太极集团大竹林办法楼

『壹』 填空题。急

8* 各具特色的民居

一、教材解读

1．课文简说。

中国民居具有古老而独特的魅力，是中华文明的宝贵遗产，体现了民族的智慧和深厚的文化底蕴。这篇课文是写我国地方民居的说明文，介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼。

客家民居

客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家。

文章首先概括介绍客家民居特点、所在的位置和环境，以及在世界民居中的地位：其样式是“圆形围屋或土楼”，“点缀”说明地处偏僻的山区，“世界民居奇葩”是用比喻和比较来说明客家民居在世界民居中的地位。然后，课文详细介绍了客家民居突出的特点：营垒式的住宅及这样建造的原因和作用。作者用举例子、列数据、打比方等方法，具体生动地说明了营垒式住宅的建材、外观和整体布局等特点。紧接着写圆形围屋按八卦布局排列及其象征意义。最后写圆形围屋内部构造特点及体现出的民俗文化特征。

傣家竹楼

竹楼是傣族人民因地制宜创造的一种特殊形式的民居，具有建材经济、冬暖夏凉、防潮防水防震的优点。

文章第一段概括介绍傣族竹楼的建筑环境：一幢幢竹楼掩映在凤尾竹和油棕林的浓绿中。第二段写傣族人家“多起竹楼，傍水而居”的传统习俗及缘由：傣族地处亚热带，竹楼具有防酷热和湿气的功能。第三段讲傣族村寨及竹楼的外观特点。第四段说竹楼内部结构简单、宽敞、别致等特点。第五段写傣家建造竹楼时的传统习俗及文化内涵。一家盖房，全村帮忙的习俗，体现了傣家人团结和睦、乐于助人的民族心理和文化传统。

语言简练准确、平实质朴又生动形象，这是课文两篇短文在表达上的共同特点。作者运用举例子、列数字、作比较、打比方等多种说明方法，通俗、生动、准确地对客家民居和傣家竹楼的特点加以说明，知识性、科学性、趣味性均较强。

选编这篇课文的意图，一是让学生了解客家民居和傣家竹楼的特色及民风民俗，激起对民俗文化探究的兴趣；二是体会课文的说明方法和语言的表达特点，并学习运用到自己的习作中去。

2．词句解析。

（1）对句子的理解。

①在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。

这句话运用了打比方和比较的方法，概括地说明了客家圆形围屋在世界建筑史上的地位。与“世界民居”比较，是一朵特殊的、罕见的花。“点缀”一词用得很妙，说明客家居住地在人烟稀少的边远山区，为下文介绍营垒式的住宅埋下伏笔。

②它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。

作者用列数字、打比方的方法，生动、形象地说明圆形围屋外观和整体布局特点。难怪外国友人远远望见圆形围屋，禁不住发出惊叹——“天上掉下的飞碟，地下冒出的蘑菇”。

八卦布局图③土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。

八卦是我国古代的一套富有象征意义的符号，是我国传统文化的代表之一。客家民居的圆形围屋，按八卦布局排列，体现了客家人的祖先崇尚圆形，期盼吉祥、幸福和安宁的民族心理和文化传统。

④傣族人家至今依然保持着“多起竹楼，傍水而居”的习惯。

竹楼是傣族传统的建筑形式。这是因为傣族人居住区地处亚热带，气温高，雨水多，空气湿度大，竹楼有利于防酷热和湿气。所以，傣家竹楼是傣族祖先因地制宜创造的一种特殊形式的民居，一直保持至今。傍：靠近，临近。“多起竹楼，傍水而居”可以理解成因为傍水而居，所以以住竹楼为主。

⑤篱内种植着各种花木果树，可谓“树满寨，花满园”。

傣族竹楼原本就“藏在浓绿的竹林中”，傣家人还喜欢在竹楼周围，家家户户的竹篱内栽种凤尾竹、槟榔、芒果、香蕉，使村寨更充满诗情画意，真正可以说是“树满寨，花满园”。

（2）对词语的理解。

闽：福建省的别称。

粤：广东省的别称。

点缀：加以衬托或装饰，使原有事物更加美好。

奇葩：奇：罕见的、特殊的、非常的；葩：花。

营垒：军营和四周的围墙。

夯筑：夯：砸实地基用的工具。本课指客家人在崇山峻岭中夯实地基，筑厚墙，建造了营垒式的土楼。

骚扰：扰乱；使不安宁。

侵蚀：逐渐侵害使变坏。

崇尚：尊重，推崇。

贮仓：贮：储存，积存；仓：库房，仓库。

八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“——”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。

