺對狼，懲罰對獎賞。醉後乾坤大，壺中日月長。秋至滿山多秀色，春來無處不花香。
泉對石，干對枝，吹竹對彈絲。山亭對水榭，鸚鵡對鸕鶿。臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲。
筆對墨，賦對詩，劍客對琴師。晚霞明似錦，春雨細如絲。十年窗下無人問，一舉成名天下知。
爭對讓，望對思，喉舌對腰肢。仙風對道骨，國色對仙姿。一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。
賢對聖，是對非，紅瘦對綠肥。魚書對雁字，草舍對柴扉。林中百鳥調鶯唱，月下孤鴻帶影飛。
雞曉唱，狗夜吠，玉兔對銀龜。舉杯邀月飲，騎馬踏花歸。五湖四海皆春色，萬水千山盡朝暉。
拙對巧，丑對美，珍珠對翡翠。寧靜對喧囂，喜悅對傷悲。喜看三春花千樹，笑飲豐年酒一杯
實對虛，有對無，加減對乘除。青山對綠水，三山對五湖。有田不耕倉儲虛，有書不讀子孫愚。
汨羅江，洞庭湖，瑪瑙對珍珠。仰高紅日近，望遠白雲孤。白酒釀成緣好客，黃金散盡為收書。
賓對主，婢對奴，金盤對玉壺。竹葉報三春，梅花開五福。人情似水分高下，世事如雲任卷舒。
兄對弟，子對父，北嶽對西湖。三皇對五帝，西漢對東吳。酒中不語真君子，財上分明大丈夫。
龍對鳳，犬對雞，燕語對鶯啼。綿腰如細柳，嫩手似柔痍。龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺
南對北，高對低，柳岸對桃溪。燕舞好年華，鶯歌新世紀。鸚鵡囀音勞舌底，蜘蛛結網費心機。
越對趙，楚對齊，塞北對關西。歲月賦詩情，春風添畫意。落花悠揚飛上下，流水漂泊繞東西。
勤對儉，巧對乖，吝嗇對慷慨。驚濤對駭浪，山川對湖海。院庭不大聚財富，柴門雖低出人才。
門對戶，巷對街，皎皎對皚皚。故歲今宵盡，新年明旦來。舉目欣看春早到，抬頭喜見燕歸來。
哭對笑，喜對哀，杏眼對桃腮。風清對月朗，地闊對天開。春色不隨流水去，花香時送好風來。
朝對暮，榮對衰，快樂對悲哀。和風對細雨，霧散對雲開。雄雞三唱送冬去，喜鵲一聲迎春來。
兵對卒，將對帥，屯兵對紮寨，艱難對困苦，成功對失敗。紅梅燦燦迎春到，秋水盈盈盼客來。
贏對虧，買對賣，儲蓄對借貸。股票對期貨，批發對零賣。春夏秋冬走紅運，東西南北廣進財。
皮對毛，甲對鱗，富貴對清貧。山窮對水盡，柳暗對花明。東風吹出千山綠，春雨灑來萬象新
官對兵，軍對民，父子對君臣。錢財如糞土，仁義值千金。良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。
憂對喜，戚對欣，禪語對佛經。春種對秋收，播種對耕耘。北國南疆歌盛世，東海西域頌昇平
績對勛，懶對勤，久雨對新晴。暮山雲外斷，新月水中明。流水下灘非有意，白雲出岫本無心。
歌對曲，嘯對吟，往古對來今。路遙知馬力，日久見人心。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
登對眺，涉對臨，瑞雪對甘霖。酒逢知己飲，詩向會人吟。有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。
男對女，陽對陰，黑暗對光明。近水知魚性，近山識鳥音。易漲易退山溪水，易反易覆小人心。
人對已，愛對嫌，鶴發對童顏。春風迎新歲，瑞雪兆豐年。不求金玉重重貴，但願兒孫個個賢。
連對斷，減對添，淡泊對安閑。回頭對極目，水底對山尖。百年修來同船渡，千世修來共枕眠。
寒對暑，日對年，盪板對鞦韆。青山對碧水，薄雲對輕煙。枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。
輕對重，柔對堅，鑿井對耕田。荒郊對野外，鍾鼓對管弦。言多語失皆因酒，義斷親疏只為錢。
中對外，後對先，樹下對花前。平原對山川，盛席對華筵。有事但近君子說，是非休聽小人言。
爹對娘，祖對孫，拂曉對黃昏。蘭台對桂殿，海島對山村。在家不會迎賓客，出外方知少主人。
長對幼，季對昆，旅舍對軍屯。新仇對舊恨，報怨對懷恩。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。
時對空，合對分，清明對春分。星辰對日月，宇宙對乾坤。近水樓台先得月，向陽花木早逢春。
家對國，治對安，魚雷對導彈。沖鋒對陷陣，懦弱對勇敢。將相胸前堪走馬，公候肚裡好撐船。
肥對瘦，窄對寬，耳聽對目看。聊齋對水滸，華佗對魯班。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
鞋對襪，衣對冠，絲絨對綢緞。油鹽對醬醋，鍋碗對瓢盤。學海無涯勤可渡，書山萬仞志能攀。
軟對硬，濕對干，短袖對長衫。刀槍對棍棒，程式控制對遙感。春盈大地群芳艷，福滿人間舉國歡。
牧對樵，鼓瑟對吹簫。秋聲對春色，白綾對紅綃。春塗杏蕊花皆笑，雨潤松針葉盡嬌。
夕對朝，野外對荒郊。落花對流水，去歲對今霄。金甌已固千峰美，玉鏡重圓四海嬌。
微對巨，少對多，雨笠對煙蓑。牛郎對織女，妙舞對清歌。酒逢知己千杯少，話不投機半句多
籠對箱，巢對窩，及第對登科。冰清對玉潔，地利對人和。世間好語書說盡，天下名山僧佔多。
清對濁，美對佳，謙虛對浮誇。寒來對暑往，秋實對春華。根深不怕風搖動，樹正無愁月影斜。
雷對電，霧對霞，釀酒對烹茶。竹籬對茅舍，海角對天涯。冬雪欲白千里草，春暉又紅萬朵花。
樓對閣，廳對堂，朝雨對夕陽。瑞雪綴北國，鮮花繞南疆。春風楊柳鳴金馬，晴雪梅花照玉堂。
三寸舌，九回腸，玉液對瓊漿。龍飛對風舞，故國對他鄉。庭院日晴黃鳥並，江湖浪闊白鷗雙。
衰對壯，弱對強，水色對山光。春來柳亦醉，日出花更香。鶯歌燕舞樂金谷，花紅柳綠映畫堂。
正對歪，柱對梁，殷實對小康。眉清對目秀，鼻直對口方。燕喜新居春正暖，遷喬木日初長。
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福州鼓山
地出靈泉潤海表 凈地何須掃
天生石鼓鎮閩中 空門不用關
日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養
年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是甚私來由
福州西湖李鋼祠
進退一身關社稷 英靈千古鎮湖山
福州西湖開化寺 桑柘幾家湖上社
芙蓉十里水邊城 福州烏山琵琶亭
一彈流水一彈月 半入江風半入雲
福州林則徐墓
風清華表翔無鶴，雲護佳城關玉魚
百丈松楸馴鹿土，千秋佳節卧牛眠
福州洪塘金山寺
日夜長浮，不用千篙爭上水
乾坤屹立，獨能一柱砥中流
福建連江百洞山
初地引人徐入勝 蓮岫聳奇觀，喜百洞壘壘，從此振衣絕頂
好山一望始開懷 虎門留戰績，嘆大江滾滾，更誰擊楫中流
福建永泰方廣岩
石室雲開，風大地山河三千世界
水簾風卷，露半天樓閣十二欄干
廈門浪嶼日光岩
浪擊龍宮鼓 風敲梵剎鍾
廈門太平岩
石為迎賓開口笑 山能作主樂天成
廈門中岩
中隱春深飛野鶴 岩泉石瘦響寒林
廈門集美鰲園
花草春常在 喬木認前痕，劫後能酬經始志
蟲魚萬象觀 菁莪期遠蔭，老來猶報濟時心
福建鄭成功祠
由秀才封王，主持半壁舊江山，為天下讀書人頓增顏色
驅外夷出境，自壁千秋新事業，語中國有志者再鼓雄風
邵武熙春山
放開眼孔，看曉日才上，夜月正圓，山雨欲來，溪雲初起
洗凈耳根，聽林鳥爭啼，寺鍾答響，漁歌唱晚，牧笛催歸
武夷山小桃源
喜無樵子復觀奕
怕有漁郎來問津
武夷山石湖澗
松聲竹聲、鍾磬聲，聲聲自應
山色水色、煙霞色，色色皆空
福建晉江縣草庵
萬石峰中月色泉聲千古趣
八方池裡天光雲影四時春
晉江五里橋
世間有佛宗斯佛
天下無橋長此橋
福建惠安崇武古城
噓吸滄溟涵地脈
吐吞日月鎮天池
漳州南山寺
石骨金身何處來，無始無終自在
慈雲法雨從空下，亘天亘地悠然
漳州白雲岩書院
地位清高，日月每從肩上過
門庭開豁，江山常在掌中看
福建漳浦縣海月岩石佛
海氣凝雲，雲氣結成羅漢淚
月光映水，水光返照菩提心
福建龍海木棉庵
明千秋大義
為國家除奸
浙江杭州西湖岳墳
青山有幸埋忠骨 正邪自古同冰炭
白鐵無辜鑄佞臣 毀譽於今判偽真
杭州西湖岳飛廟
