正奇股票

① 股份公司的董事長屬於什麼地位

青島澳柯瑪股份有限公司就在青島開發區澳柯瑪工業園內，青島開發區澳柯瑪工業園（15路俐叉泊站）這個就是澳柯瑪集團的總部，主要生產冷櫃 冰箱 各有2個分廠和生產展示櫃為主的商用公司 加一起就是家電事業部，成品庫，材料庫，銷售部單獨一個部門叫做商務公司，工業園內還有一個澳柯瑪自動售貨機和一個電動四輪車以及電動自行車辦公大樓（除了電動自行車的生產基地在臨沂，其他各部門生產辦公一體）再加上進出口公司、太陽能公司，一共19個子公司 都屬於澳柯瑪股份公司，城陽的澳柯瑪也屬於澳柯瑪股份公司分部。企業法人代表，黨委書記，董事長李蔚，股份公司總經理張興起，家電事業部總經理於正奇。本人在澳柯瑪集團工作10餘年，有別的問題可以直接找我提問！

② 用什麼詞可以形容自己獲利的前提下又幫助了別人

這裡面有很多你需要的句子:

第十一章：棲息之谷——修身心態
2006-7-10 8:43:37

交易不是知識的學習，交易永遠是修煉場，

人性的一切弱點在這里暴露無遺。

成功的交易者是技巧、心態和德行的統一，三者不可分離。

交易的最高境界是無我，無欲、無喜、無憂、無恐懼。

成功的交易者總是張著兩隻眼，

一隻望著市場，一隻永遠望著自己。

任何時候，最大的敵人，就是你自己。

校正自己，永遠比觀察市場重要。

——摘自一位股市網友的帖子

華爾街有句名言：「平庸的交易者用技術交易，頂尖的交易者用信念交易」。精典，讓我們記往這句話，不斷去重復加深或許會有好的結果。

是啊,道理人人懂,就是難做到，知易行難!淋漓盡致的在這里得到體現。相對來說性格理性的較易成功，性格感性的要困難的多。期貨就是修煉和鍛造性格最殘酷最有效的場所，知行合一是吾輩的最高境界.我相信只要是有自控能力並勇於克服弱點的人，就可以最終通過不同的方式：長線或短線，來達到此一境界。

期貨只是生活的一部分，它不應是生活的全部。別被迅速致富沖昏頭腦，我們真正該關切的是一切「真實」的事物，包括事業，親人，好友和美好的時光等，在生活中，努力地保持內心的一份寧靜。這些都遠比投資獲利更重要，人生短暫，生命只有一次，時間才是我們最大的財富。

最重要的是控制自己，一個人要想取得成功，首先必須能夠控制自己的行為，能夠控制自己按正確的思路、正確的方法、正確的原則、正確的手段、最佳的心裡狀況參加投資活動。大道至簡,道理好懂,知識也好掌握.難就難在怎麼控制自己，有的人為此走了一輩子。關鍵的是堅持不懈一貫執行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。

——摘自一位期貨網友的網頁

是啊，身在職場的職業經理人，與身在股票市場、期貨市場的職業人士是何等的相似！

假如我們每個人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。富貴、錢財、功名不貪，而淡然處之。來則受之，去則聽之，逆事至而識以為魔，美事至而認以為幻。外不自矜，內不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。認真理路，勇往直前，拋開鼎爐之說，純從心性動靜中下功夫，——這將是我們職業經理人身心修煉的最高境界。

「一個人最幸福的事是什麼？一是能把自己的興趣愛好變成職業；二是通過對職業規律的掌握、控制而實現人生的理想。這兩點我們都擁有了，我們就是最幸福的人。」

本文是《職業經理人十大心態修煉指南》的最後一篇。寫到這里，筆者喜憂參半，心情復雜，——不知自己的付出，對風雨兼程之中的各位職業經理人朋友是否有所幫助。

一陣茫然之際，冥冥之中，彷彿豁然開朗。先人的智慧之光透過深邃的蒼穹翩翩而來。現整理於此，與各位共享共勉。

這些人生修煉大法，有些看起來似乎有些矛盾，但仔細品味，我們又可能體悟出另外一些道理來。

一、《大學》的修煉之道

《大學》一曰「大人之學」，二曰為政之學。有三種含義：一是指成年之人，可以在社會上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道；二是指充實而有光輝的偉大人格，可以在社會上表現道德芳表，修己治人，風動草偃，以平天下為最高目標；三是指為政之人，「孰為大？政為大。」因此，「大學」之道也可以說是為政之道。這三種含義並不沖突。所以《大學》主張：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」

1、《大學》之道——內聖外王之道

《大學》著重闡述了個人修養與社會政治的關系，提出了宋儒稱作「三綱領」和「八條目」的理論思想。三綱領和八條目是儒家實現「內聖外王」的根本方法。「內聖」意即「內求於己」，也就是「八條目」所說的「格物、致知、誠意、正心、修身」；「外王」表示「外用於世」，指的是「八條目」中的「齊家、治國、平天下」。孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」，正是表達了「內聖外王」的精義所在。

2、修身的「三大綱領」——修身的基本原則

「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」其意義簡釋如下：

1）明德

是任何人都稟受於天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。「明明德」是肯定人類與生具有靈明的德性，現在要加以彰明，使之自覺。人之行善避惡，並非社會規范所外加的義務，卻有內在本然的基礎。道德實踐的價值是由內而發的，人性是向善的。

2）親民

是在明曉自身本性的善德之後，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。覺悟「明明德」此一天生能力之後，就須「親民」，親者新也，日新又新，使自己無時無刻不在行善之途上前進。人生的一切變化生滅，唯有在遵循內心向善的要求、日新其德方面，可以永遠做個新人。

3）至善

是指心靈獲得最大程度的自由，達到自然與事物發展相統一的境界。「明明德」和「親民」的一切方向是「止於至善」。以「止於至善」為方向或目標，等於是永無止境的期許。

3、修身的「八大條目」——修身的方法步驟

「八條目」是《大學》所說的修養方法，它是有順序的，相互為條件的序列。每一個條目，都以前一個條目為條件，而它們本身都是以「修身」為根本，前四條是「修身」的方法，後四條是「修身」的必然社會結果。

《大學》是如此論述「八條目」的：「古之欲明明德於天下姐先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。」其意義簡釋如下：

【1】格物

格，就是確實研究清楚。「格物」就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而後明辯事物，盡事物之理。

【2】致知

就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中瞭然。物格而後知至。

【3】誠意

就是要意念誠實。知既盡，則意可得而實，發於心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在「慎獨」上下功夫，嚴格要求自己，修養德性，知至而後意誠。

【4】正心

就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。故意誠而後心正。

【5】修身

就是要不斷提高自己的品德修養。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。心正而後身修，身修而後家齊。

【6】齊家

就是要經營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。

【7】治國

就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中。君主要像保護初生的小孩那樣保護人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。統治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風充滿全國，國治而後天下平。

【8】平天下

就是要布仁政於天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有「潔矩之道」，即以度己之心度人的高尚崇高品質，作為人民的榜樣。由於平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。君主要實行恕道（己所不欲，勿施於人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。

《大學》說：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」此八條目中，「修身」是根本。前四者是「修身」的基礎和方法，後三者是「修身」的目的。格物在於明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然後才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養才能提高。自身的修養又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最後達到天下大治。《大學》作為儒家思想的總綱領，造就了後代儒家對社會的關心和參與精神以及自身道德修養的提高，即「內聖」與「外王」之道。

