香港弘道股票

1. 了解加多寶與王老吉的請進

你所問的簡單來說就是商標問題！以當前局勢猜測最終的結果是：商標被廣葯收回，加多寶將不再享有王老吉商標使用權！將來廣葯使用紅色罐裝王老吉不侵權！
廣葯商標配方都是廣葯的，廣葯將商標及配方租用給加多寶，加多寶在原有的配方基礎中研發出自己的新配方，對於配方使用也不會造成侵權！現在兩公司正在打官司，無論輸贏，加多寶必將走上自己的新道路，加多寶的新版正在推出中！
在未來的市面上，你將會看見「王老吉涼茶」和「加多寶出品正宗涼茶」
只能說，加多寶為他人做衣裳！當初沒走好一步：就是把商標買斷！但是任何一個企業的最終發展也不是靠一個品牌打出來的，只要經營得當，另一個「王老吉」品牌一樣會誕生！
（加多寶生產的涼茶都是鴻道集團授權生產）

2. 股票和現貨都有什麼優點

高收益以及還高風險，相信大部分朋友在提起股票的優缺點時第一個反應就是這個，但說回來，作為入行很多年的老股民，股票的不足之處和優點，僅用這幾個字是說不完的，這就詳細的講給大家聽！
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一、股票投資的優點
股票是股份公司為籌集資金而發行給股東作為持股憑證，並藉以取得股息和紅利的一種有價證券。
一般來講，購買股票有以下幾點優點：
（1）流動性和變現都做得相當到位：如果想賣，現有的自己的股票就能立馬賣掉，在下個交易日就能收到股款，獲得現金。
（2）安全性較強：畢竟是正規市場，有相關部門監管的，在交易的時候，自己的錢也不用擔心被卷跑。
（3）收益方面比較可觀：只要一開始能買到優質的股，並且有著正確的投資理念，那麼想要高收益的回報，可能性非常高！
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二、股票投資的缺點
而投資股票也具有以下缺點：
（1）不確定因素多：股票市場不確定性的因素非常多。就像讓人印象深刻的2015年股災，可以說是「千股跌停」！這在投資市場來說，確實是比較慘的一幕！
（2）高收益伴隨高風險：購買股票後，公司成長或交易市場波動帶來的利潤股東都能夠憑藉手中的股票分享到，運作方面導致的錯誤帶來的風險，那麼也需要共同擔負責任。
（3）進入標准高：投資股票，不像是買菜吃飯，需要我們去掌握專業知識、投資經驗等的投資管理能力，非但如此，還對良好且穩定的投資心態有要求。如果不具備這些知識儲備和經驗，跟著別人買的話，可能會損失不小！
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應答時間：2021-09-23，最新業務變化以文中鏈接內展示的數據為准，請點擊查看

3. 王老吉加多寶商標爭奪

王老吉之爭影響很大、很熱鬧，大家關注的要點主要是商標權的歸屬。實際上，王老吉之爭的實質是王老吉商標價值的分配，而不是商標本身的歸屬。原來王老吉還一名不文的時候，加多寶從廣葯手裡買了王老吉的商標使用權，由加多寶實際生產運營王老吉的紅罐涼茶。後來加多寶把王老吉做大了，廣葯就非要把王老吉這個商標要回去，不準別人用了，還通過所謂的法律程序，把別人原本簽訂還未達到的使用期限變得不合法了。從這個角度來分析，我們可以對兩個企業的爭端事件生發新的眼光。

4. 香港地鐵可不可以去香港會議展覽中心

當然可以。坐地鐵 油麻地→金鍾→灣仔，A5出口，上天橋，一直走，看頭頂指示，穿過入境事務大樓、中環廣場，就是會議展覽中心。

九巴的104、914X也到，但等車時間不確定，建議坐地鐵。

5. 何謂弘道堂弘道堂到底是什麼

弘道堂是文化館的名字。

2019年3月16日，弘道堂開館慶典在天津鼓樓隆重舉行。弘道堂文化藝術館是一座以展示中國優秀傳統文化藝術品為主的展館。館內藏品以名家字畫、蟋蟀罐、葫蘆三大門類為主。

其中，字畫涵蓋了從清早期到民國期間包括張大千、吳湖帆、陳少梅、陳半丁、王雪濤等書畫大家的真跡三百餘幅；蟋蟀罐多出自趙子玉、萬里張等明清巨匠之手；葫蘆二百餘件，以清代葫蘆蟲具為主，多為清中晚期各范制大家名作。