酷热：形容非常热。

和睦相处：睦，和好。彼此友好地相处。

安然无恙：安然：平安；恙：病。原指人平安没有病。现泛指事物未遭损害。

二、教学目标

1．读读记记“骚扰、偏僻、魅力、清风徐来、和睦相处、勤俭持家、秩序井然、遮天盖地、宏伟壮观、别致美观、蜂拥而至、安然无恙、崇山峻岭”等词语。

2．默读课文，了解客家民居、傣家竹楼的鲜明特色，体会中华传统民居丰富的文化内涵。

3．学习课文准确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方法。

三、教学建议

1．这是一篇略读课文。课前可以布置学生搜集有关中国民居的文字、图片资料，使学生对相关的知识有所了解。老师可以根据课后资料袋的提示，准备一些图片或音像资料。如，陕北的窑洞，北京的四合院，西藏的碉房，重庆的吊脚楼。

2．根据教材编排特点及课程标准高段阅读目标，“阅读说明性文章，了解文章基本的说明方法”，本文教学可按以下思路进行：

（1）初读课文，读对读通，了解课文内容。引导学生根据提示自主阅读，可采用找中心句、重点句和列提纲的方法，理清说明顺序。

（2）再读课文，画画批批，体会民居特点。给学生充足的自读自悟时间，认真与文本对话，梳理民居特色，体会文化内涵。也可根据选学内容，组成学习小组进行合作学习。比如，分客家围屋组、傣家竹楼组，先分组读、议，再相互交流、补充。

（3）研读课文，领悟说明方法。再次引导学生细读课文，抓住民居特点，边读边想：课文是怎样把这些民居特点介绍清楚的？让学生把运用的说明方法找出来，读读议议，体会表达的效果。

3．读写结合，学用结合。在学习过程中，老师要通过适时、适度的点拨、引领、归纳、提炼，加深学生对民居特点的理解和对表达方法的领悟。在此基础上，可让学生再补充介绍一些课前搜集的有关民居的资料。老师也可以出示不同种类的民居图片、音像资料，或出一些随文练笔作业让学生选做。比如，为中国民居博物馆写一段关于重庆吊脚楼（或其他本地特色建筑）的解说词；以某一种民居的口吻做一个自我介绍。学生练习时，老师要提示学生注意运用学到的表达方法。

4．在学习客家民居最后一段和傣家竹楼最后一段时，要注意引领学生以民俗特点为依托，体会由此反映出的民族心理特征，继承中华民族的优良传统。

5．学习这篇课文，可以把两篇短文对照起来读一读：两篇短文在表达方法上有什么相同或不同之处？这样既可以加深对课文的印象，又有利于对表达方法的更多领悟。

四、教学案例

教学片段

一、整体感知课文，分组侧重研讨一种民居

师：我国幅员辽阔，有56个民族，许多地方的民居都特色鲜明。课文为我们介绍了哪些民居？具有什么特色？请同学们把课文默读一遍，想想自己从中了解到了什么？

生：我知道课文主要介绍了“客家民居”和“傣家竹楼”。

师：（板书：客家民居傣家竹楼）是的，课文主要给我们介绍了客家和傣族两个民族的民居。

生：我觉得“客家民居”和“傣家竹楼”特点都非常鲜明，确实像题目写的一样——各具特色。

师：这是我们读了课文的初步感受。接下来我们分成小组来学习。每个小组在阅读全文的基础上，选择一种民居深入地读一读，读完后再讨论讨论：这种民居有什么特点？然后做好汇报的准备。

（学生分组读书、讨论，准备分工汇报。）

二、交流“客家民居”的特点

师：同学们都准备好了吗？哪一组先来给大家汇报？

生1：我们小组重点阅读的是《客家民居》这个部分。我先来给大家谈谈我们小组合作学习的方法。首先，我们找出了最能反映客家民居特点的语句；然后，我们深入阅读了这些语句，从中总结出了客家民居的特点；最后，我们还研究了客家民居形成这些特点的原因。下面，我来说说我们勾画的语句。

（1）这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。

（2）营垒式住宅。

（3）墙厚1米、高15米以上的土楼。

（4）一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。

（5）土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列。

（6）楼内房间大小一模一样，他们不分贫富、贵贱，每户人家平等地分到底层至高层各一间房。

我汇报完了，请我们小组的其他同学接着汇报。

生2：我们小组通过对上面这些语句的深入研究，发现了客家民居有这些特点：第一点，他们的房屋是“营垒式”的。我们刚才查了词典，“营垒”就是军营和它四周的围墙。第二点，他们房屋的排列方式很特别，我们平常见到的房子，是一排排并列在一起的，而客家人的房子，如橘瓣状排列，就是像橘子一样一瓣瓣地排列成一圈，这个形状书上的插图可以看得很清楚。第三点，他们土楼围成的圆形房屋均按八卦布局排列。我们刚才看了关于“八卦”的注释，但是我们还是不太明白“八卦布局”是什么样子的？老师能给我们讲讲吗？