4、心安理得的「六大過程」——科學決策與心理修煉的程序

《大學》說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」其意義簡釋如下：

1）知止——明確原則，理清期許

「止」指「歸宿」、「立場」。「知止」即對目標、歸宿和自己的原則立場有明確了解。對佛教而言，「止」為梵文奢摩他的意譯，又譯「止寂」、「禪定」，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達到寂靜的境界。與「止」相對的范疇為「觀」，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為「智慧」，是在「止」的基礎上發生的，指集中詳細觀察思維預定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。

2）有定——站穩立場，堅定不移

「定」是定向。朱子《大學章句》解「定」字說：「知之，則有定向」。知止指對歸宿有明確了解，則已經是「志有定向」的。所以，「定」字應指堅定不移。「知止而後有定」即是說，能對歸宿有明確的了解，然後方能堅守不移。

3）能靜——動機純正，心不妄動

「靜」是靜心。朱子《大學章句》釋「靜」字說：「靜，謂心不妄動」。對於「靜」，《禮記》雲：「人生而靜，天之性也。」《論語》也說：「仁者靜」。道教的北派全真道認為清靜是修道的基礎，故奉《清靜經》為玄門日誦課之首，經雲：「人能常清靜，天地悉皆歸。」

4）能安——身心安詳，從容有度

「安」是隨處而安穩。朱子《大學章句》釋「安」字為「安，謂隨處而安」。《管子。內業》進一步談到「安」和「靜」、「定」的密切關聯：「天主正，地主平，人主安靜。」又曰：「聖人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然後能定。」再曰：「正心在中，萬物得度。」最後則是「德成而智出」。

5）能慮——思慮周到，驅除偏見

「慮」是思考精審。朱子《大學章句》釋「慮」字為「慮，謂處事精詳」。

6）能得——合理選擇，心安理得

「得」有完成、達成的意思。朱子《大學章句》釋「得」字為：「得，謂得其所止」。

5、「慎獨」——自我修煉的最高境界

何謂「慎獨」？《大學》解釋說：「小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」]「慎獨」所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監督的情況下更要謹慎地反省自我，進行實踐性道德修為，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發於內心，但必然會表現出來。

朱熹對此解釋說：「獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。」這實際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強的一種修養行為，不完全依賴於外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽，這些都是個體修為中的大忌。這一點完全體現了《大學》的理論特點，重視內心道德的嚴格自律，調節自我情感，堅持所選擇的修養之道。後世大儒對「慎獨」都是非常看重的，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精闢的見解。在現代競爭日益激烈的社會關系中，「慎獨」仍是一條非常重要的道德要求和人生修養原則。

從修身過程和步驟而言，知道「德」、「行」都應該「止於至善」的水平上，就要凝神定志。能做到堅定心神志向，才能靜下心來，排除雜念的干擾。能靜下來，才能安於所處環境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。做到了安，才能專心思考問題，通過思考而有所理悟，分明是非，也就是有所獲得了。依是而行，有非即去，達到完善自我的修養目的。任何事物的發生、發展、結局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先後。修身的「知→止→定→靜→安→慮→得」的順次也是不可不知的，循序漸進，才能有成。

對於儒家的修身學問，梁啟超先生有著高度而精確的概括：「儒家哲學，范圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》『修己安人』一語括之，其學問最高目的，可以《莊子》『內聖外王』一語括之。做修己的功夫做到極處，就是內聖。做安人的功夫做到極處，就是外王。至於條理次第，以《大學》上說得最簡明；所謂『格物、致知、誠意、正心、修身』，就是修己及內聖的功夫；所謂『齊家、治國、平天下』，就是安人及外王的功夫。」

曾仕強先生對此也有高論：「修己、安人都能夠日新又新，這是個人道德修養的最高目標。管理者以修己為第一綱領，從自身內部的修治做起，由格、致、誠、正，然後層層擴大，齊家、立業、治國，推到平天下。所有決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時刻不忘安人為第二綱領。秉持光明正大的理念，執經達權，以不停滯的精神，適時調整而權宜應變，是第三綱領。這種管理之道，就是中國管理哲學的精義。」

綜觀《大學》一書，以簡練而內涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學思想的精神內涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程。「三綱領」引導人們注重修為目標；「八條目」指示人們修為應該怎樣做。「八條目」的內容是一個由內到外、相互關聯、不能任意顛倒的統一的整體，是一個窮盡內聖外王之道的思想理論體系。它以「格物」為起點，以「平天下」作為其奮斗目標。盡管《大學》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養和社會道德實踐中卻發揮了積極有效的作用，對調適人們的心態、穩定社會關系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學》正是看到了它對穩定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。

職業競爭歸根到底是個人品格和能力的競爭，也就是職業經理人個性品牌的競爭。能力可以通過學習與實踐獲得，而品格則必須經過伴隨終生的個人修煉方能至真至美至善。職業經理人只有內修品格，外練能力，內外兼修，知行合一，才能達到內聖外王的境界，才能達成經天緯地的事業。

二、《中庸》的修煉之道

「中庸之道」，中國古代儒家所提倡的一種道德實踐的原則和處世待人的方法。最早提出「中庸」概念的是孔子。「中庸」一詞承載著世人對處世原則的恪守降臨在兩界凡宇。孔子「中庸」思想的本意是：「去其兩端，取其中而用之。」也就是去除偏激，選擇正確的道路。它體現的是端莊沉穩、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和「一以貫之」的堅定信念，是具有永久的真理性和現實主義的偉大思想。然而兩千五百年後的今天，新興人類們更多的賦予了這個詞語以貶義。「中庸之道害我們國人不淺。」，「世風日下，中庸橫行。」諸如此句不絕於耳。中庸之道成了老好好、無原則、無主見和隨波逐流的代名詞，實在是我們的先人所沒有想到的。這恐怕與我們這些年來，忙於學習和引進西方的大師聖經，而對先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關。

1、中庸之道概述

中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。不偏的前提是手持兩端，就是最激進和最保守的意見都要顧及到，然後達到不偏不倚的最佳效果。孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：「尚中」是中庸的邏輯起點，「時中」是中庸的內在本質，「中正」是中庸的規范准則，「中和」是中庸的理想目標。「尚中」的基本內涵是「無過無不及」，「時中」的基本內涵是「無可無不可」，「中正」的基本內涵是「禮義」，「中和」的基本內涵是天人和諧之美。其中，「尚中」觀念為傳統所固有，為孔子所繼承。「時中」、「中正」及「中和」的觀念是孔子對傳統「尚中」觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在

2、尚中——不偏不倚，無過無不及

宋代著名理學家朱熹又給《四書?中庸》加註說：「中者，不偏不倚，無過不及之名。平常也。」從中我們可以看出，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。庸，就是保持一顆平常心。中，就是要人們做什麼事情，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩，社會才會穩定。中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說得那樣，「富貴不能淫，貧賤不能移」。聯系我們目前浮躁的現實社會，難道我們不需要這樣的「中」嗎？

3、時中——審時度勢，與時俱進

「與時偕行」，「動靜不失其時」，也就是「時中」。「時中」，即「中」而因其「時」，「時」而得其「中」。得其「中」，所謂經也；因其「時」，所謂權也。有經有權，故能變通。此所謂「變通者，趣時者也」。變通趣時，即變化日新。能趨時變通，即是「識時務」。而識時務，能日新，就可以常保通泰。此所謂「日新之謂盛德」（系辭傳）。也就是識時務者為俊傑。

4、中正——恪守規范，正心正身

孔子說：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」就是說，過分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過分謹慎，而不約之以禮，就難免流於膽怯懦弱；過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動闖禍；過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來都屬於人的好品德，但孔子認為，如果發揮不當，或不用禮來約束，其結果往往適得其反。很明顯，在這里，「禮」是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規范原則。

