張家口華禹商品交易所

1. 中國的商品交易所有幾個

目前國內共三個商品期貨交易所、一個金融期貨交易所，四個交易所的品種分別為：

上海期貨交易所：銅、鋁、橡膠、燃料油、鋅、黃金、螺紋鋼、線材、鉛

大連商品交易所：大豆、豆粕、豆油、玉米、塑料（聚乙烯）、棕櫚油、PVC（聚氯乙烯）、焦炭

鄭州商品交易所：小麥、棉花、白糖、PTA（精對苯二甲酸）、菜籽油、早秈稻

中國金融交易所：滬深300股指期貨（滬深兩家證券交易所精選300隻股票，加權計算得出的指數，反映A股市場整體走勢的指數）

商品現貨交易所，目前就僅有渤海商品交易所，
上市品種，原油、焦炭、動力煤、螺紋鋼、熱卷板、PTA、白糖、聚酯切片、及近期上市的電解鎳。
渤商所授權服務機構，019華禹商品，咨詢。

2. 天津理工大學2012年雙選會參會名單為名單 別的學校的同學可以參加嗎

可以參加的

時間:2011-11-17 上午9:00
地點:大學生活動中心A區一樓大廳
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參會單位名單：

FINGER INDUCTOR – 芬格茵達科技有限公司
PPG塗料（天津）有限公司
奧普拉（天津）塑料製品有限公司
天津澳昌安全科技有限公司
邦基正大（天津）糧油有限公司
博周易釋教育信息咨詢(天津)有限公司
天津市才智教育信息咨詢有限公司
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天津市鼎曦光學科技有限公司
海格歐義艾姆（天津）電子有限公司
華星北方汽車貿易有限公司
天津市華禹天元科技發展有限公司
天津市河西區環球雅思培訓學校
京瓷（天津）太陽能有限公司
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連展科技（天津）有限公司
耐普羅機械（天津）有限公司
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上海禾美時代醫療科技發展有限公司天津分公司
尚赫科技（天津）開發有限公司
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3. 古代的錢是誰負責印的呢