(5)香港弘道股票擴展閱讀

2014年10月22日電 據香港《明報》報道，商人林建岳親戚參與經營的私人龕場「弘道堂」早前被列為違規龕場，其經營的公司控告有關部門，要求「正名」。案件經審訊，法官21日裁定其敗訴，並下令移除弘道堂內放置的一切骨灰，並停止宣傳或銷售龕位。

據報道，弘道堂位於香港葵涌耀榮街16號，共設2.6 萬個龕位。原告聲暉有限公司在審訊時指出，雖然政府於1953 年批出相關地皮地契時，條款列明未經准許禁止在內安放人體遺骸，但「遺骸」並不包括「骨灰」。

對此，法官陳健強不同意，指憑常理已知此說法難以成立；若「骨灰」不被視為人體遺骸，也不會有這么多人大費周章找龕位放置骨灰。

6. 改名加多寶是怎麼回事

因為王老吉的商標權是廣州葯業集團的，而之前使用權賣給了香港弘道集團（加多寶母公司），而在2010年到期，不過廣州葯業集團的人收了賄賂，以幾百萬的價格把使用權延長了10年，而王老吉品牌價值已經是數個億了，所以廣州葯業集團通過法律取回了王老吉的商標權，而香港弘道集團（加多寶母公司）則不能再使用王老吉的商標，所以更名為加多寶！