也就是我們現在的職業道德規范和職場游戲規則。

同時，孔子很強調「正」，如說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」；「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」「身正」就是行為合於禮。由「正身」，孔子進一步提出了「正名」的主張，即：「君君，臣臣，父父，子子」，也就是要以禮為規范，衡量人們的等級名分，以使人們的等級與其名分相當。名分相當，就合乎禮，也就是「正」，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位。

5、中和——求同存異，和而不同

「君子和而不同，小人同而不和。」「和而不同」，就是求同存異，恰到好處。孔子說：「政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」（昭公二十年）這是孔子評論鄭國著名政治家子產的「臨終遺言」時所說的一段話。據《左傳》記載，子產臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說，為政的關鍵，在於針對不同的對象，或寬或猛，寬猛適中。孔子稱這種寬猛相濟所達到的適中狀態為「和」。

6、控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀

「喜怒哀樂之末發。謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」

人們的喜怒哀樂沒有表現出來，這叫做「中」，表露出來但符合常理，這叫做「和」。「中」是天下的根本；「和」是天下共同遵循的道理。到達了「中和」，天地便在自己的位置上運動了，而萬物都開始生長發育了。

為人處世的過程中，作為履行職業責任的職業經理人，在一些特殊場合和一些特殊的人與事上，必須做到隱忍不發，含而不露，喜形不能於色，慍怒不能於外。否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會禍及公司的重大利益，也可能會危及自己的職業生涯和錦綉前程。

曾國藩的「忍」功世人皆知。「吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也」，這是他的心得。在收斂低調中做人，在挫折屈辱中做事，在巧與周旋中攀升，「讓一讓，六尺巷」，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國藩。但是，他的「忍」並不是一味的強忍，而是善忍、會忍，當忍則忍，不該忍則不忍。對皇上、太後，以及滿蒙親貴的猜疑、排擠、冷落、出爾反爾和種種不公，曾國藩一忍再忍，一忍到底，但對誤國誤軍、貪婪無度而又加害於他的人，則「是可忍，孰不可忍」，或拍案而起參人一本，或拔劍而起勢不兩立。他的一生有起有落、有榮有辱，但沒有摶扶搖直上九霄，也沒有一失足掉進深淵。雖然沒有片段的精彩，卻有整體的絢爛，總能啟動平抑機能，在高潮時削去波峰，在低潮時填平谷底。

7、誠信為本——至誠誠己，厚德載物

《中庸》說：「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。」《中庸》又說：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」與天地參就是與天地並列為三，說明是人的思想品德智能的無比高尚。這種無比高尚的境界是逐步達到的，而關鍵的一步，就是要「至誠」，因為只有至誠，才能充分發揮自己固有的天性，也就是天地無私之性，能盡自己之性就能盡他人之性，能盡人之性就能盡物之性，能盡物之性就能參與天地化育。當然這僅是作者的推理，不一定全是事實，作者據此立論而已，但它說明了至誠的作用過程。

「誠人」必先「誠己」，就是說，要想讓別人「誠」，必須自己先做到「誠」，而且永遠做到「誠」。《中庸》接著說：「故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」隨著「誠」的不斷深化，隨著「成物」的不斷擴大，誠的主體的道德修養也日益增進，由博而厚，由博厚而高明。「博厚配地，高明配天」，於是「與天地參」的境界達到了，也就是《易經》乾坤二卦所說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」的君子風度和魅力所在。

8、擇善固執，金石為開——「誠」的修煉過程

那麼，誠的修養主要有哪些過程呢?《中庸》說:「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」提出了學、問、思、辨、行五字，而且分別提出學必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個態度問題，只要認真、刻苦，也就不難做到。但博學和明辨不光是態度，主要是個下功夫的問題了，所以《中庸》說：「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」就是說，別人下一個功夫，你下上百個功夫，別人下十個功夫，你下上千個功夫，盡管人的資質，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。這就肯定每一個人都可以「致中和」，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。

《中庸》說：「誠之者，擇善而固執之者也。」於是，「擇善固執」一詞成為儒家的處世原則。但是，有些人誤會了「固執」的意思，以為那是頑固而不知變通；同時又以為「擇善」是選擇自己所認定的善，由此形成封閉而自大的心態。幸好孟子及時出現，以他的言行做為「擇善固執」的見證。擇善需要靈活的智能，固執有賴過人的勇氣；智能加上勇氣，同時還以「仁義」為其核心，然後才有可能走向至善的境界。

作為職業領導者都講究「擇善固執」和「從善如流」的領導藝術。所謂「擇善固執」，就是指認定目標不予放棄，堅持不懈。它是聖人修養的最高境界，也是真知睿智的勇氣。所謂「從善如流」，就是指待人虛懷若谷，善於聽取各方意見，並及時消化。領導若無「擇善固執」，決策必將動搖不定，前瞻後顧；領導若無「從善如流」，必將處事執迷不悟，剛愎自用。

晚清權臣李鴻章的誤國就是因為他在「擇善固執」上出現了心誤，陷入了思維誤區而沒有警醒。他錯就錯在「擇善固執」選錯了對象，錯在對敵人講「誠」。李鴻章早年也是一條血性漢子，敢愛敢恨，敢作敢為。例如，他曾因為恩師曾國藩待友李元度不公而毅然脫離曾府，也曾因常勝軍統領戈登不服管制而除其軍權。面對外國列強，李鴻章疾呼：「吾輩如果不迅速求富求強，那麼中國將以什麼來自立呢！」

李鴻章之所以後來越活越窩囊，主要是因為他誤信了曾國藩的一席話。一次，曾國藩問李鴻章怎樣與洋人交涉，李回答不管洋人說什麼，只同他打「痞子腔」。曾沉默了很久說：「依我看來，還是在於一個『誠』字。洋人也是人，只要以誠相待，一定會受感化的。」李鴻章欣然接受，此後與洋人交往無不以「誠」字當先。

心誤導致政誤。李鴻章一味強調對洋人講誠信，卻不力求洋人對他講誠信，這是他最大的心誤！所以，李鴻章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥協為宗旨。例如，在處理1875年至1876年的「馬嘉理事件」中，李鴻章明知英國理虧，卻為了「了事」而簽訂了《煙台條約》。在處理1885年的中法沖突時，李鴻章又不顧中國軍隊在越南大敗法軍的事實，簽訂了《中法新約》。而在1895年簽訂的《馬關條約》，更是丟掉了台灣！

對於朝野批評，李鴻章既不退縮，也不辯駁，因為他認定這是必要的妥協。因為不能「從善如流」，他由「擇善固執」變成了一意孤行！如果能聽取各方面意見，以從善如流確保擇善固執，他就有可能像林則徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛國者。