中國古代的貨幣金融立法

公元前221年，秦始皇統一六國，對貨幣制度進行改革，統一貨幣。秦統一貨幣包含統一貨幣的規格和比價，並用法律確保貨幣的流通，在中國貨幣史上具有劃時代的意義。秦始皇首先改革貨幣材料，在全國推行黃金、銅錢本位的復本位制。《史記•平準書》載："中一國之幣為二等，黃金以鎰名，為上幣；銅錢識曰半兩，重如其文，為下幣"，廢除了原來的各種貨幣，如珠玉、龜貝等。黃金按重量計算、支付，單位為"鎰"。銅錢的法定重量是12銖，即半兩，幣文也是半兩，但是關於"秦半兩"錢的始用時間和實際重量學界說法不一。其次，秦始皇改革了貨幣的形狀，推行秦國的方孔圓錢，廢除了其他各國的刀幣、布幣、銅貝等錢。這種形狀一直延續兩千多年，至民國初年才被淘汰。再次，秦律規定錢幣由政府專門發行，嚴禁私人鑄造。無論錢好壞，都應一起使用，"百姓市用錢，美惡雜之，勿敢異"。[9]否則，選擇者連同列伍長不告發、吏檢查不嚴者都要受到刑罰處罰。這些規定說明，秦代的確注重運用法律手段來管理貨幣，並充分保證統一貨幣政策的實施。
秦雖取消了珠玉、龜貝等實物貨幣，但是並沒有取消布幣的使用。從秦簡看，秦以金、錢、布為流通貨幣。《金布律》規定："布袤八尺，幅廣二尺五寸，布惡，其廣袤不如式者，不行。錢十一當一布。其出入錢以當金、布，以律。"[10]這就一方面對"布"的規格作了具體要求，不合格者不得流通；另一方面又確定了貨幣的比價，即十一錢摺合一布，若以出入錢來摺合黃金或布，應按法律規定進行。
西漢王朝建立以後，在貨幣制度上繼續沿行秦制，但也進行了一些改革。漢初由於經濟凋敝，政府財政困難，無力發行大量貨幣，只得解除秦時的禁令，允許私人鑄錢。同時將銅錢的重量減輕，發行重量3銖左右的"莢錢"。黃金的重量單位也由"鎰"改為"斤"，一斤合16兩，約為今天的250克。
漢初的幣制一直沒有穩定下來，惠帝三年（前192年）下令禁止私人鑄錢。呂後時期，仍禁私人鑄錢，兩次發行新錢，一為八銖錢，一為五分錢。文帝時期，開始著手穩定貨幣，健全錢法。推行四銖錢，廢除原來禁民私鑄錢的法令，允許百姓按國家規定的標准鑄錢。同時實行"法錢稱重"制度，規定在交易時按法錢標准稱錢幣總重量。
武帝時期，先後發行了三銖錢、武帝半兩、元狩五銖、赤仄（側）錢。元鼎四年，發行三官錢，重五銖，武帝下令"非三官錢不得行"，將以前鑄造的錢幣全部收回銷毀，禁止私人和地方郡國鑄錢，將鑄幣權收歸中央。由此，幣制才穩定下來，一直延續隋朝末年。中間王莽曾改革幣制，但最終被推翻，東漢時恢復五銖錢。漢代除銅錢外，還有其他貨幣，如黃金，白金和皮幣等。西漢實行黃金、銅錢復本位制，大額支付用黃金，小額交易用銅錢。黃金與銅錢的比價為一斤黃金值銅錢一萬。皮幣是用上林苑中的白鹿皮製成，每平方尺做一塊，繪上彩畫，在邊上加穗，規定一張皮幣作價40萬銅錢。 白金和皮幣基本上不在市場上流通，後來終被廢止。
隋朝統一南北後，也發行新的五銖錢取代原先種類繁雜的舊錢，統一了全國的貨幣。自漢以來，各朝關於私鑄錢的禁令逐漸增多，《漢書•貢禹傳》雲："自五銖錢起，以來七十餘年，民坐盜鑄錢被刑者甚眾。" 隋沿襲前朝嚴禁私鑄錢的制度。《隋書.食貨志》載："高祖既受周禪，以天下錢貨輕重不等，乃更鑄新錢。""是時錢既出，百姓或私有鎔鑄。"但舊錢在貿易上仍可通用。由於私鑄之風由來已久，很難禁絕。開皇十年，在揚州鑄新錢，在京師以及全國其他州治以上的城市立榜，放置樣錢，不相同的不準進入市中交易。十八年，"乃令有司，括天下邸肆見錢，非官鑄者，皆毀之，其銅入官。而京師以惡錢貿易，為吏所執，有死者。""數年之間，私鑄頗息。"[11]可沒有維持多長時間，大業年間，私鑄之風又起，且較之以往更為猛烈。
唐代商品經濟發展較快，商品流通量日益增大，貨幣經濟也相應隨之發展。唐代實行實物貨幣和金屬貨幣並行政策，絹帛和銅錢都可以作為貨幣在市場流通，人稱之"錢帛兼行"，但其總體發展趨向於以金屬貨幣為本位。
唐初，"高祖即位，仍用隋之五銖錢。武德四年（公元621年）七月，廢五銖錢，行開元通寶錢，徑八分，重二銖四累，積十文重一兩，一千文重六斤四兩。"[12]開元通寶錢的出現，使得中國貨幣史上的重量稱呼最終消失，錢的重量折算被簡化，從以往的24銖一兩改為10錢（文）一兩，十進位的一兩十錢制由此形成，給社會經濟的發展帶來巨大便利。開元通寶錢自有唐一代始，沿用一千多年。高宗時期曾鑄"乾封泉寶"以代替，後肅宗時期鑄"乾元通寶"與之並用，但旋即被迫廢止，繼續恢復使用開元通寶錢。唐中期，銀開始進入流通領域，且發展迅速，成為事實上的本位貨幣。法律本位貨幣--銅錢和事實本位貨幣--銀的廣泛使用，實物貨幣逐漸衰弱，終唐代以後退出流通領域，這是中國貨幣發展史上的一次重大契機。
唐初在中央設鑄錢監，置十座熔爐，與地方各州的鑄錢監同隸屬少府監，後撤除少府鑄錢監，地方鑄錢監改屬所在州府。鑄幣權是歷朝統治者最為關心的，因為關乎經濟發展和統治的穩固與否。唐初期在較長的時間里社會經濟能保持持續發展，與當時貨幣制度的統一，包括鑄幣權的統一以及金融狀況的平穩分不開。高祖在武德四年諭令："敢有盜鑄者，身死，家口籍沒。"[13]其處罰較往朝要遠為嚴厲。後《唐律疏議•雜律》規定："諸私鑄錢者，流三千里，作具已備，未鑄者，徒二年；作具未備者，杖一百。"至於封建國家的制幣單位，如果不按國家的統一標准，製造錢幣"薄小"，以"取銅以求利者"，判處徒刑一年。但是唐中期後，盜鑄日漸泛濫，屢禁不止。
唐實行的是貨幣雙本位制，所以唐政府規定所有買賣必須是錢帛兼用，且交易達到一定數量要專用布帛，違者治罪。"（開元二十年，732年九月敕）綾羅絹布雜貨等交易，皆合通用，如聞市肆必須見錢，深非通理，與錢貨兼用，違者准法罪之。"[14]"（貞元二十年，804年）命市井交易以綾羅絹布雜貨與錢兼用。"[15]為了保證布帛在流通中的貨幣價值，唐政府非常重視布帛的質量。唐律規定："絹匹不充四十尺，布端不滿五十尺，幅闊不充一尺八寸之屬而賣，各杖六十。……計贓重於六十者，"准盜論"。"[16]為了確保雙本位幣制的暢通穩定，唐政府多次敕令，嚴禁織造不合規定的布帛，同時政府還高價收購布帛，以提高布帛與銅錢的比價。
唐時期，私鑄銅錢日盛，惡錢偽錢日多，商品經濟的發展又使得銅錢不足，出現錢荒。為了應付上述狀況，唐政府一面頒布禁令嚴禁偽錢，採取嚴刑峻法，但收效甚微。一面採取措施，禁止銅錢出境，對銅錢的流通實行管制，禁止私人儲錢過量，增加貨幣數量，強制錢帛兼行，嚴禁銷錢，禁鑄銅器，採用除陌法等等。同時，國家還用好錢兌換惡錢、出糶米粟回收惡錢、或在交易中搭收惡錢等。只是這些措施還是解決不了錢荒和惡錢偽錢問題，終唐一代一直困擾著唐統治者。
唐代由於商品經濟的發展，各地區之間的貨幣流通量日漸增加，此時的金屬貨幣已不適應這種要求，為便利各地現錢的調動，在唐中期出現了類似於現代現錢匯兌性質的飛錢，又稱便換。史籍記載唐憲宗時"商賈至京師，委錢諸道進奏院及諸軍諸使富家，以輕裝趨四方，合券乃取之，號"飛錢""[17]。後政府允許商人在戶部、度支、鹽鐵三司"飛錢"。唐朝這種由中央、地方、官府、富家都經營的飛錢業務促進了各地商品經濟的發展。唐代的錢法雖然仍沒有解決實際中的很多問題，但是唐代的幣制對後世卻影響深遠。
宋代在在結束五代十國的分裂局面之後，十分重視貨幣的統一。北宋政權一面著手清理舊有貨幣，一面建立自己的鑄錢業。宋太祖下令禁止輕小惡錢和鐵錢的流通，限期送官，限滿不送有罪，私鑄者棄市。太宗初年又規定銅錢每貫須及四斤半以上方得流通，不合標准者限一月送官，官給銅價，以後宋政府多次頒發這方面的禁令。宋政府還大力發展鑄錢業，在全國產銅地設鑄錢監，相繼建成饒州太平監、池州永豐監、建州豐國建、江州廣寧監四大骨幹錢監。宋代以銅錢為法幣，兼用鐵錢，後又鑄小錢、夾錫錢，當五、當十，錢法日壞，雖屢有整頓，但未見成效。
宋太祖即位當年就開始鑄造"宋通元寶"錢。太宗初年（976年）鑄"太平通寶"錢。北宋主要鑄小平錢，每千文用銅三斤十兩，鉛一斤八兩，錫八兩，成錢重五斤。南宋主要鑄折二錢，每千文錢用銅二斤九兩，鉛一斤十五兩，錫二斤，其含銅量很低。兩宋時期，由於貨幣制度很是混亂，加之國家鑄錢質量逐年降低，出現錢荒，盜鑄雲起。史載："奸民冒法，盜鑄雲起，重辟之下，不能禁止"[18]。宋朝錢法較嚴，宋刑統中列有"私鑄錢"專條，規定："諸私鑄錢者，流三千里。作具已備未鑄者，徒二年，作具未備者，杖一百。若磨錯成錢令薄小，取銅求利者，徒一年"。南宋高宗時期規定，鑄、熔銅錢和私造銅器者，一兩以上皆徒二年，罪重者從嚴判刑，罰償錢300貫；准許他人告發，鄰居失察者，亦償罰金200貫。[19]有宋一代，錢荒問題一直未能解決。為了在一定程度上緩解錢荒，宋政府嚴格規定銅錢的流通，禁止攜帶銅錢出境，如果讓銅錢流入"蕃界"或"化外"，五貫以下處罪，五貫以上死罪，後竟改為一貫即處死，可謂嚴至極。同時，宋政府還制定了其他刑罰，如徒、流、編配，以及相關規定等。南宋時期， 1158年制定頒發"銅錢出界罪賞"令，嚴禁銅錢出境，若用銅錢與外商交易者，徒二年，千里編管。[20]
北宋時期，四川使用鐵錢，值小而笨重，與其商品經濟發展程度不適應，不利於交易。為克服此缺點，四川民間創辦了一種信用紙幣--交子。最早的交子大約產生於十世紀，"表裡印記，隱秘題號，朱墨間錯，私自參驗，書緡錢之數，以便貿易"。[21]北宋時期，知益州張詠"設質劑之法，一交一緡，以三年為一界而換之，六十五年為二十二界，謂之交子"[22]。這種交子是以紙印製，不但是我國，也是世界上最早的紙幣。真宗時期，經過一次整頓，改由官方主持，16戶富民共同主辦，以其財力作為保證金，發行交子。後由於富民經濟能力減弱，被廢除。天聖元年（1023年），轉運使薛田、張若谷請求設置益州交子務，"以榷其出入，私造者禁之"[23]。交子務就是政府設置的管理發行交子事務的機關，後來迅速發展到潞州、陝西、京西北路等地。至此，鈔法作為法制，正式確立。
南宋時期，紙幣除交子外，又出現關子和會子。關子，南宋高宗初年因江西屯兵須用錢，但錢重難致，乃造"關子"付江西軍需。會子，也是高宗年間所造，政府現錢儲備，造會子在城內外流轉和繳稅。會子面值分為一千文、二千文和三千文三種。為嚴禁偽造，南宋政府規定：凡偽造會子者"犯人處斬，賞錢一千貫，如不願支償與補進義校尉。若徒中及窩藏之家，能自告首，特與免罪，亦支上件賞錢，或願補前名目者聽"。[24]
兩宋交子都是限時、限地、限額，兩宋的鈔法都由最高統治者以詔的形式確定專司機構和發行方法，嚴禁偽造紙幣。[25]
宋代的商品經濟在唐朝的基礎上有了進一步發展，唐時的飛錢交換在宋代仍繼續並有所發展。宋在立國之初，仿唐飛錢，"許民入錢京師，於諸處便換。"為了管理飛錢，於開寶三年設立了便錢務，使此業務得以穩定發展。同時，規定商人"止約赴榷貨務便納，不得私下便換"[26]，禁止民間便換。北宋中期以後，官營便錢形式多樣化，不但有入錢京師到其他各州領取，也有於沿邊入錢而到京師領取，以及京師外不同地區間互相便換等。元佑三年詔令："諸路元豐七年已前坊場、免役剩錢除三路全留外，諸路許留一半，余召人入便"[27]。南宋以後，楮幣使用日廣，但官營便錢仍存在。
借貸行業在宋代發展較快，這是與其商品經濟的發展同步的。宋代放貸的人員頗多，很多是兼營，如地主、商人、官僚貴族以及寺院僧人等。同時，宋也出現了專營高利貸者，宋文獻中所說的"庫戶"和"錢民"就屬此類。除此之外，宋官府也經營此項業務。值得一提的是政府設立檢校庫，由開封府應理，主要是撫養、管理官員之家失去父母的孤兒。為解決費用問題，"將見寄金銀現錢依常平倉例召人先入抵當請領出息，以給元檢校人戶"。[28]抵當所與民間的質庫頗為相似。熙寧年間，政府推行市易法，其中的抵當賒貸官錢的業務也與此類似。熙寧九年，將檢校庫。抵當所並歸市易司統一管轄經營，一直延續至南宋。
宋政府為了限制高利貸資本的剝削，維護社會穩定，規定了高利貸的利率上限和收取利息的總量，並禁止復利。《宋刑統》規定："每月取利不得過六分，積日雖多，不得過一倍"，"又不得回利為本"。[29]南宋《慶元條法事類》也有類似規定："諸以財物出舉，每月取利不得過四厘，積日雖多，不得過一倍。""而因利為本者，杖陸十。"[30]法律還規定禁止借貸、償還過程中實物與貨幣的任意折算，"富室上戶因舊年旱傷，借貸人戶米穀，不得高折價錢，並還學（本）色"[31]；強制蠲免利息總量超過一倍得高利貸，在災荒年份延期債務，"富民出息不得過倍稱，違者沒入之"[32]，"諸路民間私債，還債過本者"，"依條除放"[33]；禁止高利貸准折土地、房宅等，"民負息錢，無得逼取庄土、牛畜以償。"[34]"應戶百姓積債負，並至秋成後理索，如敢私侵佔人戶田苗，依科條罪"。[35]南宋時規定："諸以有利債負折當耕牛者，杖壹佰。牛還主"。[36]
綜上，宋代的貨幣金融發展很快，法規制定也較前朝要完善得多，也為後來朝代的法制建設積累了經驗。
金代海陵貞元間"復鈔引法，遂制交鈔，與錢並用"[37]，設印造鈔引庫及交鈔庫，印行大鈔、小鈔，皆有定製。元初即仿宋、金之法，造交鈔，以絲為本位，"每銀五十兩易絲一千兩"[38]，其他物品的價值也以絲為例。後又造寶鈔，以銀為本位，其文以十、百、貫計，每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩，在全國流通。同時，元還實行純紙幣制，禁止金屬貨幣的流通。元代鈔法比較完備，列有各種罪，如偽鈔罪、改鈔罪、補鈔罪、阻滯鈔法罪等等，並分首從和追究有關主管官員的責任。
明商品經濟進一步發展,各地的經濟聯系日益緊密，為適應經濟發展的需要，明統治者制定了許多有關經濟的法律，以加強對經濟關系的法律調整。
明代前期流通的貨幣主要是銅錢和寶鈔，政府為了規范貨幣的管理，制定了"錢法"和"鈔法"。宋元時期雖然也行用錢法、鈔法，但並沒有將其列入律，至明朝才正式在律中專列出來。
元末幣制混亂，民間拒用官幣，實行實物交換。明朝統一全國後，以銅錢作為本幣。並於洪武元年（1368年）在京師設寶源局，各省設寶泉局，掌管鑄錢事宜。明律規定："設立寶源等局，鼓鑄洪武通寶銅錢與大中通寶及歷代銅錢相兼並使"，"若阻滯不即行使者，杖六十。"寶源局鑄"洪武通寶"錢樣，頒行全國。後戶部增設寶泉局，專管鑄錢，稱之為"錢法堂"，設督理錢法侍郎官。洪武二十二年（1389年）六月統一幣制，分小錢為五等：小錢重一錢，折二重二錢，當三重三錢，當五重五錢，當十重一兩，皆以生銅製造，"每生銅一斤鑄小錢一百六十，折二錢八十，當三錢五十四，當五錢三十二，當十錢一十六"[39]。永樂九年（1411年）和宣德九年（1434年）又分鑄"永樂通寶"和"宣德通寶"，與歷代錢並行。同時嚴禁私鑄，如"私鑄銅錢者，絞，匠人罪同，為從及知情買使者，各減一等"。民家拿"廢銅"一律繳售官府，由政府控制使用。
城市工商業的發展，需要大量的貨幣作為流通手段和支付手段，有關紙幣的立法首次出現在明的律典中。洪武七年（1374年）設寶鈔提舉同，下轄鈔紙、印鈔二局和寶鈔、行用二庫，負責印製寶鈔。洪武八年，頒行大明寶鈔。十三年，廢中書省，造鈔歸屬戶部。鈔以貫為單位，與銅錢具有同等的信用價值，"每鈔一貫，准錢千文、銀一兩；四貫准黃金一兩"[40]。洪武二十二年（1389年）又加造十文至五十文的小鈔，以便於交換。《大明律•戶律》中"倉庫門鈔法條"規定，"凡民間買賣諸物，及茶鹽商稅諸色課程"時，寶鈔與銅錢"相兼並使"，稅收部門必須"收受"，"違者杖一百"。對於偽造"寶鈔"的行為，"不分首及從窩主，若知情行使者，皆斬，財產並入官，告捕者給賞銀二百五十兩，仍給犯人財產。……若將寶鈔挑剜補輳改描，以真作偽者，杖一百，流三千里"[41]。寶鈔在使用時，可背書以姓名私記，以憑稽考，禁止偽鈔。違者，罰沒。寶鈔背書，不僅使之具有流通手段，亦是信用憑證。鈔法《條例》又防止懲處各衙門官員賣納寶鈔，賣鈔之人發邊衛充軍。
為保證寶鈔的流通，明政府在頒行寶鈔的同時諭令"禁民間不得以金銀物貨交易，違者治罪，告發者以其物給賞；若有以金銀易鈔者聽"。[42]同時鼓勵百姓用鈔，"凡商稅課，錢鈔兼收，錢十之三，鈔十之七，一百文以下則止用銅錢。"[43]永樂、宣德年間，重申禁止金銀交易令，明令規定有關稅收用鈔繳納。明政府還針對寶鈔易污損破壞的問題，"令所在置行用庫，諸軍民商賈以昏鈔納庫易新鈔，量收工墨值"，分設廣源庫與廣惠庫負責寶鈔的出入。[44]
明政府制定的錢法、鈔法，以及《大明律》刑律中對偽造寶鈔、私鑄銅錢者，分別斬、絞，沒收資財，罪及窩家與知情者的處罰，對於保證寶鈔與銅錢的正常流通與幣值穩定，促進民間經濟往來，起了一定的作用。但明孝宗以後，寶鈔貶值，明政府不得不解除用銀禁令，銀和銅錢在流通領域逐步取代了寶鈔。白銀成為最主要的貨幣進入流通領域，逐漸走向銀本位，銅錢退居輔助地位。
在商品經濟日益發達的基礎上，明代的金融業相當活躍，高利貸與典當業發展迅速。明初曾有禁令："凡公侯、內外文武官四品以上者不得放債。"[45]但令行不止，各地官員仍趨之若騖，從中牟取暴利。
明高利貸的借貸方式主要有央中借貸和物品典當借貸兩種。前者流行於農村，後者流行於城市。《大明律》規定了借貸的利息："凡私放錢債及典當財物，每月收利不得過三分，年月雖多，不過一本一利。"[46]但實際上都超過法律制定的限度。明典當業比較普遍，大小不一。其經營方式主要為典押借貸。
清建國初期仿行明制，在京師設寶源局、寶泉局，分屬工部和戶部，鑄"順治通寶"，通行全國。制錢由七成紅銅，三成白鉛鑄成；一千文為一串，，二千串為一卯，每文錢重一錢，後增為一錢二分五厘，沿用至清末。清朝法律嚴禁私鑄錢，規定：私自鑄錢，為首者和工匠斬，財產沒收；夥同者、知情者、買者、使用者，以及甲長和知情的地方官等分別處刑，告奸者賞銀五十兩；其知情而分利的同居父兄、伯叔、弟等，減罪一等處罰，杖一百，流三千里。後來又將剪錢邊定罪為絞監候，並規定限期收繳私錢。清對私鑄錢的處罰與前朝相比，要更為嚴厲。
紙幣在清朝繼續使用。清政府前後共發行過三次紙幣。順治八年（1651年）仿照明制，印行鈔貫，以制錢為計算單位，但行用不到十年即被廢止。咸豐年間印製以錢為本位的大清寶鈔和以銀為本位的戶部官票，但也僅通行了八九年。光緒年間設中國通商銀行，發行銀兩、銀元兩種紙幣，但已經屬於新式鈔票。古代的"鈔"至此告終。
有清一代，金融業獲得很大發展。清前期的金融業主要有典當、錢庄、銀號以及帳局、票號等種類。當鋪是前朝遺傳下來的金融組織，以抵押借貸為主。錢庄和銀號是經營錢兌換業務的店鋪。帳局是雍乾年間在北京、張家口等北方城市，以對工商業者開展存、貸款業務的一種金融組織，其經營者主要是山西商人。票號是清代中葉出現的一種專營匯兌業務的金融機構。
清代實行銀和銅錢並行的雙本位制，在市場交易中兩者兼用，通常銀兩多用於大宗貿易和政府的收支，民間小額貿易則使用銅錢較多。銀兩在交易中使用頻率的增加，這就需要一個專門的機構來評定銀兩的成色，將大額銀兩換成銅錢或是碎銀。銀號和錢庄正適合這種需要而發展起來。隨著經濟的發展，埠際貿易往來的日益頻繁，康熙年間開始出現經營匯兌業務或利用匯票進行商業清算和債務清理。發展至清中葉以後，票號逐漸普遍。
清代對金融業的管理比較嚴格，《大清律例》規定："京城銀鋪，無論新開舊設，均令五家聯名互保，報明該地方官存案。如有將兌換現銀票存該鋪錢文侵蝕，並因有人寄存銀兩，或記借放人銀兩，積聚益多，遂萌奸計，藏匿現銀，閉門逃走者，立將鋪戶拘拏押追；勒限兩個月，能將侵蝕藏匿銀錢，全數開發完竣者，免罪釋放。"[47]清時期，民間錢不是很豐足，在缺錢嚴重的地方，錢價漲幅較大，而一些中間人"散居各處，早晚時價，難歸劃一，向無專員約束，或與錢鋪通同勒索"，挑動錢價上漲。針對此一問題，清廷將"錢市經紀，宜歸並一處，官為稽查，以杜抬價。……各鋪戶有高抬錢價者，責成經紀，嚴諭平減，不許壟斷；……令經紀等，聚集一處，每日上市，招集買賣鋪戶商人，遵照官定市價，公平交易，以杜私買私賣之弊。"[48]清朝關於貨幣金融的法制雖較前朝要完備得多，在促進經濟的發展和維持幣值的穩定上起了一定作用；然正是因為其完善，在另一方面也束縛了金融業的自由發展，限制了金融市場的進一步發育完善，而最終沒有走上近代化之路。

