佛教居士與基金理財

Ⅰ 請問怎樣成為佛教居士有哪些步驟成為居士後要做些什麼

南無阿彌陀佛，師兄好。希望您耐心看完。

成為佛教居士需要去寺院受 三皈依。受完三皈依這個儀式之後，便是一個正式的佛教弟子了，又稱居士。皈依，就是歸向，歸屬的意思。三皈依，也就是在您歸屬佛教時，需要遵守的三條約束。這三條在您皈依的時候，寺院師父應該會帶著您念出來。

一 自皈依佛，寧捨身命，不皈依一切天魔外道。
（皈依佛教後，僅以佛教為信仰，不可信仰道教基督教等）
二 自皈依法，寧捨身命，不皈依一切外道典籍。
（皈依佛教後，只相信佛教典籍才能幫自己究竟解脫）
三 自皈依僧，寧捨身命，不皈依一切外道徒眾。
（皈依佛教後，不可皈依道士或神父等其他修行人）

然後還要發四個大願，又叫四弘誓願，也是皈依的時候要念的：
眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。

每個寺院都可以給想皈依的人皈依，皈依儀式一般都是農歷的 初一 和 十五。當天去，當天皈依完，就可以回家了。也不用提前去寺院住，早點趕在皈依法會開始前到寺院填表排隊就行。帶上一張自己的證件照，照片大小，您可以打當地114查詢您要去皈依的寺院的電話，咨詢一下寺院要求相片的規格大小即可。要注意的是，這里講的皈依，並不是皈依哪個人，也不是皈依哪個師父或哪個寺院，而就是您本人皈依整個佛教，成為佛教弟子意思。皈依後會給您一個法名，類似：印蘇，妙明這樣的法名，會跟您的照片一起，出現在您的皈依證上。

成為居士後，就是佛的弟子了，為了要謙卑，也不要自稱居士。居士之間，無論年齡大小，性別男女，都以「師兄」相稱。既然是佛的弟子，就要做到諸惡莫作，眾善奉行。成為居士後，因為是佛的弟子，所以那些護持佛法的護法神們，天人們，也會跟隨著您，護持著您。而您自己平時，也最好念一念佛，誦一誦經，常去寺院，或在家中，禮拜佛像等等。總之盡到一個佛教徒應盡本分。

有些初學者誤認為皈依就是出家，其實不是。皈依也不受戒。您皈依的時候，並不會同時讓您受五戒（殺盜淫妄酒），皈依就是證明自己成佛教弟子而已。受五戒還有專門的受戒儀式，還要穿受五戒有關的衣服（曼衣）。所以皈依是皈依，受五戒是受五戒，這是兩碼事。。。只是說我們皈依的人，應該依照五戒來嚴格要求自己而已。要真正想受持五戒，還要重新參加受五戒的儀式，這在皈依儀式中是沒有的。