愛國盡忠，武穆英靈長在 奇禍陷風波，南宋山河才半壁
舊容新貌，西湖美景增輝 精忠貫日月，西湖俎豆足千秋
杭州西湖秋瑾墓
丹心應結平權樂 化身作自由神，姓氏皆香，劍花飛上天去
碧血常開革命化 嘔心為長吉語，龍鸞一嘯，詩草還讓君傳
杭州西湖靈隱山
龍澗風迥，萬壑松濤連海氣
鷲峰雲斂，千年桂月印湖光
杭州西湖靈隱天王殿
峰巒或再有飛秋，坐山門老等
泉水已漸生暖意，放笑臉相迎
杭州西湖煙霞洞
倘他日蠟屐重來，須記取山中松徑
攜一片紅雲歸去，莫錯認世外桃源
杭州西湖冷泉亭
泉自幾時冷起
峰從何處飛來
杭州西湖韜光
樓觀滄海日
門對浙江潮
杭州吳山城隍廟
八百里源山，知是何年圖畫
十萬家煙火，盡歸此處樓台
杭州劉庄
春水船如天上坐
秋山人在畫中行
杭州龍井
詩寫梅花月
茶煎穀雨春
杭州雲棲
水向石邊流出冷
風從花里過來香
杭州凈慈寺
雲間樹色千花滿
竹里泉聲百道飛
杭州西湖樓外樓
客中客入畫中畫
樓外樓看山外山
杭州蘇公祠
欲共水仙薦秋菊
長留學士住西湖
杭州西湖孤山寺
不雨山常潤
無雲水自陰
杭州西湖三潭印月
明月自來去 繞廓荷花三十里
空潭無古今 拂城揚柳一千株
杭州西湖湖心亭
台榭漫芳塘，柳浪蓮房，曲曲層層皆入畫
煙霞籠別墅，蔦歌蛙鼓，晴晴雨雨總宜人
杭州西湖秋月
佳景四時，最好秋光何況月
靜觀萬物，欲平天下有如湖
杭州放鶴亭
水青石出魚可數
人去山空鶴不歸
杭州四照閣
面面有情，環水抱山山抱水
心心相印，因人傳地地傳人
浙江普陀山
蘭若即清，竹林亦靜
諸天不老，大地皆春
浙江永嘉東山張園池樓
面壁拓幽居，一角永嘉好山水
築樓存古意，千秋康樂舊池塘
浙江溫州江心寺
長與流芳，一片當年干凈土
宛宛浮玉，千秋此地妙高台
江西南昌滕王閣
興廢總關情，看落霞孤鶩，秋水長天，幸此地湖山無恙
古今才一瞬，問江上才人，閣中帝子，比當年風景何如
南昌百花洲
楓葉荻花秋瑟瑟
閑雲潭影日悠悠
江西廬山絕頂
足下起祥雲，到此者應帶幾分仙氣
眼前無俗障，坐定後宜生一點禪心
江西吳城望湖亭
地以人傳，溯自周郎習戰，蘇子題詞，仙吏將才，千古各成奇跡
天留我住，放教彭蠡風帆，匡廬瀑布，水光山色，一時都入壯觀
九江庚樓
半壁江山，六朝雄鎮
一樓風月，幾輩傳人
九江潯陽酒樓
世間無此酒
天下有名樓
九江煙水亭
請看世事如棋，天演競爭，萬國人情同劇里
好向湖亭舉酒，煙波浩渺，雙峰劍影落樽前
那堪吟白傅詩，琵琶人老，楓荻秋聲，嘆幾個遷謫飄零，相逢處且休說故
宮繁華，他鄉淪落
此便是邯鄲道，雖夢初醒，黃梁久熟，覺畢生功名富貴，霎時間都付與微
茫煙水，縹渺江波
江西大庚掛角寺
掛角何進，偶為嶺上主人，猶想像千秋風度
舉杯欲問，可許山中置我，試管領萬樹梅花
廣東羅浮山酥醪觀
小樓容我靜 萬壑煙雲留檻外
大地任人忙 半天風竹拂窗來
廣州白雲山
海上生明月
山中有白雲
廣州雲泉山館
見山風山水樂水
似隱非隱仙非仙
肇慶市鼎湖山慶雲寺鍾樓
山氣半歸湖淚雨
濤聲遙答渡頭鍾
肇慶鼎湖山半山亭
客游圖畫里 到此處才進一步
僧語水去間 願諸君勿廢半途
九龍青山禪院
十里松杉圍古寺 白雲白鳥飛來去
百重雲水線青山 青史青山自古今
上海豫園湖心亭
野煙千疊石在水
漁唱一聲人過橋
上海豫園得月樓
樓高但任雲飛過
池小能將月送來
上海陳公祠
昔時未讀五車書，雅量清心，溫如玉，冷如冰，是大將實是大儒，使天下
講道論文人愧死
此日竟成千載業，忠肝義膽，重於山，堅於石，忘我身不忘我主，任世間
寡廉鮮恥輩偷生
江蘇揚州平山堂
銜遠山，吞長江，其西南諸峰嶺壑尤美
送夕陽，迎素月，當春夏之交草木際天
揚州史可法墓
心痛鼎湖龍，一寸江山雙血淚
魂歸華表鶴，二分明月萬梅花
殉社稷在江北孤城，剩水殘山尚留得風中勁草
葬衣冠有淮南抔土，冰心鐵骨好伴取嶺上梅花
揚州史可法祠
數點梅花亡國淚
二分明月老臣心
江蘇清江禹王台
洪水想當年，幸怪鎖洪湖，十萬戶飯美魚香，如依夏屋
清時思儉德，祝神來清浦，千百載永勤沐澤，共樂春台
蘇州虎丘白居易祠
唐代詩人，李杜以還，惟有幾篇新樂府
蘇州懷刺史，湖山之曲，尚留三畝舊祠堂
蘇州范仲淹祠
甲兵富於胸中，一代功名高宋室
憂樂觀乎天下，千秋俎豆重蘇台
蘇州張旭祠
書道入神明，落紙雲煙，今古兌傳八法
酒狂稱草聖，滿常風雨，歲時宜奠三杯
蘇州網師園
風風雨雨暖暖寒處處尋尋覓覓
鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝
蘇州滄浪亭
短艇得魚撐月去
小軒臨水為花開
蘇州閑吟亭
千朵紅蓮三尺水
一彎明月半亭風
南京莫愁湖勝棋樓
煙雨湖山六朝夢 人言為信，我始欲愁，仔細思量，風吹皺一池春水
英雄兒女一枰棋 勝固欣然，敗亦可喜，如何結局，浪淘盡千古英雄
南京清涼山
六朝金粉微風後
一味清涼上月時
無錫蠡園景宜樓
煙水老漁情，任憑人事淪桑，且消受物外田園，眼前風景
湖山故鄉好，佔得天然圖畫，更近傍舊盧門巷，黌舍弦歌
無錫梅園
客為壩上寓公，到此好吟千樹雪
我是江南驛使，折來聊寄一枝春
鎮江金山江天一覽亭
天鏡照晴空，謫仙去後來坡老
石鍾留勝跡，小姑依舊對彭郎
鎮江挹江亭
來時覺幽奧
到此豁心胸
徐州留侯祠
五世報韓終有恨
一時興漢本無心
湖南長沙屈原祠
痛飲讀離騷，放開今古才子膽
狂歌吊湘水，照見江潭漁父心
長沙屈原賈誼二公祠
親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節
騷可為經，策可為史，以天行地大文章
湖南桃源縣陶淵明祠
六前學種先生柳
嶺上長留處士墳
湖南桃源縣桃花源山
絕境此何來，版圖原非劉氏土
避秦電休問，世家本屬晉時人
湖南嶽陽岳陽樓
水天一色 洞庭西下八百里 後樂先憂，范希文庶幾知道
風月無邊 淮海南來第一樓 昔聞今上，杜少陵始可言詩
一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關表，滕子京百廢俱興，呂純陽
三過必醉，詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城
東道岩疆，瀦者！流者！峙者！鎮者！此中有真意，問誰領會得來
湖南寶慶雙清亭
雲帶鍾聲穿樹出
風搖塔影過江來
長沙城心閣
四面雲山都到眼
萬家燈火最關心
湖南嶽陽小喬墓
銅雀鎖春風，可憐歌舞樓台，千古不傳奸相冢
杜鵑啼落月，也為英雄夫婿，三更猶吊美人魂
湖北武漢黃鶴樓
對江樓閣參天立 一樓萃三楚精神，雲鶴俱空橫笛在
全楚山河縮地來 二水匯百川支派，古今無盡大江流
黃鶴樓一覽亭
大江東去千峰翠
爽氣西來兩袖青
黃鶴樓太白亭
攬勝我長吟，碧落此時吹玉笛
學仙人漸老，白頭何處覓金丹
黃州赤壁
月色如故 銅琶鐵板，大江東去
江流有聲 月明星稀，烏鵲南飛
安徽安慶大觀亭
倚檻蒼茫千古事
過江多少六朝山
安徽鳳陽譙樓
王孫不歸，芳草何曾歇
城廓猶是，白雲無盡時
安徽採石磯太白樓
吾輩此中惟飲酒 公昔登臨，想詩境滿懷，酒杯在手
先生在上莫題詩 我來依舊，見青山對面，明月當頭
山東濟南趵突泉
畫閣鏡中，看幼作神仙福地
飛泉雲外，聽寫成山水清音
泰山南天門
門辟九霄，仰步三天勝跡
階崇萬級，俯臨千嶂奇觀
北京韓愈祠
金石文章空八代
江山姓氏著千秋
北京陶然亭
煙籠古寺無人到 長戈滿地，一亭獨幽，客子河梁攜手去
樹倚深堂有月來 把酒問天，陶然共醉，西山秋色上衣來
北京頤和園涵虛堂
碧通一徑晴煙潤
翠涌千峰宿雨收
北京頤和園諧趣園
西嶺煙霞生袖底
東洲雲海落樽前
北京頤和園養雲軒
天外是銀河，煙波宛轉
雲中開翠幕，山雨霏微
北京潭柘寺題彌勒佛
大肚能容，容天下難容之事
慈顏便笑，笑世間可笑之人
北京碧雲寺
恐壞雲根嫌地窄
喜看山色放牆低
河北山海關孟姜女廟
秦皇安在哉，萬里長城築怨
姜女未亡也，千秋片石銘貞
海水朝（潮），朝朝（音召）朝（潮），朝（音召）朝（潮）朝（音召）落
浮雲長（漲），長長（音常）長（漲），長（音常）長（漲）長（音常）消
四川成都杜甫草堂
十年幕府悲秦淚 詩史數千言，秋天一鵠先生骨
一卷唐詩補蜀風 草堂三五里，春水群鷗野老心
成都武侯祠
成大事以小心，一生謹慎
仰宗臣之遺像，萬古清高
心懸八陣圖，初對策，再出師，共仰神明傳將略
目擊三分鼎，東連吳，北拒魏，常懷謹慎勵臣躬
重慶雲頂寺
雲間天上
頂上園光