9、見機行事，實事求是——認清環境，

③ 來寫入作文里么最好是能夠引起人們思考的社會熱點

對於大多數學生而言，作文無疑是一個相當痛苦的過程。用他們自己的話來說，「憋老半天才瞎編出一篇。」一個「憋」字，顯出多少困窘；一個「編」字，道出幾多無奈！人本來應該是會寫作的，因為寫作不是一件太難的事，它只不過是一種感情的流露、思想的顯現而已。你看，生活在《詩經》時代的先民，還沒有受到教育，更沒學過寫作，但他們卻會寫詩；還有著名作家沈從文，巴蜀鬼才魏明倫，他們都沒讀過什麼書，連小學文憑也拿不出來，自然也沒有什麼人教他們去寫作，但他們的作品卻真切動人，文采斐然。但我們的學生為什麼就不會寫作呢？從小學三年級就開始學寫作，學到初四也有六七年的時間了，這么長的時間，一場曠日持久的抗日戰爭都快打完了，而寫作那麼一件小小的事情還沒學會，以致有些同學一聽到要寫作文，彷彿大難臨頭，這不是太奇怪了嗎？這難道是我們的教育出了問題？反思我們的作文教學，我突然打了一個寒顫――我們的學生不是天生不會寫作，而是在讀書和學習中學會了不會寫作！想想我們的學生吧從我們這兒得到的教導吧。首先是思想被禁錮。人的思想是天生活躍的，尤其是童年和少年，他們的思想，像天空的鳥兒，能夠自由自在地飛翔；又可像草原上的奔馬，可以隨心所欲地馳騁。你到小孩子中間，那一張張小小的粉唇常常會讓你驚嘆不已。在他們的眼中，星星可以做菜，蝌蚪能夠思考，太陽有嘴巴，風兒有顏色……可是長期以來，我們的教育，尤其是寫作課上教師苦口婆心，把他們的思想緊緊禁錮住了。一篇文章，在寫作之前，教師就反復交待要表現積極向上的主題，體現高尚純潔的情操，展現美好的心靈，揭露醜惡的觀念，要講團結友愛、大公無私、文明禮貌、捨己救人等等等等，然後才開始寫作。有了這些條條框框的束縛，誰還能自由思想，誰還能放飛心靈？「我思故我在」。笛卡兒如是說；「我們的全部尊嚴只在於思想。」帕斯卡兒也如是說；就連魯迅先生也常常「忽然想到」，然後就記下他所想到的。而我們的「聽話」的孩子在學會聽話的同時也學會了盲從，學會了人雲亦雲，從而是漸漸喪失了獨立的思想，喪失了獨立表達思想的能力，也喪失了寫作的能力。其次是真情被壓抑。剛起步的作文只不過是真情的流露，是表達自己真實的情感、態度的一種載體而已。而人的童年和少年時期又是感情最豐富、發展最迅速的時期：渴求理解的期盼，被人誤解的惆悵，惡作劇後的得意，遭人作弄後的憤懣，被人接納的愉悅，遭人拒絕的苦惱，心靈的沖撞，矛盾的糾纏……他們的每一分鍾都有情感的波瀾在起伏，浪花在飛濺。如果讓他們自由地表達自己的感情，他們很有可能寫出佳作美文。可惜我們的老師往往站在成年人的角度來評價學生的帶著生活的鮮活氣息的作文，總是用這樣一個哲理，那樣一個經驗來「指導」學生，卻恰恰忽略了最重要的一點――理解，更不要說有些學生稚拙的甚至有些偏激的作文了，那更是讓老師如臨大敵，總會得一番深刻冰冷的教誨。於是學生的苦惱得不到釋放，快樂無人來分享。而那些胡編亂造的或是抄襲的作文卻往往得到老師的好評。於是，真情實感沒有了，寫假事、抒假情的作文卻如雨後春筍層出不窮。第三，文思被扼制。寫作其實應該像散步，無拘無束：踱著方步，邁著碎步，蹦著跳著往前移，屁顛屁顛往後退；散步時可以摘朵花兒，撿塊石子兒，聽聽鳥叫，看看蝴蝶；散步時可以任思緒飛揚，天南海北。但如果真的有人來教你怎麼散步，告訴你散步時左腳應怎麼出，右腳應怎樣邁，左手應怎樣擺，右手應怎樣放，學著學著你肯定就不會散步了。寫作也一樣，老師總是「耐心」的告訴你怎樣開頭，怎樣結尾，中間要怎樣過渡，怎樣埋伏筆，怎樣設懸念，怎樣首尾呼應，更有甚者總結出這樣那樣的秘訣、心法一串串。那麼好了，你一提筆，滿腦子都是這個要怎樣那個要怎樣，你還有心思作文嗎？當然我們也不是說不要必要的寫作技巧指導，但最重要的是思想，是主題，技巧和形式永遠是位居第二的，不是嗎？否則我們不是又回到八股文時代了嗎？童話大王鄭淵傑曾說，他日前旁聽了半節教孩子如何寫作的課，「一聽嚇一跳，那老師講的幾乎全是讓人今生今世永遠寫不出好文章的話。」他說：「我教兒子時不教寫作，而是訓練六個部位：眼睛、鼻子、嘴、耳朵、手和腳。能寫出好文章的人，都有敏銳的觀察力和獨特的視角，我會告訴你如何將自己的眼睛訓練成鷹眼。然後是鼻子，以此類推。六個部位訓練完畢，孩子寫作文就左右逢源。」反思我們的作文教學。毋庸諱言，多年來的作文教學在觀念上是畸形的，在實踐上是模式化的。因而導致學生作文思維僵化，思想膚淺；人雲亦雲，個性泯滅；語言枯澀，千篇一律。都像在流水線上生產出來的標准件，了無生氣，毫無個性，見文不見人。這是作文教學的死胡同。余秋雨先生曾說：作文訓練說到底，是生命與生命之間表達和溝通的訓練。手段、規則和範文，都不能代替學生要表達的自我生命」，不能成為一種精神的桎梏，讓它「一定程度地剝奪了他們獨特表達個體生命的本領」。這番話一針見血地指出了作文教學的病根――對健康生命的箝制，對生命個體的漠視。面對這種現狀，作為語文老師應如何做呢？針對上面所講的三點，語文教師只要對症下葯，有針性地進行作文教學相信不難解決：放飛學生的心靈，讓思想像奔馬一樣在原野上馳騁；呵護真情，讓情感的像自由之舟在大海上飄盪；激活文思，讓思潮如泉水在地下噴涌。不在思想上禁錮學生，無論對錯，要蹲下來和他們一起聆聽成長的聲音；給學生感情上的慰籍，和學生一起流淚，一起快樂，在理解中一起進步；不過多地限制學生。所謂立意、構思、謀篇、布局都不是刻意而為之，全是自然而然的事，要不留斧鑿之痕。這是針對有事可寫，有情可抒，有感可發的學生來說的。面對鮮活靈動的個體，我們為人師者更新觀念，改變教學理念，相信經過努力是可以改變現狀的。但有一種情況是我們在教學中經常會遇到的――那就是學生無事可寫，無情可抒，胸中無物，提筆無言。面對這種情況，任你再怎麼放飛，再怎麼呵護，再怎麼激活，學生也是「不管風吹浪打，勝似閑庭信步」，我就是什麼想法也沒有，這怎麼呢？巧婦難為無米之炊，我對什麼都沒興趣，對什麼都沒感觸，老師的方法技巧再妙也不顯靈了。所以作文的關鍵是要有米，有面，有雞鴨魚肉，有蔬菜水果，這才能做出美味佳餚來。那米、面從哪裡來呢？不僅想到古人的一句話「汝果欲學詩，功夫在詩外」，意思是你真的要學習寫詩，功夫在下在寫詩以外，即要用心生活，用心體驗，用心感悟，有了對生活的深刻理解，便有了好的見解和創意，還怕沒有好詩文嗎？我們的作文不同樣如此嗎？――「汝果欲學文，功夫在文外。」新課程標准在「表達與交流」的教學建議中明確指出：「在寫作教學中，教師應鼓勵學生積極參與生活，體驗人生，關注社會熱點，激發寫作慾望。引導學生表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。」這是一語中的，指出了寫作教學的根本途徑：以人為本，因道習文。即作文教學的根本是「人」而不是「文」，是人的思想感情，健康人格，審美鑒賞水平。這是作文精神的底子。我們憑借學生思想水準的提高，道德情操的陶冶，和對生活、對人生、對自然的敏銳的感覺來引導學生練習作文。這從根本上解決了學生的無話可說的困境。文章作法的研究，寫作技巧的傳授都是必要的；作為一節微觀的作文課而言，講授具體實用的寫作知識，都是必不可少的。但這些方法、知識、技巧的傳授，都要在「著眼於人」的宏觀指導下去進行，否則都是徒勞的。因為因道習文的本質意義是做人先於做文，作好文必先做好人。言為心聲，文如其人。寫作者具有高尚的道德修養和高雅的審美情趣，文章才會閃爍真善美的光輝。魯迅先生認為：寫作是一種「人格的自動控制」，是思想和人格的表現，寫得好的關鍵在於「進步的思想和高尚的人格」。葉聖陶老先生也在《作文與做人》的短文中說：「文當然在要做的，但是要緊的在於做人。」重溫大師的教導，使我們從歷史的、傳統的角度去解讀課程標准，更能領會其深長的文化底蘊。那麼，在實際操作中怎樣才能做好這一點呢？我認為，最重要也是必須要做的就是：引導學生感受生活，體驗生活、感動生活。