希望師兄早日皈依佛門！成為一名正信虔誠的佛子~ 南無阿彌陀佛

Ⅱ （佛教的）居士是怎樣的具體要做什麼和普通的信徒有什麼不同嗎

所謂居士佛教或『白衣佛教』，是相對於僧伽佛教而言，指佛教的在家信眾、信眾團體及其領袖人物所影響的或所體現的佛教。其實這種提法是不大嚴密的。大家知道，佛教徒由出家信眾和在家信眾兩大部分構成。在我國，通常將在家信眾稱為居士，即所謂居家修道之士。當年，釋迦牟尼成道後即廣收僧俗男女弟子，並根據當時的實際和佛教發展的需要，對僧伽和居士的地位、職責等作了相應的規定。概括而言，僧伽為三寶之一，具有住持佛教，攝受、教化居士之責，居士則具有禮敬、供養三寶，護持佛教之責。這種自然的定位和分工，總體來說是既符合佛教發展的實際，又符合宗教發展的一般規律的。一般來說，居士既是僧團教化、引導的對象，又是僧團的僧源所在和生存、發展的支柱。僧伽和居士的互補與良性互動，促進了佛教的全面發展，由此構成佛教的整體形象。古代的佛教教團即包括出家的僧尼和在家的男女居士，這其中原無所謂僧伽佛教和居士佛教之分的。
第一條：寺廟內的一針一線，不得取用
第二條：不得摘取寺廟山上之水果
進入佛堂內，應赤足入；穿一般鞋子進堂，當污穢佛堂清潔
第四條：進佛寺，不得由中門入，當從旁門入
第五條：進入佛堂內，不得高視佛面，當即低頭即作禮拜，更不得蹓躂作觀賞態，東張西望
第六條：於佛堂內不得大聲談話喊叫、或躺、或卧、或跑跳
第七條：於佛寺內勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕
第八條：入佛堂拜佛繞佛可得五種福德
第九條：寺廟內用食，當得捐獻
第十條：一枝法杖倚壁，證果全失
第十一條：佛堂中央，不得站立或禮拜
第十二條：入寺廟，服裝要整潔樸素
第十二條：入寺廟，服裝要整潔樸素
第十三條：勿讓小孩在佛堂內奔跑嘻戲
第十四條：入佛寺不可大聲說話
所謂居士佛教或『白衣佛教』，是相對於僧伽佛教而言，指佛教的在家信眾、信眾團體及其領袖人物所影響的或所體現的佛教。其實這種提法是不大嚴密的。大家知道，佛教徒由出家信眾和在家信眾兩大部分構成。在我國，通常將在家信眾稱為居士，即所謂居家修道之士。當年，釋迦牟尼成道後即廣收僧俗男女弟子，並根據當時的實際和佛教發展的需要，對僧伽和居士的地位、職責等作了相應的規定。概括而言，僧伽為三寶之一，具有住持佛教，攝受、教化居士之責，居士則具有禮敬、供養三寶，護持佛教之責。這種自然的定位和分工，總體來說是既符合佛教發展的實際，又符合宗教發展的一般規律的。一般來說，居士既是僧團教化、引導的對象，又是僧團的僧源所在和生存、發展的支柱。僧伽和居士的互補與良性互動，促進了佛教的全面發展，由此構成佛教的整體形象。古代的佛教教團即包括出家的僧尼和在家的男女居士，這其中原無所謂僧伽佛教和居士佛教之分的。

不過，隨著佛教的廣泛傳播和社會的發展演化，居士的作用和影響越來越大，佛教界對居士的地位及其作用的認識與態度也產生了許多微妙的變化。概括來說，主要表現在以下幾個方面：
1）自古以來，居士即占佛教徒的絕大多數。尤其在佛教信仰盛行的國家和地區，社會各個階層的人士中都有居士，其中包括眾多有權勢、有財富、有學識、有能力的人物，諸如帝王將相、富商巨賈、碩學鴻儒、能工巧匠等等。雖然他們在佛教界一般不居領導地位，但他們往往比僧人的影響力更大。

（2）佛教在傳播與發展過程中，面對各種異質文化和不斷發展的社會文明，自身也發生了很大的變化，突出地表現在部派佛教、大乘佛教、密乘佛教三期佛教的形成，由此也使僧伽與居士的關系發生了相應的變化。在部派佛教中，從《阿含經》及有關律典不難看到許多長者居士行善積德、修行證果的事例，從中也反映出佛教界適應時代、適應社會、入世度生的傾向，表明居士的作用和影響增強；而在從大眾部發展起來的大乘佛教中，反映以居士身行菩薩道、成聖成賢的內容就更多了，如《維摩詰經》、《勝鬘經》、《華嚴經》、《法華經》等經中的維摩居士、勝鬘夫人、善財童子、龍女等都是備受稱道的『居士』典型，他們的地位似乎遠在作為僧伽象徵的舍利弗等十大弟子之上，從而極大地鼓舞了廣大居士積極修證佛法、弘法利生的熱忱。這一方面是大乘佛教重視心法、積極入世、超然於形式和教條的思想境界的體現，同時也是現實生活中居士的地位和作用大大增強的反映；至於密乘佛教則進一步在修法實踐上圓融世出世法，不僅從理論上而且從形式上都打破了僧俗的界限，從而給傳統的僧伽與居士的定位和分工帶來極大的沖擊。