师：（拿出一张八卦布局图）同学们请看，这就是一张八卦布局图，它也是中华传统文化的代表之一。

生2：谢谢老师，我接着汇报。最后，我们发现客家民居的第四个特点，他们在分配房屋上非常平等，不分贫富与贵贱，每家人都能平等地分到底层至高层各一间房。这就是我们在合作学习中，总结出来的客家民居的特点。

生3：我接着说。我们小组在阅读时，还发现了客家民居之所以有这些特点，是和他们生活的环境以及本民族文化分不开的。例如：

第二自然段中讲到，“客家人是古代从中原繁盛的地区迁到南方的。他们的居住地大多在偏僻、边远的山区，为了防备盗匪的骚扰和当地人的排挤，便建造了营垒式住宅。”这就是居住的环境对客家人建筑风格的影响。

还有第三自然段写到“客家先民崇尚圆形，认为圆是吉祥、幸福和安宁的象征”，第四自然段写到勤劳善良的客家先民在房屋的分配上，体现了他们团结、和睦、公正、公平的性格特点。我们觉得，正是生活的环境和特殊的民族文化，造就了客家先民如此独特的建筑风格。

师：你们小组合作学习得非常认真和深入，对客家民居的特点了解得非常清楚，分工汇报也非常清晰。这种合作学习的方式值得大家学习。听了你们小组的介绍，我们感受到，走进客家民居，就真是走进了客家的历史与生活，走进了客家的传统文化！

三、了解傣家竹楼的特点

师：那么傣家竹楼有什么特点呢？哪一个小组来汇报？

生4：我们小组经过读书和讨论，发现了傣家竹楼的三个特点。我先汇报第一个特点。请大家看第1自然段，傣家竹楼有“藏在竹林”的特点。

生5：我汇报第二个特点。第2自然段告诉我们，傣家竹楼还有“傍水而居”的特点。主要是因为他们住在亚热带，竹楼有利于防酷热和湿气。

生6：我汇报第三个特点。第3自然段告诉我们，傣家竹楼还有“树满寨，花满园”的特点。我们小组汇报完了。

师：你们小组在汇报时把三个特点介绍得很清楚，谢谢你们。但是你们汇报的主要是傣家竹楼在环境方面的特点。竹楼本身有什么特点呢？谁来补充？

生1：我来说说竹楼的整体结构吧。请大家看第3自然段后半部分，“每幢竹楼呈正方形，分上下两层，楼上住人，楼下关牲口、堆柴禾。竹楼由20至24根柱子支撑。”这里主要用了列数字的方法，让我们感受到傣家竹楼结构简单。还有“屋内横梁穿柱，有的横梁上雕刻着花纹。离地七八尺处铺楼板或竹篾，将楼房隔为两层。以前屋顶是用茅草编织的草排或木片覆盖，近年来大都改用瓦顶”，从中可以感受到傣家竹楼也有别致美观的特点。

师：你着重介绍了傣家竹楼“结构简单，别致美观”的特点。其他同学还有补充吗？

生：我来补充。竹楼本身的特点在第4自然段也写到了，“室内通风也很好，坐在室内，只觉清风徐来，花果飘香。”可见它还有“宽敞和通风很好”的特点。

生：我还要补充。课文最后一段给我们介绍了傣家建造竹楼的风俗：一家盖房，全村帮忙。这体现了傣族人民的团结友好，也算是傣族盖房的一大特点。

师：说得很有道理。这也是傣族文化的象征，是我们中华传统文化的一个部分。

四、比较两篇短文表达方法的异同

师：通过两个小组的合作学习、自学汇报，我们对客家民居和傣家竹楼的特点有了整体的了解。那么这两篇短文在表达方法上有什么相同或者不同的地方呢？请同学们把两篇短文对照起来看看，仔细想想。

（生默读，思考，批注。）

生：我觉得两篇短文把民居的特点介绍得鲜明生动，我似乎亲眼看到了客家民居，亲自走进了傣家竹楼，就像课文题目一样，真是“各具特色的民居”呀！

师：我们透过作者的描写，充分感受到了客家民居和傣家竹楼“各具特色”！

生：我发现两篇短文都讲了民居的形成原因，但原因是不同的。客家人是为了防备盗匪的骚扰和当地人的排挤，所以形成了营垒式住宅；傣家人是为了防酷暑和湿气，所以建造了风格别致的傣家竹楼。

