佛交易智慧

❶ 佛商智慧是骗局吗

这不是骗局，我在学这个课程，隆昌寺的环境很好，李维老师知识很渊博！林老师也特别棒！带给了我不一样的人生体验，感召的过程也很好！受益匪浅！

❷ 佛教的四种智慧是什么

大圆镜智：大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样?是清净没有杂污的。

平等性智：平等性智就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；第八识又叫藏识

妙观察智：妙观察智就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。

成所作智：成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成所作智，就也是同一块圆镜一样的。

(2)佛交易智慧扩展阅读：

佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，称为原始佛教，这段时间称为原始佛教时期。

自佛陀入灭百年后起，原始佛教内部由于对教义的理解不同，曾发生多次分裂，进入部派佛教时期。

❸ 佛是怎么谈智慧是怎么来的

这智慧，也分几种。从潜到表，可以说有三大类：
最基础、最本来、最原始的智慧觉性，是所有人类甚至动物都含藏的本能，这也是一种智慧，后人又称做“原始潜意识”。不过佛法中，将其称做本觉、真如、如来藏、阿赖耶识等，西方心理学的“原始潜意识”概念与之接近但不同。
最表层是由于自身眼、耳、鼻、舌、身、心意感知这六类接触外界信息，而后信息的集中、记忆、反馈、成为觉察、分辨的智慧。
在表与潜其中的，是我们常说的那种分别、判断、取舍、乃至各种情感执著的思维智慧。

从过程上讲，本来觉性是含藏各种智慧能力的基础，于是通过人的一代代进化、演变，生死相续，不间断传递的，比如很多时候我们不明由来的逃避、害怕、喜爱等本能的直觉，多是这类智慧觉性的影响。
而后通过入胎结生等各种出生和生长过程中，眼、耳、鼻、舌、身、心意这六根，在我们与外界不断接触中逐渐通过认识色、受、想、行、识等五法的蕴集，而得到对外界事物的种种认知。这认知仅仅是分辨的功能，是器官的运用，是物质基础的智慧能力。而后知道颜色、形状等而后产生联想，这成就了初级的智慧。
而后意识的高级功能以这些对事物的现象进行分解、分析而产生认知，再通过这些“识”的积累，产生的辨别现象、判定是非的能力，也就是智慧。意识活动中由简单而复杂的转变，就揭示了认识活动中由知识到智慧的转化。
佛法中的缘起概念，说无明是行（行为意愿）的根源，行是识（意识驱动）的根源，识是认识名色（世界）的根源，名色是由于六入（指身体与心理的感受器官），六入产生触（接触），触产生感受，受生起爱，爱产生占有索取，取的行为产生种种有（行为后果），有构成生老病死等等苦（苦恼、烦恼），而苦恼烦恼又成为无明的因，继续一个轮回。其实这就是在说人在迷和悟之间识的产生到智慧的产生，由明白到迷惑到如何悟解，这样一个智慧的演变过程。

另外，唯识学中说，“识”分为八，“智”有四种。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。这方面我只了解大概，如有错误请其他朋友指正。
如果按我前面所分析来说，前五识（眼耳鼻舌身心的五器官）的成所作智，其实就是我所说的，神经功能的反馈，成所作也就是认知事物。
第六识的妙观察智，实际就是意根，心的觉知功能，就是我前面说的思维上的反馈和发现、联想，所以说叫妙观察。
第七识的平等性智相当于对世界万物产生了思想上的辨证能力，有了解析和立论，是所谓哲学的智慧吧。一般在人度过少年阶段，思维的辨证能力就已经出现了。
而最后的第八识大圆镜智，相当于在不断思索中得到最终的智慧觉悟和成就解脱。

❹ 佛菩萨的智慧是什么

心经中说得分明：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。色不异空空不异色，受想行识亦复如是。诸法空相不生不灭，不干不净不增不减。空中无色，无受想行识........无智亦无得”。《心经》全文可以说是对佛菩萨智慧最准确经典的描述。

❺ 佛家所说的智慧，究竟是一种怎样的智慧

净空法师---世智辩聪不是真智慧，真智慧一定从甚深禅定当中开悟。这个智慧不是从外面求得的，是内心里面自自然然显现出来的。

这一首偈子，总而言之，佛教导我们修学的方法，教导我们生活的方法；我们很希望过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活就是智慧跟三昧。因此佛法的教学，佛教人什么？佛就是教人开智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，不能不清楚；佛法不求别的，求智慧。智慧从哪里来？

智慧一定从定中得来，这一点我们要晓得。没有定功那一种的智慧，我们世间人称智慧，在佛法里面称之为「世智辩聪」，佛讲世间人的智慧；辩才聪明不是真智慧，真智慧一定从甚深禅定当中开悟。换句话说，这个智慧不是从外面求得的，是内心里面自自然然显现出来的。这个事我们乍听就又听不懂，怎么不学，智慧会现前？

佛在经上常常把我们心比作水，这个大家好懂。我们看到水，水有波浪，水是动的，水就没有照明的作用，外面境界相它照不清楚。如果水要是静止，水平像一面镜子一样，外面的景观在水里面就照得清清楚楚。照见就比喻作智慧，清净没有波浪那就是禅定。诸位要晓得，定能开慧，这是真智慧。这个水很静，很干净、很平静，像一面镜子一样。我们现在心里头没有智慧，为什么没有智慧？