現在的學生太幸福了，什麼都太容易得到，所以什麼都無所謂，對這么美好的生活都麻木了。生活中那麼多令人或感動或憤怒的事情他們都看不到，也聽不到，寫出的作文思想貧乏，內容空虛，情感矯飾。或者是人雲亦雲的套話空話拉雜話，或者是不知所雲的胡編亂造。批這樣樣的作文累死人（累的是心）。他們似乎喪失了對生活的感受，喪失了感動，喪失了作為一個人最本能的情感。「生活中不是缺少美，而是缺少發現。」我們為人師者首先應多創造機會讓學生參與生活，體驗人生。引導學生學會熱愛生活，對看似平凡的生活充滿愛心，熱情地投入其中，而不是做旁觀者。可以先從自己的班級做起，適當組織一些活動，如「愛我自己，愛我同學，愛我班級」主題班會，「談談你的父母」，「采訪你身邊的殘疾人」等，以此為切入點引導學生走進生活，做一朵真正融入生活的浪花。有一段時間我們班級的屋後有民工在施工，我就讓學生觀察民工的外貌、神態等並作文，結果學生寫的真實感人，其中《農民，好》一文時還獲了獎，下了雨我們就一起去踩雨，飄了雪我們就一起打雪仗，中秋節我們一起賞月，神七升空我們一起歡呼……可以說，作文篇篇有佳作，文文有亮點。其次指導學生用心靈的觸角去發現生活中的真善美。教師的引導一定要細致而具體，隨時抓住生活中鮮活的例子來引導他們，對學生日記中出現的好作品要及時推薦，引導學生在鮮活的生活中逐漸提高對真善美的辨別能力和審美能力。第三要引導學生學會感動。哲人說：感動的一種養分――心靈的養分。有了這種營養，心靈會變得滋潤、豐富、敏銳而靈動。而我們的學生恰恰是這種養分嚴重缺乏。而要補上這種養分的方法就是讓我們的教學貼近學生，走進學生心靈。我經常推薦一些的優秀的文章給學生，和他們一起朗讀，一起欣賞，一起感動。記得一次我范讀一篇名為《大米飯，小米飯》的習作，因為有共鳴，我讀得很動情，在高潮處我禁不住哽咽了。我讀完後，教室里靜得出奇，那一雙雙閃著淚光的眼睛告訴我，他們也被感動了。長期下來，慢慢地我發現學生的閱讀水平也水漲船高，特別是對主題的把握准確，對感情的分析更加深入、細膩。不再像以前的「胡謅亂編一氣」（這是學生作文中的原話），或者只是套話，空話了，作文也是很有起色。總之，作文教學當使學生多情善感，那麼，「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」，下筆為文，情動於衷，佳作自成。總之，做人先於做文，理解生活先於學習技巧，只有堅持科學和理念，我們的作文教學才會從死胡同里走出來。第二，請讀部好書打底子。學生有了對生活的體驗，還要有成熟的作文理念。這種理念哪裡來？主要靠閱讀借鑒。美文是用來熏陶讀者情操的，善學者卻把它當做寫作的教材，因為美文總是有一定的合理性，符合美的規律，學會用一雙慧眼，看出其中的「閃光點」，悟出文道，這對打基礎的中學生來說十分重要。只要他們能看出其中的合理因素，我們的學生就認識了它，再把這些合理的東西抽取出來，消化吸收，融入我的血液中，變為我的東西。學生作文中理性的東西多了，作文還會平庸嗎？我瀏覽了大量國內外近幾年的高考作文題，其中有不少是有關名著的。這就是啟示中學生要讀好書，特別要讀名著，鑒賞名著，它要求學生要有一定的文學底蘊，一定的審美能力、文化底蘊、人文情懷。確實，讀熟一部名著，能使你受益無窮。這是一味沉迷於文化快餐文學不到的。上個世紀初，被稱為北大怪才和奇才的學者辜鴻鳴，在講到如何學習英語時，就曾經極力主張要選擇一部書，如莎士比亞名著之類，熟讀成誦，打好底子，然後再廣泛涉獵，才能觸類旁通，真正掌握英文。這個主張帶有他個人學習的獨特體驗，是其學習外語的經驗總結。他的熟讀一部書的主張，同樣適合我們學習母語。我曾見識過這樣一個人，在教師進修學校任教，別人發表一篇專業論文頗費腦筋，而他的大作卻能地專業報刊「連篇累牘」地面世，有一家刊物還特邀他作專題，其寫作能力讓許多同行羨慕不已。據他自己說，主要行益於一部《三國演義》，其語文能力，尤其是寫作能力，都是在興趣盎然地讀這部傳奇故事中獲得的。我們熟讀一部名著，獲得的不僅是語文知識、文學知識，提高的也不僅是語文素養，的是在閱讀中獲得了精神營養，引起我們對人生價值、人生理想的思考，加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識，從而增強了我們的使命感和社會責任感，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為我們的終生學習和有個性的發展奠定基礎。因此，我們有責任引導中學生適當地離開電視和電腦，靜下心來，讀熟一部經典名著，給自己打打文學和人文的底子，這無論是對他們將來的考場制勝，還是對其今後的健康成長，實在是一件功德無量的好事。第2篇如何明確文章的中心思想500字文章的中心思想，即主題，也有人稱為中心或主旨。寫文章時確立中心思想的過程就叫做「立意」。文章的中心思想，是指通過記人、敘事、寫景、狀物所表現出來的對生活的主要看法，或贊成、或反對、或歌頌、或批評。在一篇記敘文中，確立中心思想是很重要的。清朝作家姚鼐說過：「詩文美者，命意必善。」中心思想是文章的靈魂，中心思想確立得好，寫出的文章才能有神。文章的中心思想必須做到鮮明和集中。鮮明，指文章的褒貶必須明確，不能含含糊糊；集中，指要將所有的材料有機地組織起來，集中表現一個中心思想。一篇好的記敘文的中心思想除了要鮮明、集中之外，還要做到新穎深刻。文章，特別是考場作文，最忌千篇一律。這樣的作文，容易是閱卷老師感到乏味，甚至於厭倦，是不會得到太高的分數的。反之，如果在「一律千篇」之中突現一篇立意新穎深刻的文章，即使其他方面不是上等水平，也會得到優良的成績的。第3篇一個初中生的思考900字看了李屹《學生與學習》的文章之後，很是欽佩他超強的思考能力，也引發了我的小思考。我冒出一些想法，來與大家交流一下。首先，要說我們現在所處的階段——初中階段。初中生是一個什麼角色呢？是開始長身體，學習課本上的知識，培養能力的時候。在我們這個年齡段，所乾的事情就是應該學習知識，考出好成績。依李屹同學的意思，我們是不是可以理解為，現在學的好不好沒關系，照樣能成功。在文中李屹舉了一個例子，他有一個五科掛四科的同學鍾正奇，在小學六年級就炒股票賺了兩萬人民幣。我對此深感無語！因為炒股票是一個不確定事件，你今天掙兩萬明天虧兩萬，這種事情常有。如果你舉例說什麼人憑能力掙了兩萬塊錢，而且能持續下去一直掙，這樣才有說服力。而且，我想說，就算有這樣成功的例子也是小概率事件。這種學習不好能成功的概率可能只有千分之一，甚至萬分之一。可學習好成功的概率卻可能是千分之九百九十九。就拿一個最簡單的說法來說，一個清華北大畢業的人，他可能不用去求職，就有公司招聘他。可一個不知名的大學畢業生，他可能要付出數倍的努力去求職了。這不就是最能證明學習知識是很重要的事實嗎？拋開其他咱們不談，我們就來說一說能力。能力是什麼東西？能力就是能夠把各種知識活用。就拿炒股票來說，一個人炒股票如果他不是靠運氣、靠小道消息，他靠的是他所擁有的各種知識，並且能夠運用好這些知識，那麼，這才叫做有能力。能力的基礎就是知識，而我們學習課本是為了什麼？就是為了學習知識罷了。如果連最基礎的知識都沒有，又何來的能力呢？我記得李屹文章中有一句話，是你考多少個100分、多少個第一名能換來這么多錢？我現在要是能考很多個一百分，就證明我學好了這些最基礎的知識，擁有了這些知識。擁有知識的好處雖然一時可能體現不出來，但長大後，我必然能找到好工作，掙很多的錢。知識是能夠創造財富的。總之，什麼年齡段干什麼事，我們現在是學生，應該乾的事情就是要鍛煉身體，學習知識，並且不光是死記硬背，而是要能將知識活用，使知識成為能力。再者，孔夫子也說：學而不思則罔，思而不學則殆。作為一名初中生，最好能把學與思結合起來，活在當下，做好自己。沒有人可以一步登天，所有人在學生這個年齡段該乾的事情就是——搞好學習。