7. 孫亦平的學術論文

在《哲學研究》、《世界宗教研究》、《中國哲學史》、台灣《哲學與文化》等海內外學術刊物上發表學術論文一百篇。
1、梁啟超的南京之行 《南京史志》1990年第1、2期合刊
2、從「元」到「仁」——康有為哲學體系思維軌跡之探討
《南京大學學報》1991年第3期
3、以己意進退佛說的康有為 《禪學研究》第一輯 江蘇古籍出版社1991年版
4、學術界關於儒學的種種定義 《學術信息》1992年3月
5、題內題外話《集成》 《歷史大觀園》1992年版12期
6、佛教禪學生命觀之初探 《中國歷史上的佛教問題》台灣佛光出版社1993年
7、陶弘景與道教茅山宗《中華文化》1993年第3期
8、孫叔平傳 《二十世紀中國哲學》1993年版
9、康有為哲學體系新探 《南京大學學報》1993年第4期
10、吳地道教的發展及其特色台灣《中華文化月刊》第194期
11、禪玄社會觀之異同《漳州師院學報》1994年第1期 （與人合作）
12、禪玄人生觀之異同台灣《孔孟月刊》第二十三卷，第五期（與人合作）
13、吳地道教概述 《世界宗教研究》1994年第3期
14、試析康有為對中外文化的雙向選擇 《南京大學學報》1996年第1期
15、如來禪與中國佛教文化 《中國哲學史》1997年第2期 （與人合作）
16、中國佛教禪與行、禪與悟及其相互關系之研究 《佛教與中國傳統文化》論文集宗教文化出版社1997年版
17、論楞伽師、楞伽禪與中國禪學《世界宗教研究》1997年第3期（與人合作）
18、早期全真道心性論的理論旨歸 《南京大學學報》1997年第4期
19、佛教禪學生命觀初探《佛教研究論文集》台灣佛光出版社
20、論《太平經》的婦女觀及其對道教發展的影響 《世界宗教研究》1998年第2期
21、論道教仙學兩次轉型的哲學基礎 《南京大學學報》1998年第4期
22、論佛教戒律的特點與作用 《佛學研究》1998年刊
23、從《上清大洞真經》看上清派的特色 《中國道教》1999年第3期
24、惠能「三科三十六對法」思想研究 《佛學研究》1999年刊
25、張伯端「道禪合一」思想述評 《中國哲學史研究》2000年第1期
26、論道教女仙崇拜的特點——從杜光庭《墉城集仙錄》談起 《中國道教》2000年第1期
27、杜光庭「經國理身」思想初探——兼論道教的終極理想與現代意義 《南京大學學報》2000年第2期
28、論宗教倫理的兩重性及社會影響 《探索與爭鳴》2000年第4期
29、從「籍教悟宗」到「教外別傳」再到「禪教合一」載《兩岸當代禪學論文集》台灣中華大道文化出版公司2000年版
30、達摩祖師西來與中國禪新階段《中國文化論壇》2000年第3期
31、對宗教倫理的哲學思考《探索與爭鳴》2000年第2期
32、武夷山與道教文化《世界宗教文化》2000年第2期
33、論道教的終極理想與現代意義《中國道教》2001年第1期
34、論凈明道「道禪合一」思想《道韻》第九輯，台灣中華大道出版社2001年版
35、從三教融合看凈明道的特點《世界宗教研究》2001年第2期
36、論道教在21世紀的發展《中國道教》2001年第5期
37、哲學思考的現代關懷《孔子研究》2002年第2期
38、西方宗教學的歷史回溯與未來展望《江蘇社會科學》2002年第3期
39、中國佛教文化的新開拓《江海學刊》2002年第4期
40、記孫叔平教授的治學理念與方法《文史知識》2002年第5期
41、論漢唐《道德經》註疏與老學思想的發展《中國哲學史》2002年第4期
42、仙道多途：論杜光庭對成仙之道的看法 香港《弘道》第16輯（2003）
43、全真而仙——論全真道對道教仙學的發展 《社會科學戰線》2003年第5期
44、杜光庭重玄學思想初探 《南京大學學報》2003年第4期
45、試論當代道教的理論建設 《道教教義的現代闡釋》宗教文化出版社2003年版
46、杜光庭心境論初探 《中國道教》2003年第4期
47、杜光庭與天台山道教 《浙江社會科學》2003年第6期
48、論杜光庭對「道生」、「德畜」的理論闡發《玉溪師院學報》2004年第1期
49、杜光庭與鍾呂金丹道《世界宗教研究》2004年第1期
50、論杜光庭的生死觀《中國道教》2004年第3期
51、論道教神仙信仰與法術的關系《道教與神仙信仰》人民日報出版社2004年版