（3）隨著佛教在各國各地區的傳播和社會的不斷演進，僧人在持戒、求學、修法、管理寺院乃至日常生活等等方面經常會遇到與他們的先輩們大異其趣的境況，尤其是在中世紀以至近代，許多僧人越來越難於保持戒律上的完美、學識上的權威，難於避免修法上的走樣、日常生活的俗化，因而自信心降低，或屈從於王權和世俗勢力，或遁入山林不問世事。而自身修養的不足及與社會和廣大民眾的疏遠，又使這些僧人對社會問題及民眾的疾苦缺乏了解，變得冷漠，很少能給信眾做出表率並予以積極的適當的指導。與此同時，廣大民眾的知識日開，自我意識增強，對佛教和僧人的神秘感及盲目信仰減少，對僧人的修養、學識與處世能力要求卻越來越高。這一切都使僧人的社會地位下降，影響力日形減弱。明清以至近代這種情況更加凸顯。這樣一來，居士界紛紛起來弘揚佛法，在進行自我教育的同時，還以不同方式幫助和促進寺院及僧團的自身建設，糾正其種種弊端，發揮了越來越大的作用。
正是由於居士的地位與作用的不斷增強，『居士佛教』的觀念就自然而然地出現了。至少在近代我國就已有了『居士佛教』的提法。其實，在歷史上，每當僧人素質趨於低下或過於世俗化、僧團變得日益腐敗之際，佛教必然處於衰微或外強中乾的狀態，一遇變故便岌岌可危。此時社會上常會出現一些大心居士聯合某些高僧奔走呼籲，採取各種補救措施以挽救法運，往往效果十分顯著，令人們對居士的作用不能不刮目相看。比較典型的例子就是近現代佛教的復興和恢復，一些正信的大心居士的確起到了十分關鍵的作用。例如在晚清，我國寺院眾多，僧人隊伍龐大，但素質普遍低下，毫無生氣。在西風東漸、國難當頭之時，僧界幾乎成了眾矢之的，寺廟往往成為魚肉的對象，佛教到了生死存亡的關頭。幸有楊仁山為代表的居士界精英大量刻印流通佛經，創辦新式的佛教教育，宣講佛學，提出革新佛教的種種方案，在政界、學界、教界產生了極大的影響。由此形成了一支獨立於佛教傳統僧團之外的令人矚目的居士弘法隊伍，一些人藉此提出了居士也能住持佛教的主張，『居士佛教』這種比較時髦的提法亦應運而生。對此，當年在教界還引起過一番論戰。有趣的是，時隔半個多世紀，佛教事業獲得全面發展，各級佛學院遍地開花，開辦已有十幾年，培養出了大批僧才，僧伽素質已非昔日可比的今天，仍有人提出中國佛教應走居士化道路的主張，這本身就值得教界同仁的深思!

（二）我國『居士佛教』的一般特點。

在佛典中，一般將聞法向善的僧俗弟子統稱為『善男子』、『善女人』，其中歸依佛法僧三寶的在家信徒稱為優婆塞或優婆夷。這是梵語的譯音，翻譯過來就是『近事男』或『近事女』，意思是親近事奉三寶的人。在我國，這種稱呼一是比較抽象，二是給人感覺地位『低下』，因此多用於書面文字中。而在日常生活中用得最多的稱謂是『居士』，意思是居家修道之『士』。這同『和尚』一詞一樣，是一個令人起敬的稱謂，然而用得濫了便失去了其應有的尊嚴。不過這倒頗能反映漢族地區在家信眾的實際，即無論是受過三歸或五戒、八關齋戒、菩薩戒的還是未受過任何戒的，只要於佛教中行善積德的往往都被稱為居士。因此佛教中居士的對象是比較廣的，存在很大的差異，值得研究。當然本文所說的居士特指至少受過三歸的在家佛教徒。