师：是的，每一种特色的民居都有它形成的原因，我们在搜集资料的时候，除了注意民居的特点，也要留心它们的形成原因。

生：两篇文章的开头也截然不同。客家民居一开始就说它被誉为“世界民居奇葩”，使我们想一口气读完，看看这是一朵怎样的“奇葩”。而傣家竹楼的开头“踏上傣家人居住的土地，你就走进了绿色的世界”，让我们仿佛跟随作者来到了傣家竹楼旁边，一起去慢慢感受它的特点。

师：是啊，文章的开头方式不同，给读者的感受就不同。

生：两篇短文都运用了很多说明方法，比如，列数字，打比方。

生：我觉得两篇短文也都通过民居，反映了中华传统文化的魅力。

师：同学们理解得很深入。在习作中，我们也要善于学习和运用作者的表达方法，写出事物的鲜明特点。

五、相关链接

1．关于客家人

客家人是指原籍为黄河流域地区的汉人，在东晋战乱时南迁，开始成为具有“特殊身份”的一群居民，在后来的几次迁徙行动中，逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。客家人最为明显的特征是讲客家话，客家语系是汉民族八大方言之一。

目前，全世界有客家人约4 500万人。其中国内4 000万人，国外有500万人左右。新加坡前总理李光耀、国际知名作家韩素音均是客家人。国内客家人聚居的地区共有17个省、185个市县。广东的客家人有2 000多万，占全省总人数近30%。

2．客家民居的五种优越性

一是充分的经济性。建筑材料主要是黄土和杉木，十分经济。二是良好的坚固性。墙基大多用石块垒筑，墙身内埋有竹片木条等水平拉结性筋骨，墙顶则为挑出型屋檐，能确保房屋免受水袭。三是奇妙的物理性。热天可以防止酷暑进入，冷天可以隔绝冽风侵袭，在楼内形成一个夏凉冬暖的小气候。另外厚土墙还具有含蓄作用，它保持着适宜人体的湿度，环境太干时，能够自然释放水分；而环境太湿时，又能够吸收水分。这种调节作用十分有益于人体健康。四是突出的防御性。墙体坚固异常且底层不开窗，硬木厚门上还包贴铁皮，门后用横杠抵固，门上置防火水柜，楼内水井、粮仓、畜圈等生活设施一应俱全，这是他们抗御兵匪、野兽和土著袭击所必需的。五是独特的艺术性。这主要体现在整体造型上，从布局看，圆形围屋就是一个太极图。

3．北京四合院

北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。

这种民居有正房（北房）、倒座（南座）、东厢房和西厢房在四面围合，形成一个口字形，里面是一个中心庭院，所以这种院落式民居被称为四合院。

四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。

北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的装修、雕饰、彩绘处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如，以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息。登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。

4．陕北窑洞

窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面朝开阔地带，少有树木遮挡。一院窑洞一般修3孔或5孔，中窑为正窑，有的分前后窑，有的一进三开，从外面看4孔要各开门户，走到里面可以发现它们有隧道式小门互通，顶部呈半圆形，这样窑洞就会空间增大。窑壁用石灰涂抹，显得白晃晃的，干爽亮堂。窑洞内一侧有锅和灶台，一头连着炕，由于灶火的烟道通过炕底，冬天炕上很暖和。炕周围的三面墙上一般贴着一些绘有图案的纸或拼贴的画，陕北人将其称为炕围子。炕围子是一种实用性的装饰,它们可以避免炕上的被褥与粗糙的墙壁直接接触摩擦,还可以保持清洁。陕北窑洞的窗户比较讲究，窗户分天窗、斜窗、炕窗、门窗四大部分，都有剪纸装饰。窗外贴有窗花，从外看颜色鲜艳，内观则明快舒坦，从而产生一种独特的光、色、调相融合的形式美。窗格疏朗，阳光可以自由地透进来。

5．西藏民居

西藏民居与西藏的其他文化形态一样，也具有其独特的个性。藏族民居丰富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木结构建筑各有特色，就连窑洞也能在阿里高原上寻见。

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，内壁仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。

帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1．5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。

『贰』 土家族吊脚楼作文

土家族的吊脚楼：
土家人居房一般为木构，间以少量岩石或砖土。建房选址却有许多讲究，要先请“阴阳先生”架罗盘`看风水，一般要求座北朝南，依山傍水，避风向阳。这不仅有心理上的因素，也有科学上的因素。如造屋时选主梁 材料，不仅要干直枝少，且要用易生茂发的枞树或椿树，以象征发家发人。木匠砍梁木时，先燃放纸钱 炮竹，并让树向上方倒，叫“走上风”。梁制成后，其上要作太极八卦图，有的还上书“美轮美奂”。夜晚木匠 师付要亲自主持祭梁仪式。上染时要唱赞“梁歌”`撤“梁粑”，亲属则以红布搭在染上，以示祝贺。安放梁木时，于榫上压五谷红布包以示五谷丰登。上梁定屋 这天，主人一定要大宴宾客。