4. 渤海商品交易所開戶流程 哪些銀行可以開，可以去哪家投資公司開

一、客戶至結算銀行開立銀行賬戶
需攜帶如下材料：
企業客戶：（留取復印件，驗看原件正本）
1).企業營業執照； 2).法人機構代碼證； 3).稅務登記證； 4).法人身份證；
5).經辦人身份證； 6).公章； 7).法人章； 8).財務章。
個人客戶：
本人有效身份證
註：使用已有的相關銀行帳號的可跳過這一步（目前有工行、交行、興業銀行）

二、填寫入市資料及相關協議文件
1. 協議包括：
《入市申請表》1份
《入市協議》3份
《三方匯劃協議》3份
《資金匯劃業務申請表》1份
2. 需攜帶如下材料：
企業客戶：
1). 營業執照副本復印件（加蓋公章）；
2). 稅務登記證副本復印件（加蓋公章）；
3). 法人代表有效身份證復印件（加蓋公章）；
4). 法人機構代碼證復印件（加蓋公章）；
5). 指定聯系人身份證復印件
6). 授權代理人有效身份證復印件（加蓋公章）；
7). 法人授權委託書（法人簽字並加蓋公章）；
個人客戶：
申請人有效身份證復印件（驗看原件）

三、（河北授權服務機構）張家口市華禹商貿有限公司 錄入客戶資料分配交易帳號
1. （河北授權服務機構）張家口市華禹商貿有限公司 對客戶提交和填寫的入市材料進行核對；
2. （河北授權服務機構）張家口市華禹商貿有限公司 為客戶分配交易代碼並錄入客戶資料。

四、交易所審核客戶資料開通其交易帳號
1. （河北授權服務機構）張家口市華禹商貿有限公司 錄入的客戶資料進行審核、批准後開通其交易賬號。

五、客戶攜已署協議至結算銀行完成帳號綁定
1. 需攜帶已簽的下述材料：
《入市協議》1份 《三方匯劃協議》2份 《資金匯劃業務申請表》1份
2. （河北授權服務機構）張家口市華禹商貿有限公司 定期將下列文件發送至交易所存檔；
《入市申請表》1份 《入市協議》1份 《三方匯劃協議》1份

