融資道德經水

1. 道德經中多次提到水，那水究竟蘊含了哪些哲理

道是什麼？怎麼得道？這是老子的《道德經》所闡述的核心內容。在講道的過程中，老子運用了「水」這個載體來說明自己的思想：道法自然，無為而無不為。

《道德經》里，大眾最熟悉的提到水的是：「上善若水。水善利萬物而不爭。」在老子看來，符合大道的人就像水一樣，善於幫助萬物，但從來不與萬物爭長論短。

2. 《道德經》中關於「水」的言論有哪些

第 八 章

上 善 若 水 。

水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，

處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 於 道 。
居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ，

言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，

動 善 時 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。

3. 《道德經》中關於「水」的言論有哪些 要原句啊

第 八 章
上 善 若 水 .
水 善 利 萬 物 而 不 爭 ,
處 眾 人 之 所 惡 , 故 幾 於 道 .
居 善 地 , 心 善 淵 , 與 善 仁 ,
言 善 信 , 政 善 治 , 事 善 能 ,
動 善 時 . 夫 唯 不 爭 , 故 無 尤 .

4. 在《道德經》中，老子為什麼總是用「水」來喻道

水，大家都知道水是孕育萬物的源泉，在現代水都如此重要，更別說在古代了。老子的《道德經》中有這么一篇講述水的句子，即「水，幾於道，上善若水」並且水的概念被多次反復提到，那是什麼讓老子如此推崇水呢？不得不說，水構成了整個《道德經》。

最後則是水的無私奉獻，老子正是通過《道德經》中水的品質來講訴大道，還記得雷鋒精神嗎？這就是告訴我們無時無刻都不要忘記學會奉獻，如果人人都很自私自利不回去幫助他人，那麼現代社會早就混亂無比了。

不得不說的是，水組成了《道德經》，水的品質也正好表達了老子對大道的思想。告訴我們為人處世要像水一樣無私奉獻，像水一樣心甘情願的付出，不求一點回報，像水一樣，寧靜自然，以弱小之軀撼動龐大的東西。

5. 道德經中和水有關的文字

1. 上善若水 水善利萬物而不爭。 萬千生靈的生長需要水, 但水不會計較，不會去特別彰顯自己，不會與萬物爭功出頭，有的只是默默地滋潤哺育著萬物, 不求回報。 處眾人之所惡.。水能夠在眾人厭惡不去做的事，水去做。水洗滌萬物, 臟了自己清潔了別人。世間任何臟的地方，哪怕是陰暗污穢的溝渠，都會想到用水來清洗。經水清洗後，萬物清爽了，水卻臟了。這是水的無私和奉獻。 居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。水喜歡居住在安靜無事的地方；水的心最善良，不貢高能和萬物之性，所以水它都處在最下的地方；水的德最善最仁，施萬物不伐其功，利萬物不求其報。說起來水最有信用，萬物要他，他就給他。水潤萬物升為雨露降入河流，其善治於世間也。水之善去垢煮食，潤澤乾坤，隨宜妙用是世上最能的一項。水之行動不違天時，皆行則行，皆止則止也。此為水之七善。 2. 天下柔弱，莫過乎水。而攻堅強者，莫之能勝。天下之柔弱，沒有比水更柔弱了。水是柔弱的，任何人都可以擁有和支配水。水雖弱而堅強，天下也沒有勝過水之堅強的了。滔天洪水使山河為之變色、河川為之改道，使世間萬物在其面前顯得那麼渺小和蒼白無力。所以天下沒有一項東西可以替換它。所以水之柔可以勝過剛愎，水的弱可以勝過強硬。因此世上最柔弱的是水，力量最大的也是水。天下之人沒有一個人不知道此道理，而天下之人沒有一個人能行此道理。

6. 《道德經》里有幾處提到水以柔克剛

老子的哲學備受推崇，我看了一遍《道德經》，對"道"有了些新認識。

人人都知道老子"道"的概念。比較熟悉"道"的特性是："道"是萬物背後的規律，無形無名，你能說清道，那道已經不是道了。

我們不熟悉的"道"的特性，老子在《道德經》里告訴了我們：
（1）以柔克剛：水的特性。
（2）以靜制動：靜的特性。
（3）以朴滅欲：朴的特性。
（4）以小成大：微的特性

"道"這四個特點都像女人的特點，怪不得老子把"道"常常也說成母或雌呢。

以"道"這四個特點，老子推出了做人的道德原則。大家自己都可以想出來，我們日常生活中的什麼道德操守符合這四個原則。我僅舉幾個例子：謙卑，安靜，朴實，不好強，不爭吵，不張揚，不傲慢，不貪財。

不過呢，我感覺老子調教出來的有修養的人士，缺乏了男子漢的氣概，多少有些女人氣質。當然，如果一個女孩具有這些道德素養，那真是最好的老婆人選了。

咳，老子要讓人外顯柔弱，孔子讓人外顯順從。他們都說：柔，順，小，反倒能成大事。我想這就是中國人的外在特徵吧？但我怎麼都覺得這樣的一個民族的外在形象太女人氣了。怪不得中國隨著女人從儒家"三從四德"的枷鎖中解放出來，中國越來越顯陰盛陽衰呢。

7. 《道德經》中對水的描述語句是什麼

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。——《道德經》

水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近道。作家楊大俠指出，從水中可以琢磨學問之道。

8. 老子《道德經》中關於「水論」的句子有哪些

上善若水.
水善利萬物而不爭,居眾人之所惡,故幾於道矣.
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時.