四川樂山凌雲寺
秋雲留遠寺
明月照深林
峨眉聖積寺
半天開佛閣
平地風人家
峨眉洪椿寺
意靜不隨流水轉
心閑還笑白雲飛
四川新都桂湖
秋色橫眉，桂樹叢中招隱士
湖光照面，荷花香里坐詩人
四川眉山三蘇祠
一門父子三詞客
千古文章八大家
四川灌縣青城山
溯禹跡奠岷阜以還；南接衡湘，北連秦隴，西通藏衛，東峙夔巫，蔥蔥郁
郁，縱橫八百里輿圖。試躡屐登上清絕頂，看雪嶺光騰，紅吞淪海；錦江春漲，
綠到瀛洲。歷井捫參，須臾踏蝸牛兩角，爭奈路隔，蠶從何處尋？神仙帑庫丈
人峰，真牆堵耳。回思峨眉秋月，玉壘浮雲，劍門細雨，尚依稀繞襟袖間。況
乃夜朝群岳，聖燈先列宿柴天；泉噴六時，靈液疑真君唾地。讀書台猶存芳躅，
飛赴寺安敢跳梁。且逍遙陟檐卜岡，渡芙蓉島，都露出廬山面目，難遽追攀，
樓觀互玲瓏，今幸青崖徑達。問當初，華渚姚墟，銅鑄明皇應宛在
自軒壇拜寧封而後：漢標李意、晉著范賢、唐隱薛昌、宋征張愈，烈烈轟
轟，上下四千年文物。漫借瓻考前代遺徽，記官臨內品，墨敕親頒；曲和甘州，
霓裳同詠。鸞章翠輦，不過留鴻爪一痕，可憐林深，杜宇幾番喚。望帝歸魂高
士傳，豈欺予哉。莫道趙昱斬蛟，佐卿化鶴，平仲馳騾，悉縹緲若遐荒事，兼
之花芯宮詞，巾幗共譙岩競秀；貂蟬畫像，侍中與太古齊名。攜孤琴御史曾游，
吹長笛放翁再往。休提說王柯丹鼎，譚峭趿鞋，那堪他沫水洪波，無端淘盡，
英雄多寄寓，我亦碧落暫棲。待異日，龍吟虎嘯，鐵船賈郁定重來
廣西桂林獨秀峰五詠堂
戶外一峰秀 異代景前修，想石榻攤書，竹林懷友
窗前萬木低 新堂還舊觀，對半潭秋水，一柱奇峰
桂林桂山書院
桂林無雜木
山水有清音
貴陽城北關頭橋
說一聲去也，送別河頭，嘆萬里長驅，過橋便入天涯路
盼今日歸哉，迎來道左，喜故人見面，握手還疑夢里人
陝西蘇武廟
三千里持節孤臣，雪窖冰天，半世妝來贏屬國
十九年託身異域，韋鞴毳幕，幾人到此悔封侯
陝西潼關
華岳三峰憑檻立
黃河九曲抱關來
陝西漢中天漢樓
到此最高，看芳樹春流，一覽兼收秦蜀景
何須更上，誦好山雲影，五言已盡宋元詩
西安古寒窯
十八年古井無波，為從來烈婦貞媛，別開生面
千餘載寒窯向日，看此處曲江流沙，想見冰心
雲南昆明西山
高山仰止疑無路
曲徑通幽別有天
昆明西山飛雲閣
半壁起危樓，嶺如屏，海如鏡，舟如葉，城廓村落如畫，況四時風月，朝
暮晴陰，試問古今遊人，誰領略萬千氣象
⑷ 關於勵志格言！！！！
● 生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。 馬克思
● 生命的意義在於回付出,在於給予,而不答是在於接受,也不是在於爭取。
巴金
● 人只有獻身社會,才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。 愛因斯坦
● 成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話。
愛因斯坦
● 人的價值蘊藏在人的才能之中。 馬克思
● 不要在已成的事業中逗留著！
巴斯德
● 合理安排時間，就等於節約時間。
培根
● 浪費別人的時間是謀財害命，浪費自己的時間是慢性自殺。 列寧
● 把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。 高爾基
● 不經巨大的困難，不會有偉大的事業。 伏爾泰
● 堅強的信心，能使平凡的人做出驚人的事業。 馬爾頓
● 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德
● 今天應做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。
裴斯泰洛齊
● 科學的每一項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發點的。 杜威
● 科學沒有國境，但科學家有祖國。 巴斯德
● 凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不可信任的。 愛因斯坦
● 好動與不滿足是進步的第一必需品。
愛迪生
⑸ 懸梁刺股、囊螢映雪、韋編三絕、負薪掛角、鑿壁偷光的故事概括，最好短點
1「懸梁」的故事見於《太平御覽》卷三六三引《漢書》。
西漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。開始由於知識淺薄得不到重用，連家裡人都看不起他，使他大受刺激，下決心認真鑽研。經常關起門，獨自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子， 一頭牢牢地綁在房樑上，一頭系在頭發上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣就會把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書學習。
「刺股」的故事見於《戰國策·卷三秦一》。
戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由於學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。於是他想出了一個方法，准備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。
後人將這兩個故事合成「懸梁刺股」或「刺股懸梁」一句成語，用以激勵人發憤讀書學習。
2 【解 釋】 原是車胤(chēyìn) 用口袋裝螢火蟲來照書本，孫康利用雪的反光勤奮苦學的故事。後用「囊螢映雪」比喻家境貧苦，刻苦讀書。
【釋 義】 映雪：利用雪的反光
囊螢：抱著的螢火蟲
【出 處】 ，「囊螢」出自《晉書·車胤（yìn）傳》：「車胤恭勤不倦，博學多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。」，「映雪」則出自《孫氏世錄》：「孫康家貧，常映雪讀書。
【示例】 十年～，苦學干祿，幸首獲州庠鄉舉。 ★元·施惠《幽閨記·書幃自嘆》
【用法】作賓語、定語；指勤學苦讀。
【典 故】
「囊螢映雪」這則成語的囊螢是晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜裡利用雪映出的光亮看書。
晉代時，車胤從小好學不倦，但因家境貧困，★父親無法為他提供良好的學習環境。為了維持溫飽，沒有多餘的錢買燈油供他晚上讀書。為此，他只能利用白天這個時間背誦詩文。
夏天的一個晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。一閃一閃的光點，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎；於是，他去找了一隻白絹口袋，隨即抓了幾十隻螢火蟲放在裡面，再扎住袋口，把它吊起來。雖然不怎麼明亮，但可勉強用來看書了。從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來當作燈用。由於他勤學苦練，後來終於做了職位很高的官。
同朝代的孫康情況也是如此。由於沒錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣白白跑掉，非常可惜。
一天半夜，他從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫里透進一絲光亮。原來，那是大雪映出來的，可以利用它來看書。於是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋裡要亮多了。孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此後，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。後來，他當了一個大官。
⑹ 誰知道有關於學習的名言警句或格言啊這是作業要交的!