六、開戶成功，可入金交易。

5. 驢的品種介紹

華北驢
屬小型驢。主要產區：華北驢主要產於陝北黃土高原以東、長城以內至黃淮海平原，並分布到東北三省。是一類小型驢。環境條件：產區內有高原、山區、丘陵和平原，雖然地形、氣候條件存在差別，但都是中國北方主要的糧食和經濟作物產區，飼料來源豐富，農牧業發達，環境條件很適宜驢的生活特性。華北驢是中國北方農業區除牛以外的第二大役畜。由於農業條件差，作物產量低，牲畜養殖水平低，多養小型驢。近幾十年來為適應生產需要，一些農業生產條件較差而畜牧條件好的地區，如沂蒙山區、太行燕山山區、陝北榆林地區、張家口地區、昭盟庫侖旗和淮北等地發揮地方優勢，發展商品化養驢生產。除自用外，大都通過大同、張家口、濟南、濰坊、界首、周口等著名的牲畜交易市場出售，分布到各地。這些驢雖都有其地方名稱，如陝西的滾沙驢、內蒙古的庫侖驢、河北的太行驢、山東的小型驢、淮北的灰驢。但體質外形基本相同，毛色多以灰色為主，遺傳性穩定，故統稱華北驢。體型外貌：各地的驢因產區不同，各有特點，但其共同點為：體高在110厘米以下，平原略大，山區較少，體重130～170千克。結構良好，體軀短小，腹部稍大，被毛粗剛。滾沙驢體高107厘米，體重140～190千克；太行驢102.4 厘米，內蒙古庫侖驢體高110厘米，沂蒙、蘇北、淮北的驢108厘米。生產性能：公驢18~24月齡、母驢12～18月齡時達性成熟，母驢2.5歲、公驢3~3.5歲時開始配種。發情季節多集中春、秋兩季，發情周期21～28天，發情持續期5~6天。公、母驢繁殖年限一般為13~15年，母驢終生產駒8~10頭。
華北驢體小，適應性強，數量大，分布廣，為適應畜牧業商品生產的需要，應通過選育改善其體型結構，提高早熟性和產肉性能。綜上所述，中國驢的數量大，分布面廣，且在長期的自然選擇和人工選擇的作用下，形成若干在體尺、外形結構和生產性能等方面有顯著差異的品種，但過去在小農經濟時期，對驢主要選擇其乘、挽、馱的性能，而在畜牧業商品生產中，我們更需要提高驢的產肉性能。所以，一方面需要加強肉用驢品種的培育，另一方面養驢生產者通過不同品種間的雜交，特別是用關中驢、德州驢等大型品種與當地中小型驢品種雜交，利用雜種優勢，提高驢的生長速度和肉用性能，發展規模化養殖。
西南驢
屬於小型驢。主要產區：包括雲南省各地的雲南驢，四川甘孜、阿壩、涼山等地的川驢，西藏日喀則、山南等地的藏驢。環境條件：雲、川、藏多高原山區和丘陵區，海拔較高，河流多，氣溫差別較大，干濕季節明顯，產區農業較發達。主要作物為水稻、麥類、蠶豆、豌豆、甘薯、油菜。西藏更盛產青稞。作物秸稈和野草是主要飼草，豆類、麥類是主要精料。但1000多年前，驢剛引入的相當長一個時期內，產驢區多是山地。土壤瘠薄，植被稀疏，驢的飼養管理粗放，白天野外放牧，夜間以秸稈補飼，重使役和孕期才能給少量精料，因此形成了矮小的驢品種。體型外貌：頭顯粗重，額寬隆，耳大長；髻甲低，胸淺窄，背腰短直，尻斜短，腹稍大；前肢端正，後肢稍外向，蹄小而尖堅；被毛厚密，毛以灰色為主，並有鷹膀、背淺和虎斑；其他部分為紅褐色。生產性能：雲南驢性成熟早，2～3歲即可配種繁殖，一般3年2胎，如專門作肉驢飼養也可1年1胎，屠宰率45%～50%，凈肉率30%～34%，每頭凈肉量為35千克左右。
新疆驢
外貌體形：驢體格矮小，體質乾燥結實，頭略偏大，耳直立，額寬，鼻短，耳殼內生滿短毛；頸薄，背平腰短，尻短斜，胸寬深不足，肋扁平；四肢較短，關節乾燥結實，蹄小質堅；毛多為灰色、黑色。生產性能：新疆驢1周歲就有性慾，公驢2～3歲，母驢2歲就開始配種，在粗放的飼養和重役情況下很少發生營養不良和流產。幼駒成活率在90%以上。新疆兵團農八師150團曾引種關中驢與當地小毛驢雜交，其後代的體高達到120～125 厘米。吐魯蕃改良驢體高可達到125～130厘米。由此可引入大型驢種對新疆驢進行雜交改良，提高當地驢的體尺、體重、是肉驢飼養提高肉產量的重要途徑。屬於小型驢。主要產區：主要產於新疆南疆喀什、和田地區。分布到甘肅河南走廊，青海的農區、半農半牧區，以及寧夏固原、西吉一帶的當地稱為西吉驢。在甘肅河西走廊的武威、張掖和酒泉等地被稱為涼州驢。另外在北疆各地縣也有分布。環境條件：新疆屬於大陸性氣候，由於受高山和沙漠的影響，夏天氣溫高而乾旱，沙漠中陽光直射，溫度可達55℃。多風沙，晝夜溫差大，即所謂「早穿皮襖午穿紗，手抱火爐吃西瓜」。無霜期短，降水量少，有大面積的草原牧區，也有片片綠洲的發達農區。因氣候和水源的關系，農作物產量低。由於歷史上社會經濟條件差，農民全靠養驢農耕、馱運、乘騎代步，可以說凡有人生活的地方都有驢的分布。體型外貌：新疆驢體型矮小，體質乾燥結實，頭略偏大，耳直立，額寬，鼻短，耳殼內生滿短毛；頸薄，髻甲低平，背平腰短，尻短斜，胸寬深不足，肋扁平；四肢較短，關節乾燥結實，蹄小質堅；毛多為灰色、黑色。 慶陽驢屬中型驢
主要產區：甘肅省東部的慶陽、寧縣、正寧、鎮原、合水、華池及陝西的吳起、定邊等縣區，以慶陽縣為中心產區。
環境條件：產區位於甘肅東部黃土高原，海拔1 000～1 700米，在涇河上游，緊臨陝西關中平原，年平均氣溫9～10.5℃，無霜期120～180天，年降水量300～500毫米。土質肥沃，氣候溫和，農業發達，有「隴東糧倉」之美稱。由於這一地區交通不便，過去農民經濟收入低，多養牛、驢役用。多年來以養小毛驢為主，經不斷引進關中大型驢雜交改良，使當地小毛驢的體尺明顯增大，外形也發生了變化。加之適應當地環境，管理精心，飼草以麥秸、穀草為主，在農忙時才補飼少量精料，頗耐粗飼。雜種驢長期自群繁殖培育，形成了今天的地方良種慶陽驢。
體型外貌：體格粗壯結實，體長稍大於體高，結構勻稱，頭中等大小，耳不太長，頸肌肥大，鬃毛短稀，胸部發育良好，腹部較大，四肢端正，關節明顯，蹄大小適中而堅實，性情溫順，行動靈活，毛色以三粉驢為主，還有少量青色和灰色，慶陽驢屬中型驢。
淮陽驢
主要產區：河南沙河及其支流兩岸的豫東平原東南部，即淮陽、鄲城西部，沈丘西北部，項城和商水北部，西華東部，太康南部和周口市，以淮陽縣為中心產區。環境條件：產區海拔50米，屬溫熱帶季風氣候，無霜期216天，年平均氣溫14.6℃土壤以淤土、兩合土最多，土質肥沃，盛產麥類和雜糧，是歷代「糧倉」，當地以驢為主要役畜。當地很早以前就重視驢的選育，農副產品豐富，又習慣種苜蓿，常以各種豆類喂驢，日喂量達1～1．5千克，故能保證驢的營養需要，鞏固選育成果。產區臨近周口、界首等牲畜集散地，常向外輸出種驢，從而刺激了養驢生產和選育工作，近30年采，淮陽縣進一步加強選育工作，在重點產驢區開展良種登記。加強選種配種，肉驢的品質也明顯提高，是地方優良驢種。體型外貌：屬中型驢，體高略大於體長，體幅較寬，頭略顯重，肩較寬，其鬐甲高，前軀發達，中軀顯短，呈圓桶形，四肢粗大結實，尾帚大。紅褐毛色驢，還有體型較大、鬐甲高、單脊單背和四肢高大的特點。毛以粉黑色為主，灰色少，純黑更少，紅褐色最少。
泌陽驢
屬中型驢。主要產區：河南省西南部的泌陽、唐河、社旗、方城、南陽等市縣，以泌陽、唐河兩縣為中心產區。環境條件：泌陽縣地處伏牛山脈和桐柏山脈之間。海拔在810～983米。當地四季分明，年平均氣溫14.613，無霜期212天，年均降雨量920.5毫米，屬暖溫帶氣候。土地肥沃，適宜耕種，農牧業生產發達，並盛產麥類和各種雜糧。以穀草、豌豆作為喂驢的主要飼料，可利用河灘、丘陵放牧，有豐富的飼草飼料資源。當地群眾有養驢習慣，喂養精心並重視選種選配，並有不少驢的配種專業戶，以精選的良種進行配種工作，故形成了良種產區。早在1957年就建立了泌陽縣種驢場，就地精選了優秀個體和優秀的核心群開展系統的選育工作，使驢群質量迅速提高。體型外貌：公驢富有悍威，母驢性溫馴。體型中等，呈方形或高方形。結構緊湊、勻稱，靈俊清秀，肌肉豐滿，多雙脊雙背。背腰平直，頭乾燥、清秀，口方正；耳大適中，耳內中部有一簇白毛；頭頸結合良好，腰短而堅，尻高寬而斜，四肢直，系短而立，蹄質堅實。毛色以三粉為主。
佳米驢
也叫綏米驢，屬中型驢。主要產地：主要產於陝西的佳縣、米脂縣和綏德三縣，中心產區在三縣毗連地帶。分布到附近各縣和山西臨縣以及周圍各省及延安、榆林市。環境條件：產區處於陝西北部黃土高原的溝壑地區，形成梁崗起伏、溝壑縱橫、土地零散、道路崎嶇狹窄的特點。海拔715～1350米，溫差大，年平均日照達2 617～2 741小時。春季多風，夏熱冬寒，屬典型大陸性氣候。乾旱少雨，年平均降水量430～450毫米，無霜期僅150～180天，適宜種植雜糧，兼種大量苜蓿，輪作倒茬以改良土壤和提供飼草。從東漢以來，農民就習慣養驢從事耕、拉、馱、乘等各種役使。常以舍飼為主，以豆麥、高梁、玉米加穀草、麥草為主，夏季喂青苜蓿。各縣有一些傳統的專門種驢飼養戶，精選良種，承擔配種工作，經長期培育形成這一地方優良品種。體型外貌：佳米驢體型中等，略呈方形，體質結實，結構勻稱，眼大有神，耳薄而立；頸肩結合良好，背腰平直，四肢端正，關節強大，肌腱明顯，蹄質堅實。公驢頸粗壯，胸部寬，富有悍威。母驢腹部稍大，後軀發育良好。毛為粉黑色，因白色部分大小不同，又分為兩種，一種是黑燕皮，全身被毛似燕子，僅嘴頭、鼻孔、眼周以及腹部為白色；一種是黑四眉，除具有黑燕皮特徵外，腹下的白色面積較大，甚至擴展到四肢內側，胸前、額下及耳根處。
雲南驢
體形外貌：頭顯粗重，額寬隆，耳大長；胸淺窄，背腰短直，尻斜短，腹稍大；前肢端正，後肢稍外向，蹄小而尖堅；被毛厚密，毛以灰色為主，並有鷹膀，背淺，虎斑；其它部分為紅褐色。生產性能：雲南驢性成熟早，2～3歲即可配種繁殖，一般3年2胎，如專門作肉驢飼養也可1年1胎，屠宰率45%～50%，凈肉率30%～34%， 每頭凈肉量為35千克左右。 廣靈驢
體型外貌：體格高大、骨骼粗壯、體質結實、結構勻稱、耐寒性強。驢頭較大、鼻樑直、眼大、耳立、頸粗壯，背部寬廣平直，前胸寬廣，尻寬而短，尾巴粗長，四肢粗壯，肌腱明顯，關節發育良好，管骨較長，蹄較小而圓，質地堅硬，被毛粗密。被毛黑色，但眼圈、嘴頭、前胸口和兩耳內側為粉白色，當地群眾叫「五白一黑」，又稱黑化眉。還有全身黑白毛混生，並有五白特徵的，群眾叫做「青化黑」，這兩種毛色的均屬上等。生產性能：其繁殖性能與其它品種近似，惟多在2～9月發情，3～5月為發情旺季。終生可產駒10胎，經屠宰測定，平均屠宰率為45.15%，凈肉率30.6 %。有良好的種用價值，曾推廣到全國13個省區，以耐寒聞名，對黑龍江省的氣候適應也較好。屬大型驢。主要產地：產地為山西省東北部的廣靈、靈邱兩縣，分布於廣靈、靈邱及其周圍各縣的邊緣地帶。環境條件：境內山嶽起伏，小部分為河谷盆地，海拔700~2 300米。地處塞外山區，風大沙多，氣候變化差異大，年平均氣溫為6.2～7.9C，年降水量420～500毫米，無霜期130--~150天，為塞外的主要雜糧產地。該地區歷來重視畜牧業發展，農民養驢農耕，是中國塞外商品驢的繁殖基地。由於當時盛產穀子、豆類，又種植紫花苜蓿，農民以穀草、黑豆和苜蓿草精心喂養，注意選種選配，結合役使和放牧，形成廣靈驢體型高大、體軀結實的品種特徵。
晉南驢
體型長方形，外貌清秀細致，是有別於其它驢種的特點。頭清秀，大小適中，頸部寬厚，背腰平直，尻略高而斜，四肢細長，關節明顯，肌腱分明，前肢有口袋狀附蟬。尾細長，似牛尾。皮薄而細，以黑色帶三白為主要毛色，另外還有一種灰色大驢。體型較美，細致結實，為中國優良的大型地方良種。主要產區：產於山西南部運城市和臨汾市南部，以夏縣、聞喜縣為中心產區，包括平陸、芮城、永濟、臨漪等縣市及臨汾南部各縣市。環境條件：產區地處黃土高原，瀕臨黃河。有平原、丘陵和山地，地形復雜。海拔400～1 500米，地勢東北高而西南低，土地肥沃，氣候溫和，年平均氣溫12—1413，年 降水量500毫米左右，無霜期180～210天。夏縣是禹的故鄉，該縣人文、農耕歷史悠久，有發達的農業，是山西著名的糧棉產地，盛產煤。當地農民喜愛養驢，作為農耕和運輸工具。喂驢精心而得法，全年舍飼，充分利用農副產品，又種苜蓿。做到夏加苜蓿冬加麥麩，並將鮮苜蓿與麥秸碾青混合調制，使驢等家畜常年都能得到青飼草，重視選種選配和幼駒培育，促進了該品種的形成，並向外地輸出大量優質種驢。體型外貌：體型長方形，體質緊湊，外貌清秀細致，是有別於其他驢種的特點。頭部清秀，大小適中，頸部寬厚而高昂，髻甲稍低，背腰平直，尻略高而斜，四肢細長，關節明顯，肌腱分明，前肢有口袋狀附蟑。
德州驢
體型外貌：體格高大，結構勻稱，體型方正，頭頸軀干結構良好。公驢前軀寬大，頭頸高揚，眼大嘴齊，有悍威，背腰平直，尻稍斜，肋拱圓，四肢有力，關節明顯，蹄圓而質堅。毛色分三粉（鼻周圍粉白，眼周圍粉白，腹下粉白）的黑色和烏頭（全身毛為黑色）的兩種。其體高一般為128～130厘米，最高的可達 155厘米。
生產性能：生長發育快，12～15月齡性成熟，2.5歲開始配種。母驢一般發情很有規律，終生可產駒10隻左右，25歲好驢仍有產駒的；公驢性慾旺盛，在一般情況下，射精量為70毫升，有時可達180毫升，精液品質好。作為肉用驢飼養屠宰率可達53%，出肉率較高，為小型毛驢改良的優良父該品種。