土家族住吊脚木楼，历史悠久。《旧唐书》载：“士气多瘴疬，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏”。据考，今土家族居住吊脚楼，既袭古“干栏”建筑遗风，且楼多悬于高崖陡坎，或河岸溪谷之上，遥望之下，更显险奇。平地吊脚则讲究花样精工，往往雕染画栋，古色古香。故土家吊楼，或精塑细刻，或走马转阁，或凌空飞架，或险挂峭壁，与秀丽山川相映成画，妙不可言。每当风和日丽，云缠雾绕，山鹰临窗，清风徐来，悠悠然心旷神怡；若是阴晦之日，在一片深浅多层次墨绿色调中簇拥着长年烟熏火燎的木楼，犹如一幅中西合壁的彩色石版画，久赏凝思，又仿若飘荡着一首古老粗犷而略带伤感的山歌，令人神往，久久沉入历史文化的长河不能自欺欺人。 白族村寨，多建筑在平坝或依山傍水的山脚地带，每村数十户或上百户不等。一般聚族而居，住房多为二层楼房或平房。畜圈和厨房一般与主房分开。房内布局三间一正屋，房前一坪地，也有一正屋两横屋一块天井坪地的。房屋构造，有“高不过八，宽不过五”之说。龛对大门，白民大门比神龛宽八分，而汉民神龛比大门宽八分，形成不引人注目 的小反差。白族大门，上宽下窄，相差五分。房前屋后多植花草树木，古柏、竹篁、芭蕉。

清代以前,无论土家、民家、火坑既是其生活场地，亦是土司计户征税的标志。俗名“火坑钱”。“民间烧锅一口，为火坑一个，处粮若干。”桑植则名“烟户钱”，故少数民族十分注重火坑。有些家族虽四世同堂仍不分屋，为的是少“火坑税”。新中国成立后，不少少数民族人民将汉民族住房样式引入山寨，采用现代建筑材料，对此旧俗作出自觉改革。但居住于城郊`深山的土家白民仍然旧习难易，房屋构造改进不大。

『叁』 如何评价 2022 年春晚中的景观太极《行云流水》

莫忘传统文化，健身养生，唯有身体健康才是第一位的。我觉得春晚景观太极《行云流水》所传达的理念：那就是要每个人学会关爱自己的身体，让健身养生融入我们每一个人的生活。国家倡导的理念，我们每个人应该从自身实际情况去践行。

『肆』 关于大伾山的神话故事是什么

浚县大伾山东崖，有一尊身高八丈的大石佛，人称“镇河将军”。

《尚书·禹贡》篇记载：大禹治水“东过洛汭，至于大伾”，他遇溢修堤坝，遇阻疏河道，终于把滔滔黄河水引入东海。田畴五谷丰登，黎庶安居乐业。

好景不长，祸端又起。黄河入海，泥沙俱下，使东海水变了颜色。一天，龙宫里宴请宾客，舞女翩翩，乐声缭绕，龙王手捊胡子，眉飞色舞，好不惬意。忽然海水混浊，灯光暗淡，贵宾们个个瞠目结舌。龙王责令左右速速查明原因。巡海夜叉禀报：“大禹挖了一条大河，将泥沙泄入大海，故有此般光景。”龙王拍案而起：“好你个大禹，孤与你前世无冤，今世无仇，为何偏与孤作对？”于是传令虾兵蟹将，兴风作浪，以泄心中怨恨。刹那间，泥沙翻滚，河水倒流，万顷良田顿成汪洋，一场灭顶灾难降到黎民头上。

正在西天讲经的弥勒佛，听到生灵们呼天抢地，用慧眼一望，方知东方出了祸患。于是驾起祥云，来到浚县大伾山上。一看此情此景，顿时发了火：“好你个敖广，竟如此胆大妄为，为了一已之私，不惜涂炭亿万生灵……”不想，弥勒佛火气太大了，一顿足竟跺下去丈把深个大坑。一闪身，就势坐在石崖上，用手一推，惊涛骇浪乖乖退向东海，虾兵蟹将狼狈逃走，一场风波终告平息。