要認識我國的『居士佛教』，首先須了解我國的基本國情和漢傳佛教的一些特點：早在佛教傳入我國之前，華夏社會就已具有高度的文明，是一個比較專制的社會。人們重視人倫道德，崇尚自然，具有現世主義傾向；敬祖先，祀鬼神，對於宗教多抱有實用主義態度。佛教雖然本質上是出世的，但作為一種宗教，不僅是一種意識形態(信仰），還是一種文化，一種社會實體，涉及社會的方方面面，具有很強的社會性。因此上述的國情(因緣）都極大地影響了佛教在我國的發展狀態及所扮演的角色：大乘佛教思想理論受推崇，卻未能成為國教；譯經著述汗牛充棟，八宗並峙，然禪凈二宗獨盛；山林佛教和鬼神信仰並存；精英佛教與民俗佛教並行。與此相對應，我國的『居士佛教』表現出以下一些特點：
1）人數眾多，分布領域廣泛。在我國傳統的儒釋道三教中，佛教信眾占絕大多數，即從當代的五大宗教來看，佛教徒也是最多的，其中又以居士佔多數，各行各業都有。在中國佛教近二千年的傳播過程中，他們恭敬、供養、護持三寶，出資出力，在建寺度僧、塑像印經、興辦慈善公益事業、實踐並弘揚佛法乃至維護佛教界的合法權益等方面默默無聞地作出了巨大的貢獻，社會影響極大。

（2）信仰虔誠，但追求各不相同。中國人朴實善良，面對頻繁的天災人禍和長期的封建壓迫，內在的宗教需求十分強烈，佛教的弘傳給了他們很大的精神滿足。就大多數在家信眾尤其是人數較多的女居士來說，信仰是相當虔誠的，但相當多的人信佛帶有一定的盲目性和迷信色彩，不少人抱有實用主義或功利主義傾向。

（3）社會精英人士較多，如政界、學界、文化界乃至商界的居士，一般文化程度較高，對社會比較了解，有各自所在領域的專業知識和技能，有相當的社會地位，對佛教界的貢獻和影響較大。

（4）整體素質不高。多數居士對佛教的教理缺乏必要的認識，許多人學佛往往停留在燒香磕頭、吃素念佛、參加法事、做功德的層面上，感情色彩甚至迷信成分較濃。這一方面緣於中華民族強烈的現世主義心理因素，另一方面則是因為佛教文化的確博大精深，而僧人們在宣講弘揚方面的工作做得太少的緣故。

（5）居士間的各種差異極大。佛教是提倡眾生平等的，所收弟子來自方方面面，因而居士間的各種差異極大，如廣泛存在的身份差異、文化差異、貧富差異、城鄉差異等等。這些差異不僅影響到他們對佛教認識上和需求上的差異，還多少關繫到他們在佛教中的地位和作用的發揮，於是出現了精英佛教和民俗佛教並行的局面。當然上述各種差異在僧伽中也大量存在，但畢竟小得多。