關中驢

體形外貌：關中驢體格高大，結構勻稱，體型略呈長方型。頭頸高揚，眼大而有神，前胸寬廣，肋弓開張良好，尻短斜，體態優美。90%以上為黑毛，少數為栗毛和青毛。生產性能：在正常飼養情況下，幼驢生長發育很快。1.5 歲能達到成年驢體高的93.4%，並表現性成熟。3歲時公母驢均可配種。公驢4～12歲配種能力最強，母驢終生產5～8胎。多年來關中驢一直是小型驢改良的重要父本驢種。特別對慶陽驢種的形成起了重大作用。
原產地及產地的自然條件：關中驢屬於大型驢種。形成歷史悠久，是中國優良的地方品種。主要分布在陝西省關中平原和延安市南部，以興平、禮泉、乾縣、武功、咸陽、蒲城和臨潼等地為中心產區。曾被輸出到朝鮮、越南等國。關中平原號稱「八百里秦川」。土壤肥沃，氣候溫和。年平均氣溫12～1413，年日照1980～2 400小時，年降水量540～750毫米，無霜期190～210天。水利灌溉條件好， 農業發達，盛產糧棉，有豐富的農副產品，還有種植苜蓿、大豆、豌豆養畜的習慣，素以有大牛(秦川牛)、大驢而享譽全國。從西漢以來，驢一直是該地區重要的役畜，群眾既有豐富的養驢經驗，又很重視科學的選種選配。尤其對種公驢要求毛色純正，黑白界線分明，體型高大，結構勻稱，兩睾丸大而對稱，富有悍威，四蹄端正，蹄大而圓，叫聲宏亮。因此，經過長期的選育，該品種質量不斷提高。體型外貌：關中驢體型高大，結構勻稱，體型略呈長方型。頭頸高揚，眼大而有神，前胸寬廣，肋弓開張良好，尻短斜，體態優美。90%以上為黑毛，少數為栗毛和青毛。生產性能：據測定，老齡淘汰驢平均屠宰率為52.7%，凈肉率39%。