东海龙王不甘心，趁弥勒佛闭目养神之机，又来兴风作浪。弥勒佛看到这情景，就把自己的法像留在这里，依旧端坐山崖，举起右手，双目盯住万里黄河，使河水永不得倒流。

至今，大石佛的脚仍踏在大坑里，右手曲肱前举，目视东方，嘴唇紧闭，表情庄重，仍似当年一样，护佑一方生灵。

『伍』 太极拳中接骨接肉接皮接意是一种什么样的训练方法

我只知道来自 李占英先生：
1971年生于教莲堂太极拳发祥地河北省永年县曲陌乡尧子营村。受乡风影响，家风熏陶，自幼习练在本乡流传的秘传杨班侯太极拳，为该拳第五代正宗传人李竹林大师的嫡系传人，他习艺勤奋，练功刻苦，接受了秘传杨班侯太极拳接骨、接肉、接皮、接意四步功法的严格训练，在中和通透、内劲发放方面独树一帜。后又经亲戚举荐，不远千里奔赴西安，拜杨氏太极拳定型者杨澄甫侄外孙赵斌大师为师，习艺三年，又较系统地掌握了传统杨氏太极拳、剑、刀、枪、推手等技艺。尤其是将正宗八十五式杨式太极拳传统套路与教莲堂秘传杨班侯太极拳融会贯通，深研理论与技击、教学实践紧密结合，形成了中正大雅、外柔内刚、内外合一、浑圆贯通、弹力蓬勃、工稳优美的拳艺风范。艺成后，曾辗转授拳于西安交大、西安理工大学、湖南郴州、河北邯郸、内蒙古包头、甘肃兰州、河北武安、北京中国农业大学、山东、永年老家、河北廊坊、江西高安、福建三明、广东汕头、山东烟台等地。先生拳艺精湛、为人谦和、待人诚恳，功法系统简明洗练，课徒授艺真挚负责，口碑相传，广受称赞。
为了更好地推广与普及正宗杨氏太极拳，挖掘与整理中华民族宝贵文化遗产，一九九五年十月一日，经邯郸市体委批准，民政局注册，公安局备案，李占英先生在二十五岁筹建并成立了“华夏邯郸杨氏太极拳研究中心”，成为当时全国太极界最年轻的会长兼总教练。因其对杨氏太极拳推广与普及贡献突出，一九九七年三月一日，被邯郸市体委、市武协直接命名为“优秀太极拳师”，并颁发证书。2011年被《中国太极拳大网络》收录为古今太极拳优秀人物 。于二零一三年九月十六日成立了“永年曲陌杨班侯太极拳研修院”，为发展与普及杨氏太极拳，做出了卓越的贡献。

『陆』 仙剑3竹林

仙剑3攻略
游戏一开始应先到各房查探,可拿到不少道具,接著便可到客房找赵文昌,对话后可选择玩一次鉴定游戏,玩完之后便会跳到雪见的画面…雪见在百毒楼外间听到有人在里间谈话,偷听之下被里间的人发现了,雪见急急忙忙地想找地方躲藏,不小心触碰到了机关,跌出秘道里.雪见只好躲在秘道里,走没几步,就会遇到花楹,对话后楹便会撞破墙壁协助逃走…

之后画面又转回景天身上,景天通过永安当当铺大厅,走出永安当,走到渝州下方的渡头,便可前往城西.到达渝州西南后,向壁山的方向走去,会发现有一个道士被人追赶著,对话后可在地上取得木剑,事后景天继续前往壁山.穿过壁山到达唐家堡,发现雪见已被逐出唐家堡,景天只好回到永安当.

当回到永安当的大厅之中,会遇到一个红发男子--重楼,他会以一文钱典当了一把巨剑,其后景天回到住房,打算休息一晚,明天再继续寻找雪见,但在半夜景天在房外小解时,发现魔剑紧跟在后,景天被吓得夺门而出,当景天逃至渝州西南时碰到雪见,两人相撞之下,景天便被撞晕了.

待景天醒来后与雪见的对话中会有对话选项,请小心选择. (雪见给予景天一百文钱),之后两人到逍遥客栈住一晚在休息过后便前往九龙坡.(建议等级:5),在到达九龙坡尽头时,会杀出两名霹雳堂弟子,胜出之后(建议等级:7),景天会晕倒在地,此时又杀出四霹雳堂弟子,雪见双拳难敌四手,便被抓走了.

景天醒来后发现身处在地牢中,雪见就在旁边,这时须在此处战胜两场,方可离去.战胜了后,景天再次晕倒,雪见拖著他离去途中发现有一木伐,便乘之离去.乘木伐至宾化,雪见把景天留在仓库之中,独自离去(雪见离开队伍)

景天醒来后,发现雪见不知所踪,在仓库的2楼走出去,便是宾化的街道.走出城门后,发现雪见就在于城门旁边.对话后雪见会加入队伍.当走回城门处,又会遇到两名霹雳堂弟子.战胜之后,他们会变成怪物,再次战胜后便可直走至南方大渡口.