④ 聯想控股2017年凈利多少

3月27日，聯想控股公布截至2017年12月31日的年度財報。財報披露，聯想控股2017年全年營收3163億元，同比增長3%。凈利潤50.48億元，較上年同期增長4%。

此外，拉卡拉支付已於2017年3月完成向中國證券監督管理委員會遞交首次於深圳證券交易所創業板市場公開發行股票申請。同年9月，聯想控股收購盧森堡國際銀行89.936%的股份，此項交易為金融服務板塊的重要戰略投資。目前，相關監管審批均在穩步推進中。

⑤ 中國有哪些海外上市公司

OTC(ON THE COUNTER)為櫃台交易,亦稱墊頭交易,並不屬於交易所上市的范疇.

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中興通訊股份有限公司-

比亞迪股份有限公司 - H股 [股票代號: 1211]

中國電子集團控股有限公司 [股票代號: 85]

中盛糧油工業控股有限公司 [股票代號: 1194]

中富控股有限公司 [股票代號: 1191]

圓通控股有限公司 [股票代號: 1188]

正奇投資有限公司 [股票代號: 1140]

駿威汽車有限公司 [股票代號: 203]

精優葯業控股有限公司 [股票代號: 858]

遠東生物制葯科技有限公司 [股票代號: 399]

復地(集團)股份有限公司 - H股 [股票代號: 2337]

騰達智能科技有限公司 [股票代號: 691]

國美電器控股有限公司 [股票代號: 493]

廣南(集團)有限公司 [股票代號: 1203]

恆基中國集團有限公司 [股票代號: 246]

亨泰消費品集團有限公司 [股票代號: 197]

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中國蒙牛乳業有限公司 [股票代號: 2319]

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新世界中國地產有限公司 [股票代號: 917]

大眾食品控股有限公司 [股票代號: 708]

上海策略置地有限公司 [股票代號: 164]

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上海置業有限公司 [股票代號: 1207]

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交大銘泰軟體實業有限公司 [股票代號: 8148]

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山東威高集團醫用高分子製品股份有限公司 - H股 [股票代號: 8199]

深圳市東江環保股份有限公司 - H股 [股票代號: 8230

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百嘉力

⑥ 劉備三顧茅廬.

漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學識，又有才能，就和關羽、張飛帶著禮物到隆中（現今湖北襄樊市.一說為今河南南陽城西）卧龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不願意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。 過了一些時候，劉備吃了三天素，准備再去請諸葛亮。關羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真此才實學，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。
諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做「三顧茅廬」。諸葛亮在著名的《出師表》中，也有「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中」之句。於是後世人見有人為請他所敬仰的人出來幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家裡去的時候，就引用這句話來形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問，虛心求才的意思。建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時，劉備「三顧茅廬」於襄陽隆中，會見諸葛亮，問以統一天下大計，諸葛亮精闢地分析了當時的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據地，對內改革政治，對外聯合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時機，兩路出兵北伐，從而統一全國的戰略思想，這次談話即是著名的《隆中對》。

卻說玄德正安排禮物，欲往隆中謁諸葛亮，忽人報：「門外有一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。」玄德曰：「此莫非即孔明否？」遂整衣出迎。視之，乃司馬徽也。玄德大喜，請入後堂高坐，拜問曰：「備自別仙顏，因軍務倥傯，有失拜訪。今得光降，大慰仰慕之私。」徽曰：「聞徐元直在此，特來一會。」玄德曰：「近因曹操囚其母，似母遣人馳書，喚回許昌去矣。」徽曰：「此中曹操之計矣！吾素聞徐母最賢，雖為操所囚，必不肯馳書召其子；此書必詐也。元直不去，其母尚存；今若去，母必死矣！」玄德驚問其故，徽曰：「徐母高義，必羞見其子也。」玄德曰：「元直臨行，薦南陽諸葛亮，其人若何？」徽笑曰：「元直欲去，自去便了，何又惹他出來嘔心血也？」玄德曰：「先生何出此言？」徽曰：「孔明與博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威與徐元直四人為密友。此四人務於精純，惟孔明獨觀其大略。嘗抱膝長吟，而指四人曰：「公等仕進可至刺史、郡守。眾問孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、樂毅，其才不可量也。」玄德曰：「何潁川之多賢乎！」徽曰：「昔有殷馗善觀天文，嘗謂群星聚於潁分，其地必多賢士。」時雲長在側曰：「某聞管仲、樂毅乃春秋、戰國名人，功蓋寰宇；孔明自比此二人，毋乃太過？」徽笑曰：「以吾觀之，不當比此二人；我欲另以二人出之。」雲長問：「那二人？」徽曰：「可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也。」眾皆愕然。徽下階相辭欲行，玄德留之不住。徽出門仰天大笑曰：「卧龍雖得其主，不得其時，惜哉！」言罷，飄然而去。玄德嘆曰：「真隱居賢士也！」