6. 龍、熊貓、長城，哪個更適合作中國象徵

龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊(zhuān xū）乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應龍；有角的叫螭龍，無角的叫虯。上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。龍是華夏民族的代表！
【讀音】lóng
【梵文】Nāga
【英文】dragon
（ 國內諸多語言學家認為應用loong，以區別dragon西方龍）
【基本釋義】
1.我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興雲降雨。
漢字「龍」2.封建時代龍作為帝王的象徵，也用來指帝王和其的東西：龍顏|龍廷|龍袍。
3.形狀像龍的或裝有龍圖騰：龍舟|龍燈|龍車。
4. Lóng 姓。
5.龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱「四瑞獸」。（也有許多典籍和史書著作中提到「四瑞獸」分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。
6. 西方神話中帶翼的動物。參見西方龍
7. 佛教中天龍八部之一。
[編輯本段]【中華神龍】
龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊(zhuān xū）乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應龍；有角的叫螭龍，無角的叫虯。上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。龍是華夏民族的代表！
[編輯本段]【龍 - 西方的認識】
「龍」雖然在英文中一般翻譯為「dragon」，但西方文化中的「dragon」與中國傳統的龍除了形象有一些相似外，背景和象徵意義都分別甚大。西方的「dragon」一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。當初將中國的龍翻譯做為dragon的人，就像是給聖人與殺人犯取相同的名字，但其實兩者並無關聯，讓一個對中華文化不了解的西方人看到中國人崇拜龍的行為會讓西方人產生中國人喜好崇尚邪物的負面印象。 為了避免這種混淆，有學者提出，把「龍」的英文翻譯改為發音與漢語接近的「loong」。以「犭」或「飛」於「龍」字結合為新字代替現在的龍，但目前尚未得到廣泛認可。
[編輯本段]【龍的起源】
在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便想像有這么一種動物能夠主宰、操控、管理這些動物和天象，像一個氏族必須有一個頭領一樣。他們許多動物的特點都集中在一起上，漸漸構成了龍的樣子：駝頭、鹿角、牛耳、龜眼、蝦須、馬鬣、蛇身、魚鱗、蜃腹、鷹爪。這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，百鱗之王。
龍的模糊集合過程的起點在新石器時代的夏代，商周時期至戰國發展出許多種龍，到秦漢時龍的樣子逐漸統一固定下來，之後的歷朝歷代，直到今天，其模樣都在這個基礎上不斷地加減、變衍和發展。
目前對於龍的原形的探討有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等，但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。聞一多認為，蛇氏族兼並別的氏族以後，「吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣……鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」，而成為後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充（見下文）：
考察龍，首先要弄明白，究竟什麼是其基調、主幹或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現的初期，一直延續下去，恆定不變，而且是構成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調、主幹或主體原形。龍變來變去，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，正符合原始先民的願望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人於死命，使人畏懼。《山海經》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標志，即使被兼並者也願意接受。還有一種說法是蛇吃了仙丹才進化的。
[編輯本段]【龍的分類】
有[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子•勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無角的叫虯（均見《離騷》洪補引《廣雅》）。有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。蛟龍,螭龍,虯,應龍,都不是龍的正統.龍的正統叫做蒼龍!在中國商周戰國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。
《論衡》則說：「龍之像，馬首蛇尾。」還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。這些已經是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越復雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。
關於五爪龍、四爪龍、三爪龍：
元以前的龍基本是三爪的，有時前兩足為三爪，後兩足為四爪。實例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。
周朝「五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫」
民間「五爪為龍，四爪為蟒」的說法形成於清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿」龍袍」，其它皇族和下臣穿「蟒袍」，但這只是名稱上的差別而已，從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類，形狀無差異。
[龍 螭 虯 蛟 蟠 虺 夔]
虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想像出來的，常在水中。「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。」是龍的幼年期，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。
虯：一般把沒有生出角的小龍稱為虯龍，是成長中的龍。故古文獻中注釋：「有角曰虯，無角曰龍。」另一種則說幼龍生出角後才稱虯。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虯。還有的把盤曲的龍稱為虯龍，唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有「虯蟠千仞劇羊腸」 之句。
蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有「無角曰螭龍」的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有「赤螭，雌龍也」的注釋，故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。
蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說「龍無角曰蛟」，有的說「有鱗曰蛟龍」。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即於腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。
角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：「蛟千年化為龍，龍五百年為角龍」，角龍便是龍中之老者了。
應龍：有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述：「龍五百年為角龍，千年為應龍」，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。
火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：「蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。」把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
青龍：為「四靈」或「四神」之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若干星星分為二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動物相配，稱為「四象」或「四宮」。龍表示東方，青色，囚此稱為「東宮青龍」。到了秦漢，這「四象」又變為「四靈」或「四神」(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的「四靈」形象。
魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種「龍魚互變」的形式，這種形式我國古代早已有之。《說苑》中就有「昔日白龍下清冷之淵化為魚」的記載，《長安謠》說的「東海大魚化為龍」和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，並在歷代得到發展。
[編輯本段]【考古發現】
● 1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"C"型玉龍，後經考古勘查確認該玉龍屬於距今約5000多年的紅山文化遺物。
● 1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學者李學勤、馮時等考證，45號墓發現的蚌塑龍虎與中國傳統天文學中的四象有密切的聯系。
● 遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的「龍形堆塑」。該遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。
（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)
[編輯本段]【史書記載】
伏羲氏時，有龍呈瑞，因而以龍紀事，創立文字。
《左傳•昭十七年》：「太皡氏以龍紀，故為龍師而龍名」
《竹書紀年》記載 伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。
《左傳•昭二十九年》： 「公賜公衍羔裘，使獻龍輔於齊侯」的記載；《拾遺記》也說：舜時，「南潯之國獻毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族」。說明夏朝盛行著飼養龍的習俗和以龍作氏族集團的族名。 某些古書中記載：為夏朝統治者養龍的人姓劉，未可考！
《易．坤》: 「龍戰於野，其血玄黃」
《左傳•昭十九年》： 「鄭大水，龍斗於時門之外洧淵」
《禮•禮運》：「鱗鳳魚龍，謂之四靈」
《莊子•列禦寇》：「千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下。」
[編輯本段]【宗教與龍】
【道教】
道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，集巫術、自然崇拜、動物崇拜及秦漢時期的神仙方術於一身，並加以理論化和系統化的一門宗教。早期的道學家已經意識到龍來自於蛇。《黃白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。
東漢順帝時，張道陵倡導的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經典，逐小形成 辦有教理、教義、教規的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。
道教創始人張道陵的子孫都繼承其業，均稱"天師"，並傳達室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯，傳說他有十個兒子，號"張氏十龍"。另有一則傳說稱：張魯的女兒在山下洗衣，忽有白霧繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務必剖屍看腹中為何物。結果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進漢水。其後的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關系，如南朝時的道教代表人物陶弘景，傳說其母夢龍而生，他是一個龍種。
龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地，溝通鬼神。龍被認為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認為："濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯系，認為二者有淵源關系。
傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅龍。《酉陽雜俎。怪術》稱：在一個名叫雲安的地主，江邊有十五是險灘，舟楫若不靠人拉纖，無法通過。瘦代天師翟乾佑念商旅之勞，結壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘，以利舟行。群龍領命而去，一夜之間，風雷震擊，十四里險灘都變成平潭，惟獨剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到，於是再次登壇作法，嚴敕神吏召它前來。三日之後，方有一女女子來到，原來是一條雌龍。好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是雲安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了，舟船通行無阻，他們靠什麼吃穿呢？寧可要險灘以贍纖夫，不願利舟楫以安富商。翟天師聽後連連點頭，於是又召諸龍一切恢復原樣。
【佛教】
在佛經中，龍王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法蓮華經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。
龍和佛教的關系目前在學術界還有爭議，一說中國的「龍王」崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有」龍神」，而無「龍王」。隋唐之後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。
另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為「龍王」。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：
其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理發掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。
其二，據目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》，和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載，最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。
其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經中國西南地區傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區；在秦漢早期中國西南地區就和印度之間有了頻繁的商品貿易。因此中國的龍崇拜經由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏部落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代時成為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。

7. 湖南省婁底市婁星區丹陽路84號是什麼公司

省，市名稱（已滿）
34個省，市，自治區，在中國（包括香港，澳門和台灣地區），845個市轄區，374個縣級市，1470個縣和117個縣，49個標志， 3個自治旗，2個SAR 1森林。的
低於省，市，縣名稱：

市區：東城，西城，崇文，宣武，海淀區，朝陽區，豐台區，石景山區，門頭溝區區房山區通州區順義區昌平區大興區懷柔區平谷區
縣：密雲縣延慶縣

天津地區：天津市和平區，河西區，河東區河北區，南開區，紅橋區，塘沽區，漢沽區，大港區，東麗區，西青區津南區，北辰區，武清區寶坻區
縣：靜海縣薊縣寧河

河北
石家莊市新華區：城市區，長安區，裕華區，東區正定縣，欒城縣西井陘礦區唐縣靈壽縣高邑縣深澤縣贊皇縣平山縣趙縣新樂市，縣無極縣，錦州市，辛集市，藁城市，鹿泉市，元氏縣，井陘縣
魯南路北區古冶區開平區，唐山市豐南區豐潤灤縣灤南區音樂嗎？縣廳遷西縣，遷安市，唐海縣，玉田縣遵化市
區海港區秦皇島市，山海關區，北戴河區青龍滿族自治縣昌黎縣，撫寧縣盧龍縣
邯鄲市設區的市級邯鄲市叢台區復興區，邯山區，臨漳縣成安縣大名縣涉縣峰峰礦區河北省磁縣，飛永年縣邱縣雞澤縣許廣平縣館陶縣，縣魏縣曲周縣武安城 />邢台市臨城縣，城山？縣，柏鄉縣，市轄區，河東區西部，邢台縣，南和縣，隆堯縣寧津縣巨鹿新河縣廣宗縣平鄉縣威縣，清河縣，臨西縣南宮市沙河市，縣，一個縣清苑縣，滿城縣縣，保定市南市區分為區，市政台北地方法院，淶水縣阜平縣徐水縣定興縣唐縣高陽縣容城縣淶源縣望都縣，曲陽縣，黟縣，新縣順平博野，蠡縣，雄縣涿州市新橋鎮定州安國市高碑店市
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達拉特旗准格爾旗鄂托克前旗鄂托克旗杭錦旗烏審旗伊金霍洛旗
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鞍山市鐵東區鐵西區立山千山台安縣岫岩滿族自治縣海城市
撫順市市轄區新撫區東洲王花順城區撫順市新賓滿族自治縣，清原滿族自治縣
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齊齊哈爾市轄區龍沙建華區，鐵鋒區昂昂溪區富拉爾基區碾子山區梅里斯達斡爾族部落龍江依安縣泰來縣在甘南扶余縣東拜泉克山克訥河市雞西市梨樹區，分為區，市雞冠區恆山區城子河滴道區馬山虎林，密山冀東
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大興安嶺地區呼瑪

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徐州市區，鼓樓區，雲龍區賈汪區，泉山區縣沛縣銅山縣江蘇省新沂市，睢寧縣邳州市
常州市天寧區鍾樓區戚墅堰北常州市武進區，常州金壇市，溧陽市
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衢州市轄區普陀區，柯城區，常山縣文明縣龍游縣江山市，衢江區，舟山岱山縣地區
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麗水市轄區蓮都區縉雲縣，青田縣遂昌，松陽雲安徽<BR /包河縣，廬陽區，合肥蜀山瑤海肥東肥西縣
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>羅山光山縣河區市級橋商城縣信陽市潢川縣淮濱縣，固始縣棲賢周口市：市轄區川匯區扶溝縣西華縣商水縣沉丘縣鄲城縣淮陽縣，鹿邑縣駐馬店市襄城區泰康通過
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湖北省
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長沙：長沙市芙蓉區，天心區，嶽麓，開福區，雨花市長沙縣望城縣，瀏陽市，寧鄉縣
株洲市荷塘，蘆淞區石峰區天元區，株洲縣攸縣，茶陵縣鄢陵縣，醴陵市
湘潭市轄區雨湖區岳塘區韶山市，湘鄉市湘潭縣
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常德市安鄉縣漢壽縣，澧縣，臨澧縣，桃園縣，津市市，石門縣縣分為區，市武陵
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湖南省益陽市資陽區鶴山區，南縣桃江縣桑植縣安化縣沅江市BR />蘇仙一丈，郴州市轄區北洞庭湖縣桂陽縣，永興縣嘉禾縣臨武縣汝縣桂東縣安仁資興市
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曲江區，武江區，韶關市，鎮江新區始興縣翁源縣仁化縣，樂昌市南雄市乳源縣新豐
深圳：深圳市羅湖區，福田區，南山區，香洲區珠海市斗門區，珠海市，金海灣
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新會區，江門市，台山市高明區，鶴山市，開平市，恩平市市轄區
湛江市雷州吳川市遂溪縣，霞山區，赤坎區

8. 票號的意思

票號亦稱"票莊"、"匯票莊"或"匯兌庄"。商業資本轉化而來的舊式信用機構。因票號多為山西人開設，又被稱為"山西票號"或"西號"。山西票號以平遙、太谷、祁縣三幫勢力最大。票號產生的時間說法不一，通常認為是由清代山西商人雷履泰的天津日升昌顏料庄在道光初年演變而成。票號有合資、獨資之分，股東負無限責任制，資本額較錢庄為大，自二三十萬至四五十萬兩不等。