在进入南方大渡口时,走没几步,雪见便会喊累,景天只好取水给她喝,对话之中会有选项.休息完后,便可走到江边(建议等级8-9)(看见一个石碑写著:大渡口,就准没错!),到达江边时会碰到四名妖化的霹雳堂弟子弹,战胜后雪见会晕倒,此时又杀出三只妖化的霹雳堂弟子,正当景天要应战时,长卿和紫萱出手相救,事后景天也晕倒了.

之后,景天醒来,原来景天和雪见皆被救至长卿和紫萱的船上,长卿会授予蜀山的基本心法给景天,让他不会常常晕倒.事后在船上和各人聊天之后,再到船头,便会进入船.长江.经过船.长江,到达城镇后,众人分散各处去采买东西,在药草店附近的民居后方不远处会发现长卿与镖头对话,对话完后可回到船上.

长卿决定独自以陆路前往蜀山,其他人则乘船经过船.海,到达蓬莱码头.到达之后,会发现码头上有一个四方四象枢(可玩小游戏), 进入蓬莱迷宫上,可推动机关到迷宫下层,再找路走回上层便可离去.

走出迷宫后,便是蓬莱御剑堂,去到大殿中会看到清微及商风子,从对话中紫萱会发现这清微乃邪剑仙所扮的,邪剑仙看事迹败退,大怒,并攻击紫萱,在紫萱快招架不及的时候,那时在永安当典当魔剑的红发男子—重楼,出现,并为紫萱挡去一记攻击,邪剑仙见时机不对,只好立即逃走.事后,重楼离去,再与商风子对话,他会告知大殿左侧有秘道通往海边.到达海边后,可乘船离去,船会驶至唐家堡.在到达唐家堡后,紫萱因要尽快赶至蜀山,所以会离开队伍.

在紫萱离去后,雪见会独自进入唐家堡见她爷爷一面,要景天在外头等她,可是景天等了许久,仍不见雪见回来,景天只好进入唐家堡找她.此时可在唐家堡中四处游荡,并可在雪见房间外见到花楹被人调戏,可以在这选择何时帮助她.而雪见就在唐家堡的议事大厅中,但是她却在和人争执中,事后雪见愤怒地离去,景天立即追上去.在议事大厅门外不远处的大门询问守门人,守门人会说看到有一个人走去壁山的方向,景天又只好继续追上去.在壁山之中,景天并找不到雪见,景天只好回永安当瞧瞧.(只要景天回到渝州西南就会主动提议回永安当)

景天从永安当后门偷溜至卧房中,打算拿走一些心爱的古董,便跟雪见浪迹江湖,而在景天正在拿东西的途中,因景天失手打破东西而引来当铺伙计及赵文昌注意.赵文昌发现景天回来后就骂他怎么偷去当品,景天百口莫辩,此时,魔剑又自己动了起来,把他们吓得屁滚尿流,景天乘机逃出永安当.

景天在万无目的之下只好到城隍庙休息一晚.在城隍庙中,正当景天想休息的时候,从魔剑中突然跳出一个妙龄少女—龙葵,还一直喊景天做哥哥,景天一直向她解释他不是她哥哥,她却好像觉得景天不要她了,当景天十分烦恼之际,龙葵突然性情大变,还要景天回永安当拿一件衣衫给她.

景天只好再次从后门偷溜进永安当(这里会有时间限制:180秒,所以请从速拿出来.)在这里可选择拿什么衣服给龙葵,这可能会影响其好感度. 当今宫殿服饰:在景天卧房旁边的门口进入仓库,走到2楼,再从窗口走到另一个仓库,再下一层便会找到一个黑黑又小小的盒子.

普通服饰:在景天卧房对面的仓库进入,走到2楼,再从窗口走到另一个仓库后,这里窗口旁就有一个宝箱了.当拿到所需的服饰后,便可回到城隍庙,龙葵穿上衣服后便会加入队伍.请多准备百里香,寒山枫和止血草,因为待会会有用.

之后再到渝州西南,往壁山的方向,就会看到雪见正被两名唐门弟子缠著,战胜后.雪见要景天帮她向霹雳堂报仇,而龙葵会使用御剑飞行帮他们到达. 此战所需注意事项:敌人乃风属性多点寒山枫->解风毒 因为此战敌人的攻击力颇高,所以请以龙葵为主力(使用惊雷闪)而景天和雪见就负责补血,雪见可在安全的情况下进攻.此时亦需要注意龙葵的神,不足时应立即补充.阵形方面,龙葵应站在”雷”上,以增加攻击力,而任何人也切勿站在”土”上.在御剑飞行途中,龙葵见雪见搂著景天而感到厌恶,特意使魔剑失去平衡,景天和雪见立即往下掉…雪见发现掉落的地方乃九顶山下层,心喜.景天等人只好前往九顶山.