心是动的，就像水起了波浪，你哪里能照见？所以你学得再多，听得再多，见闻再广，你好像也很有智慧，那不是真智慧，为什么？不是水平照见的智慧，你不过是听人家说的，人云而云，或者是自己打妄想，妄想那个念头也是起伏不定；你是从妄想来的，你是从外头来的，不是从自性当中生出来，这不是真智慧。

❻ 什么是佛家的智慧

佛家十大经典禅语
经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。
佛家禅语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明

佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。
佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生

佛家禅语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。

佛家禅语:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？

佛家禅语:《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

佛家禅语:贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》释义:贪婪淫乱使人衰老，愤怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛

佛家禅语:禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱。

佛家禅语:慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。

佛家禅语:恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

佛家禅语:莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

佛家禅语:1、人生最大的成就是从失败中站起来。2、世上有两件事不能等:一、孝顺。二、行善。

佛家禅语:一佛名为“大无畏”，其渡人也，曰“施无畏”。无畏有五，曰:无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。

佛家禅语:修行不仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不要讲那么多话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。

佛家禅语:地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。

佛家禅语:邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的幸福。能慷慨地施舍，能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的幸福。

佛家禅语:问:心是什么？答:心是无形无相的我，不在内不在外不在中间，可以周遍宇宙。

佛家禅语:《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。--投子义青。

佛家禅语:禅有四行:有求皆苦，无求乃乐，打破执着，是“无所求行”，让自己从苦海解脱出来，用法净之理作指导，是“称法行”。

佛家禅语:僧人:雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？禅师:芦花两岸雪，江水一天秋。

阿弥陀佛

❼ 佛教的智慧是什么意思

佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中常说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（如《大乘起信论》等），就是说现象世界的一切差别，都源于人们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、瞋、痴三毒心，成种种颠倒妄想，从而陷于无尽的烦恼，无边的苦海，不得解脱。对此，大乘佛教认为，要得到彻底的解脱，就必须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们的分别心。这也就是《金刚经》中所谓的“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 对于现代人来讲，精神上最大的痛苦和不幸，大概无过于“自我”的失落。而这种“自我”失落，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、瞋、痴三毒心。贪，为人的贪欲心；瞋，为人的瞋怒心；痴，为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追求；瞋怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。 佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻物尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说，“生不带来，死不带去”，这对于每个个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有那一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？由此可见，对于每一个个人来讲，大乘佛教以清净本性为自我，是极其深刻的。 清净也就是空，不过大乘佛教是不离色言空的，他反对各种离色空、断灭空的说法，并斥之为戏论。因此，大乘佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执着贪求，更应发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日价用尽心计谋略，落得个无穷得失烦恼，而终归于空虚盲然的人生。若能打破我执，视人我诸法平等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我的本来面目。 由此说来，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门，在今天还有其合乎时代的现实意义，可为现代人精神修养的资粮。

❽ 佛的五种智慧

1、中方毗卢遮那佛：法界体性智。

大日如来（Mahāvairocana），释迦牟尼佛的三身之一，五方佛之一。是表示绝对真理的佛身。

2、东方阿閦佛：大圆镜智。

因阿憴佛的妙喜世界转生，故能使人们生活快乐，身体清净，内心安静祥和。

3、南方宝生佛：平等性智。

象征大日如来的平等性智，代表一切诸佛的广大福德，能加持众生成就世间与出世间的一切大宝福德，圆满无上正觉是密教的重要膜拜对象。

4、西方阿弥陀佛：妙观察智。

能使一切众生愉悦欢喜，面貌庄严，身意柔软，而生善心，无复苦恼，延年益寿。

5、北方不空成就佛：成所作智。

象征能以大慈的方便，成就一切如来事业及众生事业。

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五方佛历史：

密宗佛教汉朝（公元前202年-公元220年）一说三国黄龙二年（230年）开始传入中国，奉祀五方五佛的寺院叫“汉传密宗寺院”简称“汉密”或“唐密”， 盛行于北魏初年（386年）到唐朝武宗皇帝会昌五年（845年）。

因为密宗佛教倡导俗家修行到南朝梁武帝时期（502-557年）梁武帝沉迷佛教修行，在全国修建大量官方佛寺，密宗佛教开始成为皇家寺院和官方寺院修行的佛教宗派。

佛教官寺最早出现在南北朝一直延续到到唐朝武宗皇帝会昌五年（845年）。唐朝会昌以前每个县都有一座到两座官寺（和尚寺和尼姑寺），会昌年间中国佛教达到最鼎盛时期，全国寺院多达五千多座，僧侣七十多万，寺院占有大量土地和财产。

僧侣并可免除兵役和劳役，严重影响唐朝经济，会昌五年武宗皇帝听信道士赵归真谗言，下旨拆毁全国所有佛像，寺院改成驿馆和酒楼，僧侣充当劳役，史称“会昌法难”或称“武宗毁佛”。