基本信息

• 中文名稱

  票號

• 時期

  清代初年左右

• 本質

  信用機構

• 起源地區

  山西 平遙

• 首家

  日升昌記

目錄

1產生年代

2晉商首創的原因

3形成

4發展

5業務活動

6政府政策

7影響力

8理念領先

9衰落

折疊編輯本段產生年代

折疊清初說

據陳其田《山西票莊考略》轉引《中國經濟全書》稱:"據說開始是山西的康(亢)氏。李自成敗走時所有的金子攜帶不便，便把軍中所有的金銀財寶放在康氏的院子里而去，康(亢)氏忽拾得八百萬兩，因此之後將從來謀一般人便利的山西匯兌副業改為本業，特創票號，至是該地的巨商都是康姓。"近人徐珂《清裨類鈔》稱:"相傳明季李自成攜巨資敗走山西，及死，山西人得其資以設票號。"

折疊康熙朝說

李華教授認為:"山西票號在康熙年間早已產生，但在當時票號寥若晨星，可以肯定不會太多。"李華教授的根據有二:一是據何焯《何義門先生集》所載，康熙末年何焯在家時，因生活窘迫，曾將"一應冬衣，俱當在對門當內，因皮錢尤重"，贖不回來，其家人就由原籍蘇州向北京天會號匯銀九十兩，使其"先贖皮襖"。又據康熙40年《康熙南巡秘記》載:"時濟南票號適以銀款糾葛事，須時敏親自料理。"

折疊乾嘉時期說

民國十二年出版的《晉商盛衰記》稱:票商經營，為山西極有名之商業，"創始放前清中葉，當乾隆、嘉慶間"。李宏齡《山西票商成敗記》稱:"溯我票商一業，創始放前清康熙、乾隆時代"。范椿年《山西票號之組織及沿革》稱:"雷履泰、李正華於嘉慶二年創立日升昌票號"。

折疊道光初年說

陳其田《山西票莊考略》稱:"大概是道光初年天津日升昌顏料鋪的經理雷履泰，因為地方不靖，運現困難，乃用匯票清算遠地的賬目，起初似乎是在重慶、漢口、天津間，日升昌往來的商號試行成效甚著。第二步乃以天津日升昌顏料鋪為後盾，兼營匯票，替人匯兌。第三步在道光十一年(1831)北京日升昌顏料鋪改為日升昌票莊，專營匯兌。"

筆者以為，會票(匯票)在明末清初已經出現。顧炎武《日知錄》稱:"鈔法之興，因於前代，未以銀為幣，而患錢之重，乃立此法，唐憲宗之飛錢，即如今之會票也。"所謂"飛錢"，乃是異地取銀錢的一種匯兌方式，起源時間約在唐憲宗時。當時商業發達，錢幣攜帶不便，加之錢幣缺乏，各地方又禁錢出境，各地在京師的商人，便將售貨所得之錢，交付各道駐京的進奏院及各軍各使等機關，或交各地設有聯號的富商，由機關、商號發給半聯票券，另半聯寄往在各道有關機關、商號。商人回到本道後，合對票券取錢，此種票券即稱"飛錢"。看來明末清初也有類似"飛錢"的會票，開始寫作"會券"，後來寫成匯票，近人衛聚賢先生說:"匯票亦名會券。"(衛聚賢《山西票號史》)到乾隆時，還出現了期票形式，據《清高宗實錄》卷1068載:乾隆四十二年(1777)十一月，山西商人張鑾從新疆阿克蘇販運玉石到蘇州發賣，於乾隆四十三年(1778)四月初到達蘇州，共賣得銀128000餘兩，因犯禁被官府查禁，在船上"搜獲現銀僅二萬四千餘兩，其會票期票所開，亦止四萬六千餘兩"。(《清高宗實錄》卷1068，乾隆四十三年十月)由此可知，當時的會票制度已有了會票和期票之別。會票如前所述，是見票兌付的即期會票，期票則是簽發會票後約定若干時日後而兌付的長期會票。會票種類的發展，說明匯兌業務在當時已有相當發展。但是從顧炎武《日知錄》和這條史料所載，卻未說明已有專營匯兌業務的票號，在票號未出現前，由商號兼營匯兌業務是很正常的。那麼，究竟何時出現專營匯兌和存放款業的票號呢?前述明末清初說是以相傳為據，難以為憑。李華先生的康熙朝說，值得重視。但是從康熙到道光朝山西日升昌票號成立的近百年時間內，又難得見到有關票號活動的史料，有的只是有關會票的情況，而且《康熙南巡秘記》所載票號的具體活動較籠統。至於乾嘉說實為近人推測。道光初年說則史料比較豐富。在票號界對於日升昌票號為山西票號界鼻祖，一般沒有多少異議。而且是從日升昌票號成立以後，眾皆效尤，山西票號才如雨後春筍，迅猛發展起來，最後成為金融界的重要力量。筆者以為，李華先生所說的康熙朝說，暫且可以存疑。而道光初年說則是從產生到發展，具有連帶性。所以，從山西票號作為專營匯兌業的形成和發展來看，山西票號在道光初年產生之說較為妥貼。關於日升昌票號，是由山西平遙達蒲村李氏開設。李氏原籍陝西漢中，元代仕官山西後，落戶達蒲。據說，李氏經營顏料鋪始於雍正年間。李氏在達蒲村沒有製作顏料的作坊，而是在山西平遙城西大街和北京崇文門外設有顏料商號。日升昌票號前身是李氏開辦的西裕成顏料庄，嘉慶後期總經理是雷履泰。當時，發生了白蓮教大起義，又因自然災荒不斷，社會很不安定。商號之間調運現銀靠鏢行保護，不僅費資費時，而且極不安全，雷氏就在所屬商號間以會票代替運現，後來就兼營起匯兌業務，並把西格成顏料庄改組為專營匯兌的日升昌票號。取名為日升昌，是票號有如旭日東升、繁榮昌盛之意。今平遙縣尚保存有日升昌當年的對聯:

日麗中天萬寶精華同耀彩

升臨福地八方輻輳獨居奇

關於日升昌的成立時間，可能在道光初年。據嘉慶二十四年(1819)北京前門外平遙顏料會館《重修仙翁廟碑記》捐銀商號名單中，有西裕成顏料庄捐銀 120兩，名列榜首。(李華《明清以來北京工商會館碑刻選編》，《重修仙翁廟碑記》，文物出版社1980年版)但是到道光十八年(1838)北京前門外平遙顏料會館所立《顏料行會會館碑記》捐助銀兩商號名單中已無西裕成顏料庄，(李華《明清以來北京工商會館碑刻選編》，《顏料行會碑記》，文物出版社1980年版)說明西裕成顏料庄此時已不復存在。嘉慶只有25年，也就是說西裕成顏料庄改組為日升昌票號只能發生在嘉慶二十四年(1819)之後，道光十八年(1838)之前。又據道光八年(1828)江蘇巡撫陶澍奏摺稱:蘇州為百貨聚集之區，山西、山東、河南、陝西等地商人到蘇州販貨，銀達數百萬兩，"俱系會票往來"。(清檔，江蘇巡撫陶澍道光八年四月初八日奏摺)說明當時蘇州市場已有匯票流通，而且攜帶匯票者多為北方商人，可見北方已出現票號。再者，西裕成顏料庄總經理雷履泰生於乾隆三十五年(1770)，在平遙縣文廟尚存道光二十四年(1844)所立之碑，碑文刻捐助者有"日升昌捐銀一百五十兩，雷履泰捐銀四十兩"。(衛聚賢《山西票號史》)可見，雷氏此時尚健在，但已是74歲了。而道光八年(1828)前雷氏正是50多歲，年富力強，閱歷深，此時由雷氏主持將西裕成顏料庄不失機宜改組為日升昌票號，是完全可能的。因此，山西票號至遲在道光初年已經誕生。

折疊編輯本段晉商首創的原因

1、積累比較雄厚

如前所述，早在乾隆時，山西商人資本"百十萬家資者，不一而足"。

2、經營活動需要

山西商幫多數從事長途販運，商品流轉和資本周轉慢，墊支資本大，在資本不足的情況下，就需要向社會借貸。例如山西商人販運福建武夷茶，或安徽霍山茶，或湖廣茶，經水陸之途運銷至北京、歸化城、張家口、蒙古草原、烏里雅蘇台、科布多、恰克圖和西北蘭州、新疆伊犁、塔爾巴哈台等地，路程數千里，資本用量大，周轉慢，需要大量貨款，為了適應營銷活動需要，山西商幫首先創辦了賬局，經營存放款業務，後來，在賬局的基礎上而形成票號。

3、商號之間需要

晉商的商號之間資金調撥和結算的需要

晉商商號遍布全國各地，形成一定規模的商業網路。而各地商號的盈利，均須解回山西總號，統一結賬分紅，同時總號與分號之間，也要發生資金調撥。過去對此均採用由鏢行保鏢運現銀形式。但是由於乾嘉以來社會極不安寧，保鏢運現極不安全。為了解決運現銀問題，於是以匯兌形式出現的山西票號就產生了。