（6）自身缺乏約束機制，對僧伽不能實行有效的監督。佛教是一種強調自我覺悟的宗教，具有很大的包容性。因此對於背景極不相同的作為佛教外護的在家信眾的要求並不高，何況相對於家庭和謀生來說，信佛及弘法通常只是許多居士的業余『愛好』。居士與僧伽不同，他們至少在外在的表現上與非佛教徒沒有明顯的差別，居士團體的結合一般也比較鬆散，相互間缺乏約束激勵機制。從這些方面來說，居士是很難代表和住持佛教的。另外，我國是一個存在多元文化的國家，民眾乃至國家對僧伽和寺院的認識、態度和要求存在較大的差異。在這種背景下，居士不可能像一些南傳佛教國家的居士那樣，一方面對僧伽禮敬供養有加，同時對僧伽的行為規范實施有效的監督，以促進其信仰對象的純潔完善。不僅如此，由於一些居士素質不高，往往不自覺地做了一些不利於僧團建設的事情。

Ⅲ 不信佛可以嗎

為了老人家開心，適當點做也可以！
真的不信佛的人，是見到佛就不感興趣。躲著走。您口中說不信佛，實則並不抵觸佛法，也不討厭寺院的環境，這其實，也都是冥冥中，前世的善根，引導您走向寺院。 要不然，許個願而已，對誰不能許，非要去寺院不成？ 信佛，好像是丟人的事情，好像我被佛教洗nnnao了，我被佛教俘虜了，這是錯誤的。 佛教從來不逼著人家信他，相反，你如果說，我要出家，正規的寺院，還會問你一堆問題，考驗你一下，你的學問，道德，家庭情況不允許的話，還是不允許你出家的。 為什麼？因為佛教，本質上是屬於佛陀的教育，佛教裡面研究些什麼？研究宇宙人生的真相。說白了，就和科學家一樣，研究我們生活的環境，研究我們的人生，人生從哪裡來，人生往何處去，人生怎麼生活，才對圓滿，有價值。如何獲得更加幸福的未來。等等。 所以，佛教里，最注重研究討論，佛教的本來目的，其實就是破迷開悟的。所以他很開放，我們看佛經，從一開始，就是佛陀，與眾弟子之間的對話，聊天，談生活，談俗世，談宇宙的玄妙，有問有答，（這個過程，有點像我們中國孔老夫子的《論語》），乃至有的佛經記載，佛陀還細心的為在家居士，講解如何處理夫妻、領導、同事、父母子女之間的關系，乃至教導在家居士，如何理財，過安穩的生活。 所以佛教的本質，是佛陀，對九法界眾生，至善圓滿的智慧教育，目的，就是把宇宙人生的真相，研究清楚，公開世人，讓所有眾生，都能隨順自性，隨順自然規律生活。從而幸福自在。 綜上，不要覺得不信佛，就不能進寺院，沒關系的，進入寺院，裡面有大雄寶殿！
所以為了老人家開心，適當做點應是可以的，僅供參考！

Ⅳ 佛教居士能幹點什麼和佛教相關的小事業

大點兒的寺院其流通處就有。海青一般不超過60，縵衣估計要便宜些。

Ⅳ 什麼是電子風水羅盤

電子風水羅盤簡介

電子風水羅盤也叫玄學通風水機或者玄學通掌上電腦，是由深圳市易善緣科技有限公司召集了一批頂級的周易大師、佛教居士和高科技人才隱藏於市，經過三年的潛心苦造，把周易、佛教和高科技揉合為一體的玄學產品。電子風水羅盤是一款3.5寸超大屏幕的手寫掌上電腦，使用來自美國的電子羅盤技術，傳統羅盤的誤差在5-10度之間，電子風水羅盤精確到0.5度內的范圍，而且指示精度不受周圍磁場的影響，功能強大、全面。