(在九顶山下层,怪身常常掉止血草,如果身上数量不足可在此补给),九顶山是一个迷宫,不太难走,只须走到第二层把机关打开,将藤索放下来,便可由第一层爬上去,之后的便不太难解.当走出迷宫后,走没几步,便会碰到一只人面兽,战胜后会捡到龙精石.(至此之后,魔剑养成系统便会开启) 此战须注意事项: 须准备百里香->解眠人面兽hp:4050 在战胜后可从人面兽后方的出口离去.便会到达德阳,在一间民居外会有一个小女孩在墙壁上画烧饼,景天见此不免心酸,于是便到小女孩右方不远处的摊贩买了一个烧饼给她(须付一文钱),小女孩收了烧饼后会告知在客栈后方的井可到达霹雳堂. (支线任务:在一间窗前长著花树的民居内会有一名老人和小孩在争执,突然,小孩向窗外的人说不要弄他的花,景天立即到屋外阻止雪见,此时会遇到花精,她会拜托景天去找天香续命膏给屋内的老人.完成后雪见可获得新技能:绿波红露斩)

在武器店后方会找到花楹,而花楹身旁好像很痛苦的霹雳堂弟子请求花楹替他买点治红伤的药,可是花楹没有钱,霹雳堂弟子只好请求芯楹为他看看一张纸上写著些什么,可是花楹又不识字.景天只好出手治愈他,令他不再感到这么痛苦,霹雳堂弟子便请求景天帮他看看一张纸,景天细看只下却发现只是一张金创药的药方,霹雳堂弟子便将其赠予景天.(此时可选择谁来学金创药合成术)

之后来到客栈后方,点选井,便会落到低一点的平地上,走到不远处会看到一张桌子和几个椅子,只要点选桌子便可到霹雳堂西部(建议等级:17)出口在霹雳堂西部,但却需要到霹雳堂东部把机关打开,将水道的水放掉,再经水道回到西部方可找到出口.从出口中走出去,便是霹雳堂地牢,在这里会发现紫萱被霹雳堂堂主关在这里,景天用魔剑把铁门砍开,成功救出紫萱.在地牢右上方会有一个老人坐在地上,在对话中才得知原来此人乃霹雳堂老堂主雷啸天,他会说他并不是失踪了,而是在这里专心研究火药,对话后可得到毒疾黎.在地牢右下方便是出口,但当景天等人正准备离去之际,突然弹出一件披风.战胜后才能离去.

此时须注意事项: 据我估计…它应该是雷属性的.(大约…) 在附近找到出口后,会通往安宁村,走没几步,紫萱会告诉景天从后山进入蜀山最近,可是却很险峻,并提议休息一晚,明天动身前往.于是便需找地方休息一晚.而在村中的客栈老板会对景天说已客满,拒绝他们入住,恰好碰到万咏枝,她说景天等人可在她家休息一晚,若需要的话便可到万家找她.村中最大的房子便是万家,在主卧房中会找到万咏枝和她丈夫,她便招待和人至卧房休息.

在深夜中,景天走出卧房,去找和人聊天(注意:每人的对话中皆有选项!)在找紫萱聊天之后,两人听到主卧房传出一阵怪声,众人急急忙忙赶至窗外视察,发现万咏枝在对其丈夫施行一些奇怪的法术,将其土化!紫萱立即出手阻止,战胜后,万咏枝逃走,紫萱说她好像逃去村东北的方向,众人便立即追上去. 此战须注意事项,敌人可能是土属性,hp:2800 在村子东北方向可通往古藤林西北部(建议等级:21)

在这个迷宫中须利用那些巨大的花朵机关,让它们在吞吐之中把主角送去另一个相应的机关下,这个迷宫还不是太难,只须要多走一下就会走到出口. 在走到有另一个记录点的高地上,会看到万咏枝,与之对话后会发现她不是要杀她丈夫,而且救他.而主角刚刚的”救助”却导致施法中断,其丈夫的性命堪虞!于是为了补偿万咏枝,景天等人便再往古藤林深处找寻古灵珠.古藤林东北部须注意事项:

这里的怪物多会掉止血草x2,所以请拿多点,把它做成金创药.而且这地方很容易中风毒,请事先准备寒山枫->解风毒.(看到地上凹了一大片且蓝蓝的地方切勿走