折疊編輯本段形成

折疊第一、需求

社會商品經濟的發展對貨幣金融提出了新要求。中國的封建社會經濟，到了明代中葉以後由於社會生產力的提高，國外白銀流入的刺激，山西票號由於商人異地采購業務的不斷擴大，現銀調動額數也越來越大，次數也越來越多，因此既安全又快速運現就成為一個突出問題。鏢局就是在這種狀況下應運而生的專門運現機構。所謂鏢局，以"僱傭武藝高超的人，名為鏢師傅，腰系鏢囊，內裝飛鏢，手持長槍(長矛)，於車上或馱轎上插一小旗，旗上寫明師傅的姓，沿途強盜，看見標幟上的人，知為某人保鏢，某人武藝高強不敢侵犯。重在旗標，故名標局。"鏢局起運的騾馱子，人稱"標馱子"。每一馱可馱銀3000兩。山西祁縣是著名的戴氏心意拳發祥地，有武功之人不少，而山西商幫遍布全國各大商埠，商品交易中常需運現，放開設源局者山西人居多。衛聚賢《山西票號史》載:"考創設鏢局之鼻祖，仍系……山西人神拳張黑五者，請於達摩王，轉奏乾隆，領聖旨，開設興隆鏢局於北京順天府前門外大街。"(衛聚賢《山西票號史》)衛聚賢還進一步推論，鏢局是明末清初顧炎武、傅山、戴廷軾為反清復明，以保護商人運送現銀而設。鑲局不論何時開創，山西人業此行者不少。直至清末尚有不少山西人開辦的鏢局，如山西榆次人安晉元在張家口開辦有"三合鏢局"，王福元在蒙古三岔河開辦有"興元鏢局"。此外還有"志一堂"、"長勝"、"三義"、"無敵"等鏢局，太谷車老二，祁縣戴二閣等都是有名的鏢師傅。(孔祥毅《近代史上的山西商人和商業資本》，《近代的山西》山西人民出版社1988年版)鏢局運現一般是按季起運，以歸化城鏢局來說，凡運往直隸的白銀，路線是經平型關、駱駝峪，達平山、唐縣;運往山西的白銀，由殺虎口，往雁門關，達祁縣、太谷。但是鏢局運現，隨著社會的動盪，土匪四起，已不安全。近人銖庵說:"時各省貿易往來，皆系現銀。運轉之際，少數由商人自行攜帶，多數則由鏢局保送。蓋沿途不靖，各商轉運現銀，時被劫奪，而保鏢者遇眾寡不敵，亦束手無策，故為各商所深憂。"(銖庵《人物風俗制度叢談》)下面我們舉一個商人運現被盜匪騷擾的事例:山西祁縣史家開辦的大盛魁商號，祁縣喬家開辦的復盛公商號，其運貨駝隊曾多次在蒙古草原被土匪所搶劫，而造成很大損失。據說領頭的劫匪綽號"流矢兒"，其人武藝高強，伸臂可舉牛犢，起腳能增傷烈馬，摔跤贏遍草原，射箭百步穿楊。他把不少廳、旗衙役捕快收為徒弟，並充當官吏的保鏢。他的公開身份是跤王拳師，暗中卻與響馬賊寇勾結，作惡草原。史、喬兩家深受其敲詐、勒索之害，便雇來鏢師懲治其人。豈料，那些被雇來的鏢師，都被"流矢兒"打得落花流水，遁跡潛蹤，再不敢在草原上露面。史、喬兩家便想請故里祁縣武林高手戴奎。如前所述，祁縣是戴氏心意拳故地，雖說此時始祖戴龍邦、名師戴二周已過世，但戴氏傳人戴奎仍是隱居鄉間的武林高手，若是請他出山，制服"流矢兒"當不成問題。但戴奎為人性寡孤傲，商人們對能否請得動他卻沒把握。後來便派一位名叫二旦的商人手提重禮來到縣城戴宅，見到戴奎後，便將祁縣史、喬二商在外受害之事說來。待戴奎聽得怒形於色時，二旦又把厚禮送上，請他出山相助。誰知戴奎一言不發，竟將二旦連人帶禮推出家門。二旦無奈，只好垂頭喪氣重返包頭。山西到包頭，殺虎口是必經之處，此地匪患也最厲害。二旦剛到此，便被一群土匪圍住，要留下千兩買路銀，否則暴屍荒野。二旦正在危難之際，突地戴奎一人闖進圈裡，三拳兩腳撂到不少土匪。拉上二旦就跑。不想走出數里，又被一群土匪攔住，又要買路錢，領頭的自稱是"流矢兒"大弟子飛駱駝。戴奎一聽是"流矢兒"的人，怒起心頭，一挾一躍先將二旦放在臨近屋頂，隨後飄下來，對眾匪大打出手，轉眼就撂倒七、八人，飛駱駝見狀便親自上陣，照戴奎致命處就是一拳，戴奎輕輕閃過，未等敵手回轉，已插進敵襠，大喝一聲，將飛駱駝打翻在地，爬不起來。眾匪見狀，紛紛逃竄。戴奎也不追趕，輕輕一躍，上房將二旦接下地面，對癱在地上的飛駱駝說了句:"我是祁縣戴奎，不服氣到包頭找我。"便與二旦揚長而去。不出五天，"流矢兒"戰書傳到戴奎手中。戴奎如期從包頭趕到歸化時，"流矢兒"早已帶來數百名弟子及各廳、旗官場要員助陣，誓與戴奎決一雌雄。"流矢兒"身高體壯，形如羅漢。他見戴奎骨瘦如柴，氣焰更盛，遂順手將場外一個三百斤重的圓椎石磙舉起，扔到戴奎腳下。戴奎嘿嘿一笑，右腳一踩，將石磙就地轉了兩圈，猛一抬腳，已將石磙送到半空，不等石磙落地，一個"蟄龍登天"，已將石磙送出一丈開外，物落原地。"流矢兒"所帶之人見狀大吃一驚，"流矢兒"也不敢怠慢，便先向戴奎動手。戴奎連破對方致命攻擊，而"流矢兒"更加瘋狂。於是戴奎拿出戴家絕招，趁"流矢兒"猛撲之際，順勢發出裹拳，又出其不意拍向敵人左臂，呼地一下點住了對方腋下"夾窩穴"。不可一世的"流矢兒"一下蹲在地上，起不來了，只見他腦袋耷拉，誕水流出，二目發怔，面無人色。"流矢兒"對眾徒弟艱難地說了聲:"扶我回去。""流矢兒"回到家，沒出七天，氣血難通，一命歸天。消息傳到包頭，輕財好義的戴奎辭掉史、喬二家謝禮，返回祁縣。(參見曹繼植《戴拳師除霸護商賈》，《文史研究》1992年第三期)上述戴奎替山西商人清除商路上的土匪、惡棍一事，雖然是清末民初之事，但也反映了山西商人經商之艱，運現之難。因此，山西商人隨著商業貿易的擴大，靠鏢局運現確已遠遠不能適應業務發展要求，更何況鏢局運現時間長、費用高，安全系數低。在這種情況下，以經營匯兌為主的票號自然就應運而生了。

折疊編輯本段發展

日升昌票號成立後，營業繁榮，業務發展迅速，到道光三十年(1850)已在北京、蘇州、揚州、重慶、三原、開封、廣州、漢口、常德、南昌、西安、長沙、成都、清江浦(在江蘇)、濟南、張家口、天津、河口(在江西)18個城鎮建立了分號，到光緒十二年(1886)後又陸續在沙市、上海、杭州、湘潭、桂林五城鎮增設五個分號。據日升昌在北京等14個分號統計，僅光緒三十二年(1906)這個賬期即獲利583762銀兩。在日升昌票號的帶動下，山西商人紛紛效尤投資票號。如介休侯氏聘原任日升昌票號副經理的毛鴻翙為蔚泰厚綢布莊經理，毛氏到任後，協助財東侯氏將其所開辦的蔚泰厚綢布莊、蔚盛長綢緞庄、天成亨布莊、新泰厚綢布莊、蔚豐厚綢緞庄均改組為票號，並形成以蔚泰厚為首的"蔚"字五聯號，不數年，大獲其利。自是，凡長江各埠茶莊、典當、綢緞、絲布業，及京津一帶皮毛雜貨業之晉人，群起仿辦，往往於本號附設票莊。票號的發展，大致在道光年間為興起之時，時有票號僅十家，即日升昌、蔚泰厚、天成亨、蔚豐厚、蔚盛長、新泰厚、日新中、廣泰興、合盛元、志成信。咸豐時由於爆發了太平天國農民起義，受戰爭的影響，票號發展受挫。同治年起，票號又進入新的發展時期，光緒時達到鼎盛，請看下列山西票號家數統計:

咸豐十年(1861)14家

咸豐十二年到同治十三年(1862--1874)26家

光緒元年到光緒八年(1875--1882)28家

光緒五年(1879)29家

光緒九年(1883)30家

光緒十九年(1893)28家

山西票號在光緒二十六年(1900)庚子之亂時雖有損失，但尚未傷元氣。韓業芳《山西票莊皮行商務記》載:"庚子之亂，雖在內地，而受傷者不過直魯二省，肢體之傷，仍非心腹之害。"山西票號北京分庄經理李宏齡說:"庚子內亂，天子西巡，大局岌岌，各商停滯，而票商之持券兌現者，上海、漢口、山西各處雲會霧急，幸賴各埠同心，至是之後，信用益彰，即洋行售貨，首推票商銀券最是取信，分布遍放通國，名譽著放全球。"李宏齡《山西票商成敗記》上海為商務總匯之地，一日出入值銀錢千百萬，票號之業務因是特盛。其重要票號皆是山西商人開辦，如大德通、合盛元、中興和、蔚泰厚、百川通、志成信、大德恆、日升昌、存義公、蔚長厚、新泰厚、三晉源、協成乾、蔚豐厚、協同慶、大德玉、蔚盛長等。與此同時，山西票號在國內設立的分號已由20多家增加到80多家。山西票號設立的城市計有:北京、張家口、天津、奉天、濟南、揚州、江寧、蘇州、蕪湖、屯溪、河口(在江西)、廣州、長沙、常德、湘潭、漢口、沙市、重慶、成都、西安、三原、開封、周家口、上海、杭州、福州、廈門、汕頭、營口、南昌、九江、桂林、梧州、昆明、貴陽、鎮江、巴塘、里塘、打箭爐、自流井、迪化、甘州、南寧、解縣、新絳、介休、曲沃、煙台、包頭、蘭州、肅州、歸化、周村、張蘭、寧夏、潮州、文水、汾陽、萬縣、雅安、康定、正陽關、通州、賒旗、興化鎮、禹縣(今河南禹州)、博愛、清化、懷慶、壽陽、交城、喇嘛廟、涼州、盂縣、庫倫、吉林、長春、黑龍江、錦州、安東、安慶、運城、徐州、亳州、道口、濟寧、獲鹿、承德、多倫、赤峰、香港等。

山西商幫除在國內設立票號外，還在國外如朝鮮新義州、韓國仁川和日本大販、神戶、橫濱、東京等地設立了票號。

隨著山西票號業務的發展，在山西票號內部，還出現了山西平遙、祁縣、太谷三大幫。這種幫是以總號的所在地來區別，即總號設在平遙縣的為平幫，總號設在祁縣的為祁幫，總號設在太谷縣的為太幫或谷幫。平、祁、太三幫裡面，以平遙幫最早，票莊的先鋒日升昌、蔚泰厚總號都在平遙。茲將平、祁、太三幫票號情況統計如下:

也可以是某些票據的編號 發票辦好 收款單編號