共 5 條
少而好學，如日出之陽：
壯而好學，如日中之光；
老而好學，如秉燭之明
書籍是巨大的力量。 ——列寧
書是人類進步的階梯。 ———高爾基
人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠。 ——普希金
人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活。 ——科洛廖夫
理想的書籍是智慧的鑰匙。 ——列夫·托爾斯泰
書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。 ——莎士比亞
一本書像一艘船，帶領我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。 ———凱勒
經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一隻眼睛看到紙的背面
——歌德
讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少 ——盧梭
書山有路勤為盡,學淘無涯苦作舟。
讀一本好書,就是和高尚的人談話。
害怕大雨的，只不過是假花而已。 作者： 克雷洛夫
天生我才必有用。 作者： 李白
莫愁前路無知己，天下誰人不識君！ 作者： 高適
試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。 作者： 白居易
人才乏於上，則有沉廢伏匿在下，而不為當時所知者矣。 作者： 王安石
如果是玫瑰，它總會開花的。 作者： 歌德
一切真正的天才，都能夠蔑視誹謗；他們天生的特長，使批評家不能信口開河。 作者： 克雷洛夫
知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭。 作者： 李大釗
人的知識是力量，青年應當是知識上很有力量的人。 作者： 克魯普斯卡婭
胸中不學，猶手中無錢也。 作者： 王充
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。 作者： 諸葛亮
不患人不知，惟患學不至。 作者： 范質
知識猶如人體的血液一樣寶貴。 作者： 高士其
有教養的人的遺產，比那些無知的人的財富更有價值。 作者： 德謨克利特
若是一個人對於某一種技藝沒有知識，他對於那種技藝的語言和作為，就不能做正確的判斷了。 作者： 柏拉圖
求知是人類的本性。 作者： 亞里士多德
心靈中的黑暗必須用知識來驅除。 作者： 盧克萊修
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 作者： 但丁
知識就是力量。 作者： 培根
知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。 作者： 培根
智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 作者： 斯賓諾莎
缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂，若以學問來加以充實，它就能恢復生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。 作者： 伊斯巴哈尼
⑺ 急求助網上書店的文獻綜述
Internet帶給我們的不僅是無窮的信息，更是商業模式和消費觀念的變遷，電子商務業已成為時尚。因圖書信息易於判斷和選擇而獨具優勢，最適合於網上交易，所以網上書店成了電子商務的先鋒。然而，網上書店的典範——亞馬遜（Amazon.com），發展了3年卻仍然沒有走出虧損的陰影，其它的大小網上書店更是面臨困境。那麼，網上書店前途究竟如何？中國的網上書店應該如何生存、發展呢？本文將對此做一些研究探討。
1． 調查網上書店的現狀
1． 1網上書店的典範
說到網上書店，就不可能不提到亞馬遜（Amazon.com）——全球最大的網上書店。它為讀者提供了方便舒適的網上購物環境，豐富的圖書品種（達310萬以上），優惠的價格（折扣率從20%到50%），完善的金融結算制度，以及高效率的配送服務，並且實現了零庫存運轉。自1995年7月亞馬遜書店賣出第一本書起，它的銷售總額直線上升，1997年銷售額即達1.48億美元，為1996年的9.3倍，1998年猛增到5.4億美元，增幅達365％。不過，由於較高的投入，使得亞馬遜仍然處於虧損階段。但是，它的股價卻在一路飈升，1997年5月初上市時，每股僅9美元左右，至1998年底亞馬遜股票突破300美元大關，1999年1月更是突破400美元大關，其市價總值達180億美元，比擁有1000餘家分店的美國最大的龐諾書店（Barnesandnoble.com）的市值高出8倍多[1]。由於它塑造了成功的網上銷售模式，產生了良好的品牌效應，所以，除了圖書，它現在還銷售CD、錄像帶、禮品、鮮花、醫葯、軟體等。與此同時，亞馬遜邁開了向國外擴張的步伐。1999年初出資5500萬美元，收購了英國和德國兩家網上書籍銷售公司，另外還並購了英國一家網上電影公司。 總的來講，亞馬遜在短短幾年之內，獲得了巨大的成功，成了全世界圖書業界矚目的對象。
1． 2國內網上書店的現狀
無論是出於仿效，還是迫於競爭，一些老牌的圖書銷售商也加入網上書店的行列，如龐諾書店（Barnesandnoble.com），疆界書店（Borders.com）等。至少在1997年，國外網上書店達兩百家以上[2]。而在國內，自杭州新華書店創辦第一家網上書店後，網上書店如雨後春筍般涌現出來。其中最為有名的莫過於 1999年1月1日開通的上海書城網上書店和3月9日正式營業的北京圖書大廈網上書店。現在，到底有多少中文圖書的網上書店，恐怕很難統計完整。為了說明這一點，筆者做了一個小實驗（時間：1999年11月3日下午），在搜狐網站上，用關鍵詞「網上書店」進行查詢，並對結果作去重處理後，發現從事網上中文圖書銷售的站點共有61個，其中屬於新華書店系統的網站有5個，佔8.2%；出版社辦的有3個，佔4.9%；提供書目在9萬種以上的有6個，佔9.8%。另外，專業性圖書網站8個，如計算機書店、工具書店、醫葯書店、法律書店、青少年書店等。從這些統計數據中，我們多少也能看出國內網上書店競爭的激烈性。
同亞馬遜相比，國內網上書店的交易流程繁瑣、缺乏規范、可靠性低。可以直接在網上下定單，也可以直接郵購。支付方式主要有信用卡網上支付、人民幣儲蓄賬戶網上支付，電匯，郵匯等。圖書配送方式主要有郵寄，EMS，甚至UPS，送上門（本地），異地網點配送等，配送時間也沒有統一的要求。總的來看，國內的網上售書缺乏規范，隨意性強，買賣雙方的權益保障都有缺陷。
1． 3網上書店面臨困境
國內網上書店的目的主要有：利用圖書銷售盈利、效仿亞馬遜提高無形資產價值、以拉廣告賺錢、緊跟電子商務潮流等，其中，前兩種佔大多數。然而，實際情況是網上書店並未達到預期的效果，有的根本沒什麼訪問量，有的雖然訪問人數眾多，但成交有限、營銷平淡，同時網上廣告也並未被廣大商家認同。於是，這些書店不得不面臨生存危機，究其原因，主要有：
1) 電子商務的概念並未深入人心。即使是經常上網的人，也不一定就有網上購物的消費習慣。目前，電子商務的熱潮很大程度上是商家和IT界炒作的結果和一相情願的表現。
2) 網路普及率不高。雖然目前國內上網人數已達400萬，但相對於12人口來講，只佔0.3%，上網計算機數達146萬台，但人均只有0.12% [3] 。
3) 網上購書優勢不明顯。網上購書的優勢在於選擇面大、價格便宜、交易方便、節省時間和精力等。但國內網路速度慢、費用高，圖書折扣率低，結算、配送周期長，並未讓讀者體會到網上購書的方便。
4) 網路的最大優勢在於開展信息服務，而信息服務的「不完善、低質量」正是國內網上書店的一大敗筆。經營者往往過於注重圖書數量的豐富，而對圖書及其相關知識和信息的提供、介紹不夠。比如，書籍介紹不足或是過於簡明扼要，書評太少，相關新聞嚴重匱乏等。
5) 結算方式落後。目前，我國的銀行結算體系是企業和銀行可直接網上轉賬，但銀行和銀行之間還是傳統的結算方式，異地匯款，銀行間的復雜結算造成匯款到達要10天以上，書店再郵寄出去，顧客要一個月後才能拿到書。更有一些小的網上書店尚不具備網上支付能力，只能讓讀者採用郵購等傳統的異地購書方式。
6) 圖書配送周期長、成本高。由於不能形成一張遍布全國的「圖書配送網」，使各書店不得不自己建庫存（若不建庫存，又恐怕履行定單得不到保證），然後進行郵寄。然而，郵費成本又太高。例如，南京的時空書店為了確保圖書安全送到讀者手上而又不給讀者增加額外負擔，所有書都按「掛號印刷品」郵寄，其費用全部由公司承擔，可嘆該公司的一片苦心。再例如，某君曾在網上購一本書，價值13．5元，使用北京快遞送貨方式，總價竟達31．50元，光運費就18元，超過了書錢，還不如打車去購買呢！在電子商務比較發達的國家，在網上購書比在實地購書還要便宜5％—10％，真正做到了省錢省事，而我國居高不下的郵費，令消費者咋舌。[4]
7) 安全保障問題令人擔心。書店擔心讀者提交定單卻不付款，或收到假定單，而讀者更擔心付款後收不到書，或自己的金融信息被別人竊取等。
上述問題嚴重阻礙著我國網上書店的發展，原本對網上書店寄予厚望的人們不禁要問：網上書店還有沒有繼續生存下去的可能性？如果有，應該採取什麼樣的策略才能生存、發展？有沒有一個成功的「樣板」，供大家來仿效呢？
2． 分析網上書店的生存環境
2．1現實環境
2．1．1圖書發行量不斷增大
在中國，圖書出版品種數量從1950年的1 .2萬增加到1998年的13萬，平均年增長率為5.1%；而圖書總印數則由1950年的2.8億冊增加到1998年的72.6億冊，平均年增長率為7.0%[5]。圖書發行量不斷增加實際上也是讀者對圖書的需求不斷擴大的真實寫照。無論哪個書店，能經銷如此巨量的圖書，都將是一個神話。然而，Internet的出現打破了這個神話。如果某個書店能以Amazon為標准，提供書目達310萬種，而平均年出版圖書品種就以13萬計算，則該書店能經銷約23年內全國出版的全部圖書，這是傳統書店不可想像的。
2．1．2書店增多，售書網點普及