9. 《道德經》以水喻道：靜而不爭，才是人生最高的境界，你覺得呢

老子說“上善若水”，意思就是說最高的善就像水一樣。因為水有很多和道相似的德性。

《道德經》：上善若水，水善利萬物而不爭，最高的善就像水一樣

六、事善能。水沒有固定的形狀，它遇物賦形，非常能夠變通。

七、動善時。水能適時而變化，冬天結為冰，春天融化成水，能夠隨著動盪的趨勢而動盪，隨著靜止的狀況而安詳靜止。

水還有一個特點就是無爭，他滋養萬物，然而又不跟萬物相爭。道是幽隱玄妙的，不可見不可摸，它先天地而生，它妙用無窮，能生養萬物。水有諸多德性，是最接近於道的一種物質。

10. 道德經怎麼說水

上善若水

《道德經》（第八章）
原文：

上善若水(1)。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(2)，故幾於道(3)。
居善地(4)，心善淵(5)，與善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，動善時(10)。
夫唯不爭，故無尤(11)。

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說明：
(1)上善若水，

【注】最完善的德性，好像水一樣。上善，《辭海》：「猶至善也。上，高也。《爾雅·釋親》郭註：高者，言最在上也。善，倫理學名詞。凡具有人格者之負責行為，其自身有絕對價值者曰善。」

吳澄說：「上善，謂第一等至極之善，有道者之善也。」

(2)水善利萬物而不爭，處眾人之所惡：

【校】帛書甲本作「水善利萬物而有靜，居眾之所惡」；乙本作「水善利萬物而有爭，居眾人之所亞」。傅、王本如此，從之。

【注】水善於利益萬物，而不爭私利，居處眾人所厭惡的地方。

王安石說：「水之性善利萬物，萬物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。」

吳澄說：「蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬物之功，而不爭處高潔，乃處眾人所惡卑污之地。」

(3)故幾於道：

【注】因此幾乎同於大道。幾，《辭海》：「微也，《易·系辭》：『幾者動之微，吉之先見者也。』近也，《易·小畜》：『月幾望。』庶幾也，《漢書·東方朔傳》：『可幾而見也。』通冀。」此處老子借水喻道，以水性喻道性，故庶幾於道也。

肖天石說：「水之為德，善利萬物而不爭，不舍晝夜而不息，流行萬古而不已，無遠弗屆而不竭，日趨下流而不止、處眾人之所惡而不遺。道亦猶然，故曰幾於道。」

(4)居善地，

【注】居處良善的地方。

肖天石說：「居善地，則順世適性以為安，利人濟物以為懷，故能無爭而自得也。」

(5）心善淵：

【注】心神善於淵靜，即心不外馳，靜如淵泉止水。淵，《小爾雅·廣詁》：「深也。《管子·度地》：『出地而不流者，命曰淵水。』《莊子在宥》：『其居也。淵而靜。』郭註：『靜之可使如淵。』」

范應元說：「心善淵者，中常湛靜。」

肖天石說：「心善淵，則清虛湛澈以為守，潛龍勿用深藏，故能神鑒而自明也。」

(6)與善人：

【校】帛書甲本作「予善信」。「善信」系下句「言善信」中文，此處顯有脫簡；乙本作「予善天」。傅本如此，從之。王本作「與善仁」。

【注】相與善為道的人。

(7)言善信：

【注】說話善於信實。

范應元說：「言善信者，聲不妄發。」

(8)正善治：

【校】帛書如此，從之。王本同。傅本作「政善治」。張松如說：「古書『政』、『正』本多通用。」陳鼓應此處作「政善治」，意為「為政善於完成良好的治績。」謹按：此處「正」應按其本義解為是。《史記·太史公自序》說：「李耳無為自化。清靜自正。」「正善治，」，乃是「化而欲作，吾將鎮之以無名之朴」，從而「不欲以靜，天下將自正」。（三十七章)

【注】正事善於治理。《辭海》：「正，常也。」老子說：「以正治邦，以奇用兵：以無事取天下。」(五十七章)「清靜可以為天下正」。(四十五章)正者，奇之反。

司馬遷說：「李耳無為自化，清靜自正。」

范應元說：「政善治者，德惟無私。」

肖天石說：「改善治，則能端拱無為而自治，化育萬物而自然，故能安和百姓而無名也。」

(9)事善能：

【注】事業善於勝任。能，《辭海》：「勝任也。」范應元說：「事善能者，無所不通。」

（10）動善時：

【注】行動善於把握時機。時，《辭海》：「適合時宜曰時。」

司馬遷說：「與時遷徙，應物變化。」

肖天石說：「動善時，則時然而善發以為幾，與時偕新以為行，故能萬世以便聖人而不惑也。」

（11）夫唯不爭，故無尤：

【注】正因為它不爭，因此沒有怨尤。

范應元說。「夫惟不爭，是以無過而全德盡善也。」

肖天石說：「夫無私則自無爭，無爭則自無尤。」