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●休閑娛樂：十幾款電子游戲。

Ⅵ 佛教能成立基金會嗎

能，不違法。一般由社會人士成立，這個也是對佛教的支持。不過不能用這個做 違法犯罪的事，按照法定程序提交資料就行，據我所知，許多地區都有佛教基金會。

Ⅶ 佛弟子上街買東西能和人講價嗎，在家居士能炒股嗎

如果是炒股票，很明顯的動機是貪；如果是投資保值，這個可以。

後者是經過計算，明明白白的去做。當然，若果虧損會導致煩惱，最好也不要了，以免影響清凈心。再說，一飲一啄莫非前定，煩事有因有果，不必用強求的心去賺錢。

上街買東西講價的學問則更大，若果你覺得對方需要這錢，而自己能給與幫忙的，不講價。若果對方是貪、謀取暴利的，應與以歇止，講價無妨。

總而言之，出發點都在一個「善」字。老子曰：「上善若水，利萬物而不爭」，真正的善，是使別人「不爭」、使別人真正獲益的事情。

Ⅷ 如來佛理財四分法，如來有佛經告訴人如何理分財物嗎

善友!佛陀他老人家還真有告訴我們如何理財的！
佛陀時代有一名婆羅門教的青年問佛陀說：「佛陀呀！如何而得現法安樂呢？」佛陀就跟他開示說：「要得到現法安樂，必須要具足四項方法，第一、方便具足。第
二、守護具足。第三、善知識具足。第四、正命具足。」佛陀所說的「守護具足」，意思就是說財產的保存，佛陀在這里強調的是你既要會賺錢，也要會理財，更要
會守業，而「正命具足」，則進一步說不要浪費，不濫用財物，同時亦不可過於節省吝嗇。唯其如此才能夠獲得現法安樂。由此可知，佛陀並不反對現法安樂，認為
這是學道的資糧，同時也可見其對理財的重視程度。
---佛教的理財觀http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261560069.html
這位師傅已經總結得很好了。

Ⅸ 寺廟會計核算包括哪些會計科目

寺廟會計核算包括：現金、銀行存款、應收賬款、應付賬款、其他應收/應付款、管理費用、財務費用、銷售費用。

會計核算也稱會計反映，以貨幣為主要計量尺度，對會計主體的資金運動進行的反映。它主要是指對會計主體已經發生或已經完成的經濟活動進行的事後核算，也就是會計工作中記賬、算賬、報賬的總稱。

合理地組織會計核算形式是做好會計工作的一個重要條件，對於保證會計工作質量，提高會計工作效率，正確、及時地編制會計報表，滿足相關會計信息使用者的需求具有重要意義。

設置會計科目是對會計對象的具體內容分類進行核算的方法。所謂會計科目，就是對會計對象的具體內容進行分類核算的項目。

設置會計科目就是在設計會計制度時事先規定這些項目，然後根據它們在賬簿中開立賬戶，分類地、連續地記錄各項經濟業務，反映由於各經濟業務的發生而引起的各會計要素的增減變動情況和結果，為經濟管理提供各種類型的會計指標。

(9)佛教居士與基金理財擴展閱讀：

會計核算應當以實際發生的經濟業務為依據，體現了會計核算的真實性和客觀性要求。其具體要求是，根據實際發生的經濟業務，取得可靠的憑據，進行准確的核算，形成符合質量標準的會計信息。

以實際發生的經濟業務為依據來進行會計核算，本來不應該是問題，因為不以實際發生的經濟業務為依據，整個會計核算就失去了存在的意義，或者說還不如沒有會計核算。

會計核算的合法性要求，即是按照規定的會計處理方法對所發生的經濟業務進行會計核算。對會計處理方法的規定，主要來自國家統一的會計制度，包括財政部發布的《企業會計准則》、《事業單位會計准則》以及各行業或單位會計制度等。

會計處理方法的前後各期相一致，是會計核算的一致性的要求。一個單位在對其不同時期所發生的經濟業務進行會計核算時，要在處理方法上保持一致，這可以增強這個單位的會計指標在縱向上的可比性，這種可比性仍是改善經營管理和作出理性的投資決策所需要的。

參考資料：網路-會計核算

Ⅹ 佛教信眾可以投基金嗎基金公司投養殖業怎麼辦

應該是可以的。至於基金投資養殖業，你可以根據自己的價值判斷決定是否投資這種基金，又不是所有的基金都是做養殖投資的