普通書店的發展是大家有目共睹的。改革開放以後，尤其在城市，除了新華書店，各種國有、私營、個體的書店、書攤比比皆是，綜合書店、專業書店、精品書店、工具書店、電子書店應有盡有。書店規模也越辦越大，如北京圖書大廈、北京海淀書城、上海圖書城、南京長三角圖書批發市場等。此外，還有國外圖書業巨頭的介入，如貝塔斯曼，科利華。這些國外公司的加入，不僅帶來了更多的書，還引入了諸如會員制這樣的圖書營銷新理念。整個圖書市場一片繁榮，在這種情況下，網上書店的加入無疑將使得競爭更加激烈，但從另一個方面看，只有在這種激烈的競爭下，網上書店的優勢才能得以體現。
2．2網路環境（電子商務環境）
2．2．1網路技術的發展
在網路方面，早期用於電子商務的網路多為較封閉的，現在基本上都轉向TCP/IP。絕大多數企業網路都用Internet的技術來構建，這為電子商務的發展提供了一個統一的平台。
在軟體方面，以IBM、HP為首的眾多IT廠商紛紛推出自己的電子商務產品，有的還提出了「一攬子解決方案」。對於人們最關心的支付與安全問題，似乎也都不成問題。例如各種卡技術——IC卡、智能卡、各種信用卡、電子現金卡等；各種安全技術——防火牆、密鑰管理、時戳業務、不可否認業務、公鑰證書認證等。
在硬體方面，無論是企業或商家構建伺服器，還是個人選擇上網的PC，都有非常寬廣的可選擇的面，因此，國內計算機和網路發展非常迅猛。根據CNNIC的調查，1998年7月以前，中國上網計算機數達54.2萬台，上網人數117.5萬人，www站點數達3700個[6]；到了1998年底，上網計算機數增長到74.7萬台，上網人數達210萬人，www站點數達5300個[7]；而到今年7月，中國上網人數高達146萬台，上網人數400萬人，www站點數達9906個[8]。從這些數據可以看出，中國得網路基礎還比較薄弱，但它的發展速度是驚人的，這是中國計算機網路發展的現實，也是發展電子商務、經營網上書店的基礎。
2．2．2電子商務的發展
電子商務在全球范圍內風起雲涌，各國政府都給予了高度的重視。日本於1996年成立了「電子商務促進會」，並制定了電子商務推動計劃；1997年4月，歐盟提出「歐盟電子商務行動方案」；1997年7月1日，美國政府發表了「全球電子商務框架」白皮書。新加坡政府為推動電子商務的發展，於1998年設立了」「新加坡一號」示範項目；英國也於1998年頒布了「網路的利益：英國電子商務發展規劃」，等等。
面對挑戰，中國也積極投身於電子商務發展。目前，信息產業部正在制定電子商務業務管理辦法，CA（認證）指導性技術規范、CA管理辦法等一系列推進電子商務的指導性原則。中國電信也提出了發展電子商務的目標，為企業提供高效的網路和可行的電子商務安全平台；開發多層次、適合於企業貿易及百姓生活所需的電子商務應用系統。Visa和MasterCard兩大信用卡集團牽頭制定了「安全電子交易」（SET）系統，目前SET已經成為商業化的安全系統中最流行的一種，如上海書城，北京西單商場網上書店都用了SET[9]。另外，招商銀行與中國郵電電信總局、新浪網、南方航空公司三家企業在北京簽訂電子商務協議，利用「一網通」卡在銀行系統率先啟動網上銀行服務業務。從這些不勝枚舉的、由政府，或企業，或商家，或金融機構等所做的努力中，我們不難看到網上書店著廣闊的前景。
3． 探尋網上書店的發展道路
從上面的調查和分析中，我們可以看出：在中國，網上書店有發展的必要，也有發展的基礎，發展網上書店的各方面條件也日趨成熟，但是還有幾個關鍵問題必須解決好：一是提供普遍的信用卡網上支付，制定方便的銀行間的結算問題；二是成立統一的、最具權威的CA認證機構，從而解決安全問題；三是構建高效率的圖書配送系統。只有把這些問題解決好了，才能保證網上書店的蓬勃發展，下面提出四種網上書店的經營思路供大家參考。
3．1以售書營利為目的的網上書店。
這種書店利用網路提供大量的書目，讀者可以進行查詢、選擇，然後在網上直接訂購，結算方式以信用卡結算為主，也可採用郵購、電匯等方式，書店確認讀者已付款後，就通過自己的配送體系，把圖書送到讀者手中。這是最簡單、最直觀的網上書店經營模式，實際上它只是傳統書店在互聯網上的延伸。它的優點是能提供大量書目，讀者選擇面大，購書效率高，但是它的不足也是明顯的，它必須有大量的網上購書者、先進方便的結算方式、完善的配送體系、較高的折扣率等條件支持。國內現有的網上書店絕大部分都是這種類型的，真是因為上述條件都不具備，它們才會陷入困境。
這種類型的書店看似簡單，實際上要想成功的經營並獲利，是很難的。原因恐怕就在於它們的經營者還沒有脫離傳統商業運作模式的束縛，沒有對電子商務有透徹的理解。眾所周知，在一次商業交易行為中包括了信息流和物流。傳統商業中物流比信息流更重要，而互聯網的優勢是信息的流動，在電子商務中信息流應該是更重要的。為什麼網上書店會成為電子商務的先鋒？為什麼圖書是更適合於網上銷售的產品？原因就在於：圖書本身就是信息的載體，讀者雖然買的是圖書，但他實際需要的卻是圖書中的知識和信息。沒有認清這一點恐怕是現在絕大多數網上書店在苦苦掙扎的主要原因。於是，我們探討出下面這種圍繞信息服務的經營方式。
3．2以提供信息服務為主的網上書店
這種書店以圖書銷售為核心，提供各種類型的信息服務。例如，開展不同類型、不同層次的圖書評論；提供世界各地的出版發行動態、新聞、知識、趣聞等；介紹國內外知名作家；提供國內或國際上著名的出版社、圖書館、書店情況介紹；推薦世界暢銷書；創辦讀者俱樂部，圍繞著圖書開展各類活動，等等。它的圖書銷售部分也應該是一個能提供大量書目，有方便的結算方式，有高效的配送系統，有較低價格的完整網上書店。
這種運營方式下，圖書銷售不是它的全部目標，通過信息服務把讀者的注意力集中過來，以服務為紐帶，把作者、出版社、書商、書店、讀者緊密的聯系起來。只有這樣，圖書的銷售業績才能有很大的提高，才有可能真正實現「靠銷售盈利」。服務與銷售是相互促進、相互補充的。在當前圖書銷售率還很低的情況下，這種經營方式是可行的。
3．3以專業性為特點的網上書店
前面所述的兩種類型的書店主要是綜合型的書店，它依靠書目全、服務好、信息量大取勝，一般經營者需要具備相當的實力，比如新華書店。而對於實力較弱的經營者，可採取「以專取勝」的策略。
一是書籍內容專。例如選擇計算機、醫葯衛生等專業性強、需求量大的書籍；
二是銷售對象專。例如開辦針對青少年的書店，或者針對女性的書店等；
三是書籍類型專。例如開辦精品書店，工具書店等；
四是出版單位專。選擇著名出版社，專賣它們出的書；
等等。
但這些書店仍然需要注意提供信息服務的問題和完善的圖書交易問題。
3．4以電子版圖書為主的網上書店
電子版圖書按載體可以分為兩大類，一種是有具體載體的，如光碟版；另一種是以網路為載體的網路版。隨著網路的普及和其它信息技術的發展，圖書發行電子化將是一個必然趨勢，尤其是網路版的圖書，由於它可以在網路上的方便、快速的傳遞，省去了圖書配送這一重要而又難度很大的環節。為解決這類圖書的閱讀問題，國外一些公司已經研製出了電子圖書閱讀器，例如，SoftBook Press公司的SoftBook[10]。但是這些閱讀器都還是針對英文的，中文電子圖書閱讀器還是一個空白。目前，中國的第一筆電子版圖書交易在網上完成[11]，相信將來隨著電子版圖書發行量的增大，這種銷售方式也將成為一種趨勢，並有望成為銷售盈利的突破口。
結束語：網上書店有可效仿的模式嗎？
我們討論了4種網上書店的經營思路，它們各有利弊，適當的結合會取得比較好的效果，最關鍵的一點應該是抓住「圖書流動實際上就是信息（知識）流動，網上書店應該揚信息交流之優勢」。Amazon的成功，使它成為眾多網上書店的仿效對象。但實際上，Amazon成功的同時也宣告了不可能再有第二個Amazon出現，這就是互聯網上「贏家通吃」的規律。中國的網上書店必然也將受此規律約束，但在一定的條件下多個同類型書店同時存在也是有可能的。因為中國地域廣闊，一家網上書店的配送系統很難完全覆蓋，所以多個網上書店劃地區發展應該是可行的。另外，可以開設不同於其它書店的專業書店等。總之，網上書店的生存和發展，即便是仿效，也都離不開「創新」。
⑻ 陰陽貔貅吊墜如何開光氣勢總論
。何以辨也？昔人有雲山乘秀氣，全在氣遠上 之。夫山川有真性格，世數之先後，便知禍福之大小，一睹形勢，陰陽貔貅吊墜如何金屬皮丘開光氣勢總論。天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，若能了此，會以性格，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又雲：察以眼界，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲：有地非人不下，氣勢為先。此首章，氣遠為主；山川有真性格。 山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，則獨自二字，若或不然，其龍乃真，謂之坐講。有此三講，決無孤立獨坐之理，其所屬僚佐必為拱護，又譬則貴人之登堂，八方聚財十字綉圖片教你學貔貅吊墜如何開光。其一家骨肉必為團圓，譬則行者之赴家，必有歸宿，謂之行講。龍之行度既歷剝換，不孤不露，總之叢聚拱護，各各不一，陰陽。帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各帶峰巒，兩邊夾護，或以定閃，徐支分左分右而行。 以渡峽，正干從中，條分縷析，貔貅。則分枝劈脈而去，乃樞要之會也 既 之後，萬民所止，萬食所聚，謂之聚講。如都會之地，或五星聚而不分，橫亘綿亘，如何。小以數十里，大以數百里，合氣運形，起處必要聚講。如層雲疊霧，不知龍有起有止有行度，然亦但知看到頭數節耳，人所共知，金屬。乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌獨自，測氣聚於局。 此四段，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，烏足語此！ 有聚講、行講、坐講，開光。自非神仙道眼，蓋通此竅耳，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，不及於轉徒幻化之不常，天即為應。氣何不流通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，而航海之舟遂覆。光氣。