52、論杜光庭對蜀地道教發展的貢獻《宗教學研究》2004年第2期
53、論道教倫理的兩重性及其現代意義《當代宗教研究》2005年第1期
54、論惠能禪在海外的影響 《韶關學院學報》2009年第1期
55、試論道性論的哲學意蘊與理論演化《哲學研究》2005年第5期
56、《虯須客》與《虯髯客傳》 《中國道教》2005年第6期
57、中國宗教與傳統文化的新探索——評《概說中國宗教與傳統文化》
《中國民族報·宗教周刊》2006年5月9日
58、論道教宇宙論中的兩條發展線索 《世界宗教研究》2006年第2期
59、論道教身心觀的文化特質及現代意義 《杭州師院學報》2006年第3期
60、論道教心性論的歷史價值與現代意義 《道家文化研究》第21輯
61、從《錄異記》看道教生態思想之特色《中國道教》2006年第5期
62、論杜光庭對儒佛道三教的融合《中國哲學史》2006年第4期
63、杜光庭的修道思想初探 《宗教研究》第1輯，南京大學出版社2006年版
64、論杜光庭對道教齋醮科儀的發展與貢獻 《宗教學研究》2006年第4期
65、論道教思想中的人間關懷精神 台灣《宗教大同》2006年第5期
66、宗教學研究與基督教在中國的發展載《基督教與中國》第四輯 恩福基金會2006年版
67、禪教、禪心與社會和諧《禪和之聲》 宗教文化出版社2007年版
68、《道德真經廣聖義》述論《上海道教》2008年第1期
69、論道教詩詞的思想意境與藝術特色《道教文化研究》第24輯，三聯書店2009年版
70、論全真道的「真性」觀念《齊魯文化研究》
71、論全球化境遇中道教的發展——以道教戒律建設為例《中國道教》2008年第1期
72、論道教在全球化時代的發展 《中國宗教》2008年第7期
73、論道教思想中的人間關懷精神 《嶗山論道》 宗教文化出版社2007年版
74、「靈化二十四」考釋《杭州師院學報》2008年第5期
75、論佛教思想對全真道的影響 《佛學研究》2008年，總第17期
76、論張三豐內丹之特點《武當道教與傳統文化學術研討會會議論文集》2008年
77、論道教的生態智慧與環境保護 《當代宗教研究》2009年第1期
78、論道教詩詞的思想意境與藝術特色 《道家文化研究》第24輯，三聯書店2009年版
79、論全真道對老莊思想的詮釋向度——以《丹陽真人語錄》為例
載《全真道與老莊國際學術會議論文集》華中師范大學出版社2009年5月版
80、惠能禪由廣東向海外的傳播《韶關師院學報》2009年第1期
81、論道教的和諧思想及普世價值 《江蘇民族宗教》2009年第5期
82、論道教宮觀經濟的特點及其對道教發展的影響《中國宗教》2010年第1期
83、道教與基督教幸福觀的比較《江蘇社會科學》2010年第1期
84、論全真道龍門派在江南地區的傳播與影響 《宗教學研究》2010年第3期
85、艾香德牧師與中國佛教：民國時期一個宗教對話的案例《世界宗教研究》2010年第6期
86、什麼是宗教對話的准則？《世界宗教文化》2011年第1期
87、葛洪與魏晉玄學《南京社會科學》2011年第1期
88、論道教幸福觀的特點與現代意義《浙江大學學報》2011年第1期
89、從《周易參同契》看易學在道教中的傳播與影響《周易研究》2011年第2期
90、宗教和平學芻議《世界宗教文化》2012年第1期
91、黃梅禪宗的歷史地位與文化影響《第二屆黃梅禪宗文化高峰論壇論文集——黃梅禪研究》上，中州古籍出版社2012年版
92、從幸福觀的角度解讀《莊子》的生命哲學《南京社會科學》2012年第6期
93、福永光司中日文化視野下的道教觀初探台灣《哲學與文化》2012年第5期（ssci）
94、實用與玄想兼備的道教身體觀《中國社會科學報》2012年8月27日宗教學版
95、空海與中國唐密向日本東密的轉化《世界宗教研究》2012年第5期
96、從跨文化視域看道教在越南的傳播與影響《西南民族大學學報》2013年第3期
97、論乾元觀在江南全真道中的地位與影響香港《弘道》2013年第4期
98、品味國學中的幸福觀《新華日報》2013年7月24日，B7版：講壇
99、論道教星斗信仰在朝鮮半島的傳播方式《宗教學研究》2013年第3期
100、攝山三論學派與道教重玄學初探 《中國哲學史》2014年第1期