次日，玄德同關、張並從人等來隆中。遙望山畔數人，荷鋤耕於田間，而作歌曰：「蒼天如圓蓋，陸地似棋局；世人黑白分，往來爭榮辱：榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠卧不足！」玄德聞歌，勒馬喚農夫問曰：「此歌何人所作？」答曰：「乃卧龍先生所作也。」玄德曰：「卧龍先生住何處？」農夫曰：「自此山之南，一帶高岡，乃卧龍岡也。岡前疏林內茅廬中，即諸葛先生高卧之地。」玄德謝之，策馬前行。不數里，遙望卧龍岡，果然清景異常。後人有古風一篇，單道卧龍居處。詩曰：「襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水：高岡屈曲壓雲根，流水潺潺飛石髓；勢若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里；柴門半掩閉茅廬，中有高人卧不起。修竹交加列翠屏，四時籬落野花馨；床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁；叩戶蒼猿時獻果，守門老鶴夜聽經；囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。廬中先生獨幽雅，閑來親自勤耕稼：專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下。」玄德來到庄前，下馬親叩柴門，一童出問。玄德曰：「漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備，特來拜見先生。」童子曰：「我記不得許多名字。」玄德曰：「你只說劉備來訪。」童子曰：「先生今早少出。」玄德曰：「何處去了？」童子曰：「蹤跡不定，不知何處去了。」玄德曰：「幾時歸？」童子曰：「歸期亦不定，或三五日，或十數日。」玄德惆悵不已。張飛曰：「既不見，自歸去罷了。」玄德曰：「且待片時。」雲長曰：「不如且歸，再使人來探聽。」玄德從其言，囑付童子：「如先生回，可言劉備拜訪。」遂上馬，行數里，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠。觀之不已，忽見一人，容貌軒昂，豐姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍，杖藜從山僻小路而來。玄德曰：「此必卧龍先生也！」急下馬向前施禮，問曰：「先生非卧龍否？」其人曰：「將軍是誰？」玄德曰：「劉備也。」其人曰：「吾非孔明，乃孔明之友博陵崔州平也。」玄德曰：「久聞大名，幸得相遇。乞即席地權坐，請教一言。」二人對坐於林間石上，關、張侍立於側。州平曰：「將軍何故欲見孔明？」玄德曰：「方今天下大亂，四方雲擾，欲見孔明，求安邦定國之策耳。」州平笑曰：「公以定亂為主，雖是仁心，但自古以來，治亂無常。自高祖斬蛇起義，誅無道秦，是由亂而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂；光武中興，重整基業，復由亂而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又復四起：此正由治入亂之時，未可猝定也。將軍欲使孔明斡旋天地，補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。豈不聞順天者逸，逆天者勞；數之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強之乎？」玄德曰：「先生所言，誠為高見。但備身為漢胄，合當匡扶漢室，何敢委之數與命？」州平曰：「山野之夫，不足與論天下事，適承明問，故妄言之。」玄德曰：「蒙先生見教。但不知孔明往何處去了？」州平曰：「吾亦欲訪之，正不知其何往。」玄德曰：「請先生同至敝縣，若何？」州平曰：「愚性頗樂閑散，無意功名久矣；容他日再見。」言訖，長揖而去。玄德與關、張上馬而行。張飛曰：「孔明又訪不著，卻遇此腐儒，閑談許久！」玄德曰：「此亦隱者之言也。」
三人回至新野，過了數日，玄德使人探聽孔明。回報曰：「卧龍先生已回矣。」玄德便教備馬。張飛曰：「量一村夫，何必哥哥自去，可使人喚來便了。」玄德叱曰：「汝豈不聞孟子雲：欲見賢而不以其道，猶欲其入而閉之門也。孔明當世大賢，豈可召乎！」遂上馬再往訪孔明。關、張亦乘馬相隨。時值隆冬，天氣嚴寒，彤雲密布。行無數里，忽然朔風凜凜，瑞雪霏霏：山如玉簇，林似銀妝。張飛曰：「天寒地凍，尚不用兵，豈宜遠見無益之人乎！不如回新野以避風雪。」玄德曰：「吾正欲使孔明知我殷勤之意。如弟輩怕冷，可先回去。」飛曰：「死且不怕，豈怕冷乎！但恐哥哥空勞神思。」玄德曰：「勿多言，只相隨同去。」將近茅廬，忽聞路傍酒店中有人作歌。玄德立馬聽之。其歌曰：「壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春！君不見東海者叟辭荊榛，後車遂與文王親；八百諸侯不期會，白魚入舟涉孟津；牧野一戰血流杵，鷹揚偉烈冠武臣。又不見高陽酒徒起草中，長楫芒碭隆準公；高談王霸驚人耳，輟洗延坐欽英風；東下齊城七十二，天下無人能繼蹤。二人功跡尚如此，至今誰肯論英雄？」歇罷，又有一人擊桌而歌。其歌曰：「吾皇提劍清寰海，創業垂基四百載；桓靈季業火德衰，奸臣賊子調鼎鼐。青蛇飛下御座傍，又見妖虹降玉堂；群盜四方如蟻聚，奸雄百輩皆鷹揚，吾儕長嘯空拍手，悶來村店飲村酒；獨善其身盡日安，何須千古名不朽！」

二人歌罷，撫掌大笑。玄德曰：「卧龍其在此間乎！」遂下馬入店。見二人憑桌對飲：上首者白面長須，下首者清奇古貌。玄德揖而問曰：「二公誰是卧龍先生？」長須者曰：「公何人？欲尋卧龍何干？」玄德曰：「某乃劉備也。欲訪先生，求濟世安民之術。」長須者曰：「我等非卧龍，皆卧龍之友也：吾乃潁川石廣元，此位是汝南孟公威。」玄德喜曰：「備久聞二公大名，幸得邂逅。今有隨行馬匹在此，敢請二公同往卧龍莊上一談。」廣元曰：「吾等皆山野慵懶之徒，不省治國安民之事，不勞下問。明公請自上馬，尋訪卧龍。」

玄德乃辭二人，上馬投卧龍岡來。到庄前下馬，扣門問童子曰：「先生今日在庄否？」童子曰：「現在堂上讀書。」玄德大喜，遂跟童子而入。至中門，只見門上大書一聯雲：「淡泊以明志。寧靜而致遠。」玄德正看間，忽聞吟詠之聲，乃立於門側窺之，見草堂之上，一少年擁爐抱膝，歌曰：「鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲；士伏處於一方兮，非主不依。樂躬耕於隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。」

玄德待其歌罷，上草堂施禮曰：「備久慕先生，無緣拜會。昨因徐元直稱薦，敬至仙庄，不遇空回。今特冒風雪而來。得瞻道貌，實為萬幸，」那少年慌忙答禮曰：「將軍莫非劉豫州，欲見家兄否？」玄德驚訝曰：「先生又非卧龍耶？」少年曰：「某乃卧龍之弟諸葛均也。愚兄弟三人：長兄諸葛瑾，現在江東孫仲謀處為幕賓；孔明乃二家兄。」玄德曰：「卧龍今在家否？」均曰：「昨為崔州平相約，出外閑游去矣。」玄德曰：「何處閑游？」均曰：「或駕小舟游於江湖之中，或訪僧道於山嶺之上，或尋朋友於村落之間，或樂琴棋於洞府之內：往來莫測，不知去所。」玄德曰：「劉備直如此緣分淺薄，兩番不遇大賢！」均曰：「少坐獻茶。」張飛曰：「那先生既不在，請哥哥上馬。」玄德曰：「我既到此間，如何無一語而回？」因問諸葛均曰：「聞令兄卧龍先生熟諳韜略，日看兵書，可得聞乎？」均曰：「不知。」張飛曰：「問他則甚！風雪甚緊，不如早歸。」玄德叱止之。均曰：「家兄不在，不敢久留車騎；容日卻來回禮。」玄德曰：「豈敢望先生枉駕。數日之後，備當再至。願借紙筆作一書，留達令兄，以表劉備殷勤之意。」均遂進文房四寶。玄德呵開凍筆，拂展雲箋，寫書曰：「備久慕高名，兩次晉謁，不遇空回，惆悵何似！竊念備漢朝苗裔，濫叨名爵，伏睹朝廷陵替，綱紀崩摧，群雄亂國，惡黨欺君，備心膽俱裂。雖有匡濟之誠，實乏經綸之策。仰望先生仁慈忠義，慨然展呂望之大才，施子房之鴻略，天下幸甚！社稷幸甚！先此布達，再容齋戒薰沐，特拜尊顏，面傾鄙悃。統希鑒原。」玄德寫罷，遞與諸葛均收了，拜辭出門。均送出，玄德再三殷勤致意而別。方上馬欲行，忽見童子招手籬外，叫曰：「老先生來也。」玄德視之，見小橋之西，一人暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著一驢，後隨一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來；轉過小橋，口吟詩一首。詩曰：「一夜北風寒，萬里彤雲厚。長空雪亂飄，改盡江山舊。仰面觀火虛，疑是玉龍斗。紛紛鱗甲飛，頃刻遍宇宙。騎驢過小橋，獨嘆梅花瘦！」玄德聞歌曰：「此真卧龍矣！」滾鞍下馬，向前施禮曰：「先生冒寒不易！劉備等候久矣！」那人慌忙下驢答禮。