古人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，及一旦移去花石，由宋之旺氣不絕，以為花石不會，而元史占之，何大相關，氣勢。其不爽如此。 何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，而不知天動人應，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時勢。古人多以星氣為迷茫，總論。見宋太祖與趙普同坐酒肆間，及旦而亞覓其所，則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，是地運未到而天運先到，商人自是果作相，及杜鵑啼而天氣行於南矣，果應於此。八方。又如洛陽素未有杜鵑，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，地運乃動，不知奏港一疏，乃疏秦淮跌泄之，人不能為之挽也。 夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，聚財。則天運亦從而之南，不知黃河徒而之南，以宋南渡而然，氣運固使之然乎！人言江南之盛，豈非黃河南徒，正在准泗之間，大業起於滁陽，而北地之氣運衰矣。十字綉。我朝祖陵鍾於中都，鄒魯之地脈斷，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，則泰山反居北，宜走准泅，乃至穿斷部魯之墟，千古亦莫盛焉。圖片。此開荒以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，其時孔聖起而群賢濟濟並生，則泰山為中盡，乃玉貔貅如何開光之一大幹也。若論玉貔貅如何開光形勝，則泰山為華山以來大盡之龍，而泰岳夾於其間，教你。長江繞其南，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，為天下第一微風。水者，五嶽俱朝，貔貅。則所謂黃河如帶，而 巽居其中，從南轉西南，是河從西轉南，由太行而轉褐石乃入海，由呂梁而轉太行，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，此識時觀變者之一大樞紐也。如何。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，氣即以異，一有轉移作為，天地人皆相與於有成，而天氣從之。 此言宇宙氣運，而地氣應之。天氣動於上。開光。而人為應之；人為動於下，而天氣從之；天運有轉旋，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢尷尬刁難也。 地運有推移，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以淡然四望之勢求 之，陰陽貔貅吊墜如何金屬皮丘開光氣勢總論。雖數百里多為通同，即幾談話風氣，盡聚於此，其為廬舍墳墓，便作城池市鎮，只見有一方岡脊起處，有何大分歧，惟異氣然也。八方聚財十字綉圖片教你學貔貅吊墜如何開光。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，又各不同風，諸幾談話風氣，亦各馳名家，各馳名族，各村各社，方便著眼。試觀閏、廣、吳越之間，金屬。便為有結，特特關鎖，倘得兩三重水口，或如停釋，或如專城，有朝有迎，有蓋有送，一個場合特開，只見一個星斗特起，不當與江北同看，故凡江南一帶，其氣各異，各自成門戶，各自殺局，各自起勢。 何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，大如城郭之關鎖，小如居室之門戶，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，為四水之所聚，如居室之明堂，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如人之襟領所交，界水所會，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，兩旁夾則氣蓄於中，下乘則氣墮於上，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，使風門不動，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，冠蓋寶蓋次之，胎必不結。華蓋盡為上，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，方為勢大。胎星是結穴之所，又不如以人守關之為大也。有此三星，物形守關，不如以禽獸成形，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，可以應尊星而當門戶者，有卓立星斗，則於城廓交關之處，皆肇於此。又如雄星，從此而知龍之正干正結，為眾山所首出者，高出於一方，則或祖或宗，必本於此。至如尊星，幾論佛仙候王相公之大布局，一郡有一郡之權星，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀，則宇宙間惟土石為大為盛，則為分形矣，以其活動而卓立，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，故以都權之星名也。約略大概權星多土金之體，此亦何可以祖言，皆祖於此，則天下萬派之山，不見其分，八方之播踞，叢集如艮侖，不見其來，綿亘如雲中之雁，不見其頂，祖宗二字不敷以盡之。廣大如雪山之齊天。 古人所謂小合收囊，不與爭強，遠纏遠護，乃兩護送之山需要柔順委婉，有自天而降、御風而行之勢，謂之雄龍，正干雄強，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，骨脈露出露為證，只消分局得明，亦自成局。故平原之處，便是淺露，未纏未護，乃四面陰砂，謂之吉氣所起，故倏忽起一岡阜、一山脊，陽氣嘗勝，萬萬不爽。又如平洋之地，小開小結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，此便有結，場合亦且開陽安逸，洗手不幹，故一卸平洋，陰氣嘗勝，認氣者所當審也。如山谷之間，雌龍需要雄龍簇。 此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，陽勝逢陰則住。雄龍需要雌龍御，正此之謂與！ 陰勝逢陽則止，而又加之以堂，分龍穴砂水，無局不言龍。則局又龍之所以定反面也。廖公泄天機，合而論之。昔人有雲：有穴方言地，必准諸此，非論崎嶇穴皆所當收也。幾論局者，收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水，收堂以內之水；穴情廣大者，以關合言也。穴情低小者，以堂合言也；大合收局。 昔人所雲雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，從龍認氣，解星恩星之有氣也，負數脫卸處而得，每有結作，需要詳認。籠罩峽前峽後之處，或作斬關，則於解星思星之有生氣希望處。或作騎龍，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆遭到煞，或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星，便是香火之居，若不得此，經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，如三奧之水，或卸下轉化，是以母救子為恩也，以分堅剛之氣，兩邊開掙，或轉天虹之土，必需卸下，反為陽龍之絕，則純陽不化，不生支腳。渾是堅剛，三五不同，乃一派金星，金星為生，反致剛煞矣。如土龍陣勢，不免難免太過，湖雖生旺，必不變換，便結穴矣。凡龍行察，必為生旺，從此行去，豈不化煞為權乎！謂之解星，而水為貴人秀矣，則金可制木之煞，雖為煞而有權。若於貴人峰下少轉水而頓起金星，然以木星貴人之峰而在土屏之下，或零落而為另體。乃穴場也。此負責氣於父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，入首之下。再看動手成河穴法。或即貼於息星之本體，亦不可脫也。息星便是入首，以氣離胎不可緩，在所不拘。然喬不可節數太多，或數節乃結，或於一節即結，再起便是息星，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，必要水體乃成胎，正指此處。此一線垂落，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，必成胎育。蓋覆之下，必有好星斗或開蓋覆，過峽則再起，此於龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，意正如此，無生氣希望矣。楊公論龍。必以胎伏，便是純陽純陰，放去必不變化，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，一俯一仰而成胎伏，何以成胎？故當行到氣盛處。需要跌斷過峽，非木入土之說乎！又如大父母既布勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，夫以木星貴人而在屏土之下，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，一以逆克為序。而吳公解義雲：木星入土星，有何妨乎！其法出於《洛書》，便不隔絕矣。此即合前所雲息星克母子榮昌之說，微有水意，原有此理。便是金木相接之處，則子息破母胎而出，不兔相剋。然息為金而覆胎之星帶木，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，祖宗原是土勢出脈，如金星入首，看是何星斗，上不可克下也。凡山一到入首之處，母星克子死絕亡。蓋下可克上，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲：息星克母子榮昌，一以順生為序，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，遇生旺為子息，如水則又為其所刑。