8. 李遠國的人物經歷

李遠國教授自學成才，理論基礎扎實，具備相當高的學術水平。其視野開闊，研究的領域涉及中國哲學、道教、巴蜀文化及宗教、文化、科技、藝術諸學科，尤其是在道教研究領域，是目前道教學界的一流學者，在國際上擁有相當的影響力。曾與日本東京大學蜂屋邦夫教授、日本京都大學麥谷邦夫教授、法國遠東學院付飛嵐教授、華瀾教授，德國洪堡大學常志靜教授，美國夏威夷大學安保羅教授合作，參與多項國際合作人文項目，其成果深受國際漢學界的好評。曾二十餘次出訪日本、法國、歐洲及香港、台灣地區，參加國際學術研討會，舉辦學術講座。
自1985年當選四川省政協委員以來，歷任六屆、七屆、八屆、九屆委員，積極參政議政，為協助黨和政府的各項工作、促進地方經濟與文化的發展，做了一定的貢獻。
較有影響的國家級及省、部級課題
1、中國道教科學技術史（國家社科重點項目），主研
2、道教對中華民族發展的影響（國家社科一般項目），獨立完成
3、民間信仰與中國社會研究（教育部重點項目），主研
4、巴蜀文化近史.宗教文化卷（省政府重點項目）
5、道學、道教生態文化研究（省社科重點項目）
主要外出講學、交流情況
1985年應法國遠東研究院邀，訪法並發表「四川道教的歷史與現狀」論文。
1994年參加台灣中正大學海峽兩岸首屆道教研討會，發表「符圖氣場與天人合一觀」論文。
1996年任香港道教學院客座教授，舉辦多次學術講座。
1997年參加日本天河文化財團 「中日韓環境文化國際研討會」，發表「天人合一的體驗」報告。
1998年參加巴黎「中國宗教遺跡崇拜國際研討會」。
2000年應邀參加香港中文大學「中國宗教遺跡崇拜與聖者崇拜國際研討會」，發表「豐都宗教文化與聖跡的調查報告」。
2001年應日本天河文化財團邀請，舉行「李遠國道教研究二十周年紀念日本巡遊報告」，並出版演講集。
2001年應台灣東吳大學邀請，參觀、考察台灣，進行文化交流。
2004年應邀參加京都大學「中國宗教文獻國際研討會」，發表「天書雲篆：道教符圖文獻及其分析」論文。
2005年參加由德國柏林洪堡大學舉辦的「目的、方法與信仰：以道教為中心國際研討會」，發表「論道教雷法的發展及其思想背景」論文
2005年應台灣大學、三清道家道教文化基金會的邀請，前往台灣，參加「道文化國際學術研討會」，並在會上發表了「道德直覺的體驗：論嚴君平的思想」。
2006年應美國哈佛大學邀請訪問美國，參加「現代道教與社會國際研討會」，並在研討會上發表了「祭祖度幽的民俗性蘸儀活動：成都青羊宮中元會考察記」。
2006應台灣中山大學、高雄道德院的邀請，參加在中山大學舉行的「第一屆道教仙道文化學術研討會」，並在會上發表了「論道教的太一救苦天尊信仰」。
代表性論文及調研報告
《試論陳摶的宇宙生成論》，《世界宗教研究》1985年2期。
《陳摶無極圖思想探索》，《世界宗教研究》1987年2期。
《四川大足道教石刻概述》，日本東京大學《東洋文化》1990年1期。
《論陳摶的哲學思想》(英文)，美國《道教源流》1990年版。
《陰符經中三才相盜的思想》(英文)，美國哈佛大學2001年版《道教與生態》論文集。
《墨家與道教》，《孔子研究》1991年4期。
《道與意境：兼及天與心的體驗》，台灣立緒文化事業有利公司1999年5月版《天心與人心》。
《論道教的大乘思想》，台灣《宗教哲學》1999年3期。
《陳摶易學思想探微》，《道家文化研究》第11輯。
《人文精神是發展旅遊產業的靈魂》，《社會科學研究》2000年《西部大開發與四川發展戰略專集》。
《三清玉皇信仰略考：兼及道教的神學思想》，台灣中華道統出版社2000年10月版《道教神仙信仰研究》。
《白玉蟾生平事跡考略》，《道韻》（七）2000年8月版。
《道家天人和合觀探微》，《江西社會科學》2000年8期。
《道家貴生戒殺觀的現代意義》，台灣《宗教哲學》2000年12月第六卷第四期。
《豐都宗教文化與聖跡的調查報告》，台灣允晨公司2000年1月版《遺跡崇拜與聖者崇拜》。
《道教雷法沿革考》，《世界宗教研究》2002年3期。
《烏木、「建木」與巴蜀文化：兼論烏木的多元價值》，《中華文化論壇》2004年1期。
《論崔希范入葯鏡的內丹思想》，上海社會科學院出版社2004年7月版《人文與社會》。
《神霄九帝與北極四聖考辨》，人民日報出版社2004年6月版《道教與神仙信仰》論文集。
《至美無象：論道家的美學思想》，《中華文化論壇》2004年4期。
《天書雲篆：道教符圖的文獻及其分析》，日本京都大學國際研討會論文集(2005年)。
《忠孝神仙論：論凈明道的忠孝思想》，上海古籍出版社2005年版《中華道學與道教》。
《論張果的內煉思想》，台灣《宗教哲學》2005年2期。
《〈正易心法〉考辨》，《社會科學研究》1984年6期。
《試論陳摶的宇宙生成論》，《世界宗教研究》1985年2期頁。
《陳摶〈無極圖〉思想探索》，《世界宗教研究》1987年2期。