諸葛均在後曰：「此非卧龍家兄，乃家兄岳父黃承彥也。」玄德曰：「適間所吟之句，極其高妙。」承彥曰：「老夫在小婿家觀《梁父吟》，記得這一篇；適過小橋，偶見籬落間梅花，故感而誦之。不期為尊客所聞。」玄德曰：「曾見令婿否？」承彥曰：「便是老夫也來看他。」玄德聞言，辭別承彥，上馬而歸。正值風雪又大，回望卧龍岡，悒怏不已。後人有詩單道玄德風雪訪孔明。詩曰：「一天風雪訪賢良，不遇空回意感傷。凍合溪橋山石滑，寒侵鞍馬路途長。當頭片片梨花落，撲面紛紛柳絮狂。回首停鞭遙望處，爛銀堆滿卧龍岡。」

玄德回新野之後，光陰荏苒，又早新春。乃令卜者揲蓍，選擇吉期，齋戒三日，薰沐更衣，再往卧龍岡謁孔明。關、張聞之不悅，遂一齊入諫玄德。正是：高賢未服英雄志，屈節偏生傑士疑。

卻說玄德訪孔明兩次不遇，欲再往訪之。關公曰：「兄長兩次親往拜謁，其禮太過矣。想諸葛亮有虛名而無實學，故避而不敢見。兄何惑於斯人之甚也！」玄德曰：「不然，昔齊桓公欲見東郭野人，五反而方得一面。況吾欲見大賢耶？」張飛曰：「哥哥差矣。量此村夫，何足為大賢；今番不須哥哥去；他如不來，我只用一條麻繩縛將來！」玄德叱曰：「汝豈不聞周文王謁姜子牙之事乎？文王且如此敬賢，汝何太無禮！今番汝休去，我自與雲長去。」飛曰：「既兩位哥哥都去，小弟如何落後！」玄德曰：「汝若同往，不可失禮。」飛應諾。

於是三人乘馬引從者往隆中。離草廬半里之外，玄德便下馬步行，正遇諸葛均。玄德忙施禮，問曰：「令兄在庄否？」均曰：「昨暮方歸。將軍今日可與相見。」言罷，飄然自去。玄德曰：「今番僥幸得見先生矣！」張飛曰：「此人無禮！便引我等到庄也不妨，何故竟自去了！」玄德曰：「彼各有事，豈可相強。」三人來到庄前叩門，童子開門出問。玄德曰：「有勞仙童轉報：劉備專來拜見先生。」童子曰：「今日先生雖在家，但今在草堂上晝寢未醒。」玄德曰：「既如此，且休通報。」分付關、張二人，只在門首等著。玄德徐步而入，見先生仰卧於草堂幾席之上。玄德拱立階下。半晌，先生未醒。關、張在外立久，不見動靜，入見玄德猶然侍立。張飛大怒，謂雲長曰：「這先生如何傲慢！見我哥哥侍立階下，他竟高卧，推睡不起！等我去屋後放一把火，看他起不起！」雲長再三勸住。玄德仍命二人出門外等候。望堂上時，見先生翻身將起，忽又朝里壁睡著。童子欲報。玄德曰：「且勿驚動。」又立了一個時辰，孔明才醒，口吟詩曰：「大夢誰先覺？平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲。」孔明吟罷，翻身問童子曰：「有俗客來否？」童子曰：「劉皇叔在此，立候多時。」孔明乃起身曰：「何不早報！尚容更衣。」遂轉入後堂。又半晌，方整衣冠出迎。

玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。玄德下拜曰：「漢室末胄、涿郡愚夫，久聞先生大名，如雷貫耳。昨兩次晉謁，不得一見，已書賤名於文幾，未審得入覽否？」孔明曰：「南陽野人，疏懶性成，屢蒙將軍枉臨，不勝愧赧。」二人敘禮畢，分賓主而坐，童子獻茶。茶罷，孔明曰：「昨觀書意，足見將軍憂民憂國之心；但恨亮年幼才疏，有誤下問。」玄德曰：「司馬德操之言，徐元直之語，豈虛談哉？望先生不棄鄙賤，曲賜教誨。」孔明曰：「德操、元直，世之高士。亮乃一耕夫耳，安敢談天下事？二公謬舉矣。將軍奈何舍美玉而求頑石乎？」玄德曰：「大丈夫抱經世奇才，豈可空老於林泉之下？願先生以天下蒼生為念，開備愚魯而賜教。」孔明笑曰：「願聞將軍之志。」玄德屏人促席而告曰：「漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義於天下，而智術淺短，迄無所就。惟先生開其愚而拯其厄，實為萬幸！」孔明曰：「自董卓造逆以來，天下豪傑並起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業；今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結孫權，內修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。」言罷，命童子取出畫一軸，掛於中堂，指謂玄德曰：「此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業，北讓曹操占天時，南讓孫權佔地利，將軍可占人和。先取荊州為家，後即取西川建基業，以成鼎足之勢，然後可圖中原也。」玄德聞言，避席拱手謝曰：「先生之言，頓開茅塞，使備如撥雲霧而睹青天。但荊州劉表、益州劉璋，皆漢室宗親，備安忍奪之？」孔明曰：「亮夜觀天象，劉表不久人世；劉璋非立業之主：久後必歸將軍。」玄德聞言，頓首拜謝。只這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之人不及也！後人有詩贊曰：「豫州當日嘆孤窮，何幸南陽有卧龍！欲識他年分鼎處，先生笑指畫圖中。」玄德拜請孔明曰：「備雖名微德薄，願先生不棄鄙賤，出山相助。備當拱聽明誨。」孔明曰：「亮久樂耕鋤，懶於應世，不能奉命。」玄德泣曰：「先生不出，如蒼生何！」言畢，淚沾袍袖，衣襟盡濕。孔明見其意甚誠，乃曰：「將軍既不相棄，願效犬馬之勞。」玄德大喜，遂命關、張入，拜獻金麻禮物。孔明固辭不受。玄德曰：「此非聘大賢之禮，但表劉備寸心耳。」孔明方受。於是玄德等在庄中共宿一宵。

次日，諸葛均回，孔明囑付曰：「吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。」後人有詩嘆曰：「身未升騰思退步，功成應憶去時言。只因先主丁寧後，星落秋風五丈原。」又有古風一篇曰：「高皇手提三尺雪，芒碭白蛇夜流血；平秦滅楚入咸陽，二百年前幾斷絕。大哉光武興洛陽，傳至桓靈又崩裂；獻帝遷都幸許昌，紛紛四海生豪傑：曹操專權得天時，江東孫氏開鴻業；孤窮玄德走天下，獨居新野愁民厄。南陽卧龍有大志，腹內雄兵分正奇；只因徐庶臨行語，茅廬三顧心相知。先生爾時年三九，收拾琴書離隴畝；先取荊州後取川，大展經綸補天手；縱橫舌上鼓風雷，談笑胸中換星斗；龍驤虎視安乾坤，萬古千秋名不朽！」玄德等三人別了諸葛均，與孔明同歸新野。

玄德待孔明如師，食則同桌，寢則同榻，終日共論天下之事，孔明曰：「曹操於冀州作玄武池以練水軍，必有侵江南之意。可密令人過江探聽虛實。」玄德從之，使人往江東探聽