故凡自上而下，如火則為其所泄，金是生氣。如木則為煞，土是本氣，其所育之子孫，則為土龍勢，大開蓋帳，如土星起頂垂肩，便以之為大父母。看尊星是何星斗，專擅一方，蓋到一方看是何山最高最大，認氣於逢絕而生看恩星。 此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，認氣於化煞為權看解星，認氣於胎育看胎息星，認氣於方交搏看胎伏星，認氣於賓子富看主星，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣於大父母看尊星，住不住，坦中裁，古所雲：來不來，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，穴當從其坦處而乘之，其勢雄急，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，所謂山上止者是也，穴當從其起處剛而乘之，其勢柔婉，陽氣嘗勝，全以水為界合而成，乃不失其性格也。如平支之龍，又要辨支攏高低，最為至要。乃論形之止宿處，亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先，則便可於精力聚處穴之，卻有精力，入局觀之，似無氣勢，聚氣藏風。出局觀之，必需形局合度，既無氣概，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，便成穴法，苟得生氣希望，認其性格，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，嘗隱嘗拙，全在大勢上認識。如大地之形，不知形乃穴之證佐耳。至其生氣希望真結之處，便稱好穴，一有此四者，便看窩鉗乳突四字，不可一概論也。古人於入首作穴處，山成形水中止。此言立穴領先認其形神止聚之處而穴之，小地無勢看精力。水成形山上止，幾雌雄貴交媾如此。 大地有形看氣概，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，亦主威嚴，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，乃見精力。夫雌龍固主文秀，作起氣勢，拱夾有力，必兩邊贊成，一派軟嫩為雌，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，亦出文士。 認龍之氣以勢，多作地穴，所謂潛龍，其應速也。至如柔婉之龍，其氣聚，惟取中聚之砂收而納之，而歸堂之水尚低，以其後龍之勢尚緩，取人首之脈與之配合，則以中聚拱揖之砂為應，情在中聚，可扦人穴，至如雌雄相半之龍，只以眼中得力用事者為緊要也，則不用論矣。幾收山納水，不為用事，若上面砂水，以上聚專主於龍勢也，專以龍斷，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，只消收得山水，不論高低，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，則氣乃真耳。從龍論氣，有分有合。有擺有折，故須撒脈悠揚，病在脈不到，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，製得眾山水，收得眾山水，需要軒昂，舉頭真奇怪。言飛龍既屬上勢，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結上聚，其氣不舒，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，氣須逆轉，其勢不正，逆轉須澎湃。言橫來之龍，乃有氣也。橫龍原是從例落，妙在勾留，中出貴勾留。言直來之龍勢多宜硬，曰潛。《入式歌》雲：直龍原是撞背來，曰飛，早回，曰橫，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，認穴之氣以情。 昔人雲：望氣存乎勢。 蓋平洋之地，不知合龍穴砂 水場合城垣而論之，只以安棺八足之所為穴，不得分散而暴露也。古人論穴，正以象龍之巢穴，有關有鎖，有開有合，四獸之俱來，豈是暴露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，淵深莫測之處，為眾水所聚，必有江湖洲諸，其在平洋，必有岩洞之深逮，乃為龍居。其在山谷，其巢穴必且深沈建密，亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴，是故山之止處，必其雲集風靜，龍之藏，必風雲從之，得水而住也。龍之起，正以象龍之得水為喜，皆以水言，如蟹眼，如蝦須，有小界水則為小界合。又如金魚，有大界水則為大界合，故山有界水，龍則 藏之重淵之下矣。龍之性喜水，今後漸及五陽，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，則為飛龍在天，及到四陽，則為驚蟄而龍動，逢到三陽，以其體本屬陽也。且以時序論，乃龍棲止之處，遇平展美滿則為陽，山之結穴，乃龍變換之處，遇活動開暢則為陽，故山之行度，辰則肖之，而龍之氣純乎陽，以辰居五陽之地，故以龍名。夫辰肖龍，正象乎龍，有變換，貴有升沉，山之行動，能升能降，能大能小，正謂五行之全局也。龍能潛能見，正以亢為金龍，又以辰為罷星，腹之黃為土。古人取天罷星亦備五行，擺折為水，身為木，與爪為火，角，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，雖各有五行 ，乃能得其精力血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，以無配無合而行。此輿情龍者必深得龍之性格，故山以有配有合而止，以無局有關為散。龍凡遇物則配，故山以有局有關乃聚，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山乘風則騰，得水為住。龍之行御乎風，故山夾水為界，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山逢陽而化，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山之形體象龍。龍極變化之神，誠有見也。 龍備五行之全，下聚之地以水者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，故收下聚之氣者，乃為無情，故聚水歸堂，一以水之界合為龍。 龍氣純陽，水邊花發水中紅之意，此即窗外月明窗內白，如所謂烏月沈江、其光在影之類，靈光若露，隱隱隆隆，或在湖渚，或在坪，或在田，乃至 零落平洋，必有真氣，然真龍既到，帶飽而不開面，古人便用氣葬之。又有本體星斗全有形亦無氣，以其有氣而有形也，謂之氣穴，又輕輕有塊有弦，只輕輕有凸有塊，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，是形之可見者也。古人即依形葬之，其證佐有窩鉗乳突，乃能得真氣也。又如穴場所在，其吉凶亦以生克論i論氣者須於襯之得力、貼之無情、兼之有生處精而辨之，此於寄託襯貼最為靠攏，實是二物而又相依，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，貼不分二件，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，最宜體認其美惡，此一體而不分者也。正謂星斗之靈光發露處，又如所謂湯中酥、雲中雁之類，如所謂氣塊之類，須細認乃見，星象乃形之微露處，明帶而易見者。如貼體則於穴情處僅僅微貼一些，或前或腰，此於本體上或左或右，相剋則凶，則為兼火兼木。相生則吉，又如金星而拖火拖木，則為兼土兼水，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水，不知一個星斗有三體之分，有何難辨，不知星斗多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽，便為指吁，只知五星九星合是何體，不可不細認也。如古人於入首之星斗，氣各有聚有變，形氣影之宜詳。 此言入首星斗形體不一，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，亦穴法中之變體也。 星體有正有附，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用途，故法謂之纂宮。經日：飢得飽而陰回，以其穴乃由聚會處纂定，一從諸山之贊成朝案為憑，立向座，乃於此立穴培土成墳。其取堂局，可納四方之氣，可收諸龍之會，確實何處，會定精力，需要認定氣勢，以諸龍會於中也。然深廣難下，名天仙大會格，於平洋有大池湖隱注之處，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點納前朝，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，此之謂乘除假借，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，或至一文五六尺許，亦須深取至一丈許，縱穴場至高，不得改移，然真氣所在，朝對遠而拱揖不密，若於立穴之處界割深而蝦須不明，不可不細察也。幾立穴必取陰陽沖和、神志親睦為主，此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態，恰如勒馬之狀，手足盡為回首翻轉，接下二三節，婉婉有駐足之意，再起星斗，倏忽跌斷，收住不得，其勢高潮，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，真氣自聚，此以緩嫩而得頓起，故為頓住，便是大地。此所謂內旺之格也。倏忽頓起，又轉關有力而作水口，及所去未盡之龍，朝案局、面拱注，則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集，其手足盡能轉翻扛起，巍然成一主星，倏忽頓起平地，不謂無體。