《論陳摶的哲學思想》(英文)，美國《道教源流》1990年版。
《墨家與道教》，《孔子研究》雜志1991年第4期。
《符圖·氣場與天人合一觀》，台灣中正大學編1994年12月版《海峽兩岸道教文化學術研討會》論文集。
《心法與空觀：兼及陳摶與佛學的關系》，台灣《宗教哲學》l996年l期。
《鍾離權生平事跡略考》，台灣《道韻》(一)l997年8月版。
《論道教符籙的分類：兼及符籙與中國文字的關系》，《宗教學研究》l997年2期。
《關於北極驅邪院的兩個問題》，《成都文物》l997年2期。
《天蓬元帥考辨》，《四川文物》1997年3期。
《論道教法術的淵源》，台灣《道教學探索》1997年第10號。
《符籙咒術與中國傳統文化》，台灣《道教學探索》1997年第10號頁。
《鍾離權丹法思想初探》，台灣《宗教哲學》1997年4期。
《論道符的結構與筆法》，《宗教學研究》1998年第2期。
《陳摶易學思想探微》，《道家文化研究》第十一輯。
《道教咒術初探》，《宗教學研究》1999年第2期。
《三教合一的典型神真：文昌帝君》，台灣《道教文化》1999年5期。
《道與意境：兼及天與心的體驗》，台灣立緒文化事業有利公司1999年5月版《天心與人心》論文集。
《論道教的大乘思想：以靈寶派為中心》，台灣《宗教哲學》1999年3期。
《身神說——道教獨特的人體觀》，台灣《性與命》第4、5期。
《氣道與現代文明》，台灣《性與命》第6期。
《南宗內丹學與雷法》，台灣《道韻》（五）1999年8月版。
《玄宗直指萬法同歸略論》，台灣《道教文化》第59期。
《道教符籙的起源與演變》，香港道教學院2000年2月版《道教儀禮》。
《符籙的種類與結構》，香港道教學院2000年2月版《道教儀禮》。
《符籙的功用與原理》，香港道教學院2000年2月版《道教儀禮》。
《符籙的影響與地位》，香港道教學院2000年2月版《道教儀禮》。
《道法自然的現代啟示》，台灣《性與命》第7期。
《論自主命運的仙道思想》，台灣《性與命》第9、10期。
《三清玉皇信仰略考—兼及道教的神學思想》，台灣中華道統出版社2000年10月版《道教神仙信仰研究》論文集。
《白玉蟾生平事跡考略》，台灣中華大道出版社2000年8月版《道韻》（七）。
《陳楠與神霄派》，《中國道教》2000年3期。
《道家貴生戒殺觀的現代意義》，台灣《宗教哲學》2000年四期。
《論凈明道法的沿革與特徵》，台灣《道韻》（九）。
《三清上聖略述》，台灣《三清文化》2000年第6期。
《半個世紀以來的陳摶研究》，《社會科學研究》2000年「學術前沿」增刊。
《九十年代的道家、道教研究》，台灣《道韻》（七）。
《豐都宗教文化與聖跡的調查報告：兼及道教與豐都地方文化的關系》，台灣允晨文化實業股份有限公司2000年1月版《遺跡崇拜與聖者崇拜》。
《莫月鼎與元代神霄派》，《中國道教》2001年第3期。
《紫微大帝小考》，香港《弘道》第11期。
《道教神霄派淵源略考》，《宗教學研究》2001年第1期。
《論道家、道教的生態思想：兼及對當代社會的啟示》，台灣光啟文化事業出版社2001年9月版《和平教育—面對沖突·建立和諧》論文集。
《論道家衣養萬物的生態理念》，台灣光啟社2001年11月版《環保與人文智能》論文集。
《甚愛多藏：老子對我們的警告》，台灣《性與命》11期。
《道教女子內丹學概論》，台灣《道韻》（十一）2002年8月。
《論蒙文通先生在道家研究領域中的貢獻》，《文史雜志》2002年3、4期。
《道教的孝道思想》，《文史雜志》2002年5期。
《論宋代重玄學的三大特徵》，三聯書店2002年6月版《道家文化研究》第19輯。
《陳摶佚文匯編》，三聯書店2002年6月版《道家文化研究》第19輯。
《道教雷法沿革考》，《世界宗教研究》2002年3期。
《試論靈幡與寶幢的文化內涵》，《宗教學研究》2002年1期。
《淺談道教的社會哲學與人生的合理定位》，宗教文化出版社2002年6月版《道教與人生》。
《論道教對物種保護的貢獻》，宗教文化出版社2002年6月版《道教與人生》。
《論明清時代的神霄派》，《中國道教》2002年2期。
《論道教燈儀的形成與文化功用》，《中國道教》20003年2期。
《試論道教教義思想中的三大特性》，宗教文化出版社2003年版《道教教義的現代闡釋》論文集。
《論崔希范入葯鏡的內丹思想》，上海社會科學院出版社2004年7月版《人文與社會》論文集。
《天書雲篆：道教符籙的文化闡釋》，《中國宗教》2004年7期。
《至美無象——論道家的美學思想》，《中華文化論壇》2004年4期。
《老子與仙人仙道》，《中國道教》2004年1期。
《道教在四川》，《四川畫報》2004年6期。
2004年在日本京都大學參加中國宗教文獻國際學術研究會
2004年10月在德國柏林洪堡大學做訪問學者期間
2006在美國訪問哈佛大學、耶魯大學期間
2006年11月在台灣訪問期間