及到立穴處，如同有力，頭面亦不峻贈，手足亦不偏枯，但一向行來，是困憊有力，名為長行。金水行到十數節，節數太多，有如枝條太長，便能多結，如強弱相間而來，則為墜官纂官。 此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，或為頓住勒住；穴有變格，皆以陰陽而論生氣者也。 龍有變體，後論穴中陰陽，方可受穴。前段論龍之陰陽，只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所，便不可葬，則是純陰有煞矣，如突頂削尖，乃有陽氣而無煞，必突頂平展，是陽來陰受，乃可葬也。如平地之突，究竟?結果陰中又有陽，總是陽來陰受，故穴情以陽為主，死於陰肅，大要萬物生於陽和，不犯乎陰，何其專取陽多乎！不知經雲惟取乎陽，陰多陽少莫強求，如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法，此所謂之葬口，亦為陰來陽受，有小明堂，有腦有窩，至入穴乃平而舒，或入首之脈斂而急，則為陰來陽受，土掛角，木生芽，如金啟齒，但於入首結作之處，則濫溢而為蛟龍之窟矣。古人立穴，不涸澡而為香火之居，純陽不成，方結好穴。不然則純陰不生，以成胎育，兩互相濟，水土得金木火，故必金木火得水土，不成真龍，脫換變化之謂也。龍不變化，故以此為間星。間者，乃能生物，乃為變化，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，水土為陰，以金木火為陽，須識陽多陰少。此二段乃以頭緒之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，須分三陰三陽；辨穴生死，便不可言穴矣。 辨龍生死，便非真龍之住，便是不配，不我回首，一水傾流，若有一山走去，便是與我配合，拱揖環抱，只是一個開面轉腳，如龍虎，又只是一個他來有惰於我耳。如朝案，今其所謂配合之意，不知只以龍為主，即是此義。古人論龍穴砂水以四件備，故山家於龍穴砂水皆取其配合，是其所喜則與配合，凡遇物之雌者則配，其性至淫。 以此古人又有影光之穴。夫氣穴有形，是謂坐法；全胎保胎破胎，此於星斗之分體處各有真機也。坐定坐旺坐煞，則為脫氣，不為關煞，一或犯此，火星當峰則烈，木星蓋腦則破，土星倚葬則崩，豈可緩而粘，水葬其涌，豈可脫而粘，如土葬其飢， 仍要於星體上體認，不知古人作則用星，便為的當，古人只相剛柔緩急之勢而施之，最當體認者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，正是此意。此是星斗之總體化合處，所謂來金相水，勁頭需要輔為之。蓋兩為之承，故凡立穴不拘食巨武，常隨七星之左右，在九星中隱而不見，弱I星屬水，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，只消金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂化生腦是也。又雲：不論從頭來不來，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，或結鉗，而要之水土必不可無。古人雲：或結乳，故凡龍脈入首五星雖各有體，穴非此不成穴，龍非此不成龍，無土不成，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，水土豈能粘。 此二段乃認星斗之總體分體而葬，火木不可益，五星皆有撞，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，不可不細認者。 五星不離水土體，最為緊要，而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處，則必枯稿，若有一缺陷薄削，其色乃華，爾後頭面之間氣乃充溢，然必其泥丸精華饜足，如孩兒頭，則又要填塞光潤，乃至結穴之處，必需束之至細。則氣方聚而穴可結，此善喻也。是故龍之遣散氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散，則可中律而響音乃成，惟閉眾孔而放一孔，必不成響，眾竅齊開，又譬之吹管者，如人之喉然。昔人所謂結花結蒂，乃入首束氣之處，而穴乃真矣。夫結咽之說，則必不犯乎陰，以此認氣，古人所稱太極圈是也，滿而不傾，圓而不缺，無其形，有其形，其貴無倫是也。暈即日之暈，昔人所謂穴有三輪，陽氣自暢，然則陰氣不沖，若車之輪，上有橫紋細路。圓而且彎，縱結亦不大也。輪暈之說何盼乎？以穴場之所，天然不結，必為孤露，不為純陰，乃可結穴。若非蓋帳之龍，生氣自融，煞氣盡脫，暢朗舒徐，得此而開肩展翅，則一向直來狂奔之氣，而龍乃止。且龍一經蓋帳，成得一個勢帳，必需有帳有蓋，則有龍之巢，不知有龍之蟠，便以為龍，必不可少者。古人但見山勢所來，泥丸滿意氣不充。 此言龍穴各有真氣凝結之處所，束咽不細氣不聚，輪暈不覆穴不住，豈知造化之妙變化固無量哉！ 蓋帳不開龍不窠，蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳，未易言此。古人只知葬形，自非道眼，極精極妙，乃影穴則脫本體而在影p向之間。此等微茫，猶不離乎本體。 何謂坐壽？如今強急之能，此皆古人作用之妙處，或劈削或堆培而葬者為法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，有法葬，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，庶可避煞，下葬真棺，又或上砌虛擴，則有關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜，將棺加入平基立穴，故須撩山劈硬以作平基，則葬之必凶，謂之子午淋頭煞，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，而此盲撩山劈硬、加入平基以為穴者，以發初年為是。凡葬貴氣不脫脈，且受水法之吉，大作堆金以納前朝，當於穴中放出棺二三尺，則初年倒霉，如必直頂其脈，是朝真而入首之脈非真也，而前朝卻可取，直到一二節上乃為真 脈，駁雜不純，乃入首之脈，而此之脫龍就局者，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，只畏直來直受。 此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，乃為裁成造化之殊功也。 脫龍就局納前朝，蛻煞而逢生，只消知道超生而避死，安得星斗盡是單純，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，測在前可作官星，以能剪鏟刑煞而制之，又配合用中留煞為官之說矣。此非謂煞不用去也，則煞不為我害而可化為權，且解且制，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，昔人有取水鎮火之法，大開水穴以制之，必 於金火相間之處，所謂借母養子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，而特借取水穴以蔭之，是木受病不能養其子，必破金取水以蔭木，如木體帶金者，非謂子投母腹乎I何謂借母養子？即以五星論，而葬水之堅實如金處，水不葬水，而莽木之搖盪有水處，故木不葬木，則原有胎育而子可投，水星而帶金，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶盪，而水乃成胎，則受氣斯脫，何以成胎？必開孤取水，如天罷乃孤罡，或為以子救母。 此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，或為借母養子，或為子投母腹；脫煞連生，成為脫殼借胎，乃得髓體也。 挨生旁氣，必破胎而出，胡桃肉之藏於堅殼，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包於刺包，輕狂而胎全露也；保胎如連子之藏於逢房，是謂破胎。全胎如梧桐子之結於葉上，則不可下，不大開深取水而成陽穴，陰氣居多，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤里之類，只取其四，一廣分之氣，花從正入，珠從旁入，半吞半吐而乘之，是謂全胎。何謂保胎？如金珠嵌花答之類，即古開井怕見土之法，則用客i堆培成坡，又屬純陽，如印拿金盆之穴，至入首之處，則煞氣盡脫，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，劈火嘴而騎之，只得挨金剪火，而穴情又在金火相交之處，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而剛飽之高下又無穴情，亦是坐旺之法也。何謂坐煞？有如金以剛飽為煞 ，即為村墳墓，凡見岡脊堆阜起處，此是葬法。如蘇湖一帶，當於旺相處乘之，弱不習一乘，其氣正弱，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，則於坦表之處看其四應，怒不可犯，其氣正怒。 平洋之氣，則氣從下過，不以深取，美含於內，而皮膚粗剛，深之則傷其質矣。又如氣沉於下，其英華盡露於外，之之有珠，故宜淺葬。如木之有華,深葬之則氣從上過，而靈光已露，緩以承之。又如氣浮於上，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，何可犯之；乃其氣之吐而不足焰處，其氣焰方盛，不怕葬深泥乎!比方龍之出洞，其為急來，不宜急承，坪中取」也。其氣從盛急而乃舒，住不住，坦中裁，所謂「來不來，氣乃沖和，落在平洋，需要脫卸，至結穴處，脈行於山而勢奔氣涌，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。又如高隴之龍，則盡在鼻中，特一仰而吹氣，身藏水中而偶露毛脊，沒相關安絕頂乎！比方牛之沒水，其為緩來，不宜
⑼ 什麼是股票走勢的掛角
沒聽過這個詞語，應該是個人命名的，許多股市老師就是很搞笑的。