9. 日本最大的黑幫山口組，為何會走向被分裂的局面

相信大多數的人都看過《古惑仔》系列電影，還有那些香港的警匪片，在電影裡面很多場面都是拿著西瓜刀砍人的，當一些年輕人在看到那些打架的場面時應該是非常激動的。而關於現在日本國內最大的黑幫組織山口組相信有很多人都是知道的，從前這個組織在國際上有著非常大的名氣，但是最近幾年這個組織出現了分裂。而導致一個組織出現分裂情況的原因一般都只有幾個，第一個原因就是組織內部的利益分配讓很多人不滿意；第二個原因是這個組織的老大不能讓手下信服；第三個原因是部分人做了違反規定的事情等等。

山口組發生分裂的最主要原因還是因為金錢的原因，而體現出來的就是會費。在筱田建市上位之前的會費是一個月八十萬，但是在筱田建市上位後就變成了一百二十萬，而最終到筱田建市手裡的錢一年就超過了三億。除了這些在一些節日還要給筱田建市送禮，這一些一共加起來可能就將近七八億了。所以在這種情況下，就有很多人站出來反對筱田建市。

10. 丁衍庸的人物生平

民主革命時期，初在茂名讀小學、中學，16歲開始學習繪畫。1920年茂名縣立中學畢業後，在叔父丁穎的資助下，被廣東省保送赴日本留學，先後在川端畫學校補習素描。1921年考入東京美術學校就讀，主習西畫。人體素描、靜物、風景，靡不深究，尤醉心野獸畫派大師馬蒂斯畫風，廢寢忘食，成績斐然，深得校長黑田清輝贊賞，年僅弱冠，作品已人選日本中央美術展，—嗚驚人。
1925年學成返國，在上海立達學園任西畫教授，兼任神州女學藝術科西洋畫教授。同年冬得蔡元培賞識襄助，任中華藝術大學董事、教務長、藝術教育系主任，活躍於上海藝壇。畫風由寫實而趨於以線為主的造型。1926年與關良、陳抱一等組織洋畫家聯合展覽會，提倡現代藝術。
1928年任第1屆全國美術展覽會甄審及籌備委員會委員，同年秋回廣州籌備市立美術博物館於越秀山，任常務會美術部主任，兼任廣州市立美術學校西畫教授。1929年以後開始研習中國畫，並從事篆刻及美術理論撰述。1932年再赴上海，任教於新華藝術專科學校。
1941年回粵後，即轉往四川省國立藝術專科學校教授西畫。1941年與關良等組織獨立畫展，繼續倡導現代藝術。
1945年8月抗日戰爭勝利後，在上海參加九人畫會，研討中西藝術。1946年應聘為廣東省立藝術專科學校校長。
1949年10月移居香港，改名丁鴻，先後任教於香港德明中學、諸聖中學，以教畫為生。1956年起在香港新亞書院藝術專修科、藝術系任教。1961年兼任香港德明書院藝術系主任。1963年創立香港弘道藝術書院，數月後停辦。1973年開始在香港中文大學校外進修部教授國畫，兼任清華書院藝術系主任。擅長西畫、中國畫、書法。將傳統筆墨、傳統文人畫造型與現代西方繪畫的某些觀念糅合起來，產生奇倔幽默、稚拙而奔放的特色。西畫宗野獸派大師馬蒂斯，人體素描基礎渾厚，色彩絢艷、線條簡練，有「東方馬蒂斯」之稱。中國畫擅長花鳥、山水、人物，花鳥畫擷取朱耷、徐渭、金農的特點，新穎、活躍、純真，自成一格；山水畫筆觸膽大豪放，布局革新，留白巧妙，意境深遠；人物畫也饒有情趣；書漢擅長草書。書畫作品多次在國內外舉辦作品個展和參加聯展。畢生從事美術教育事業，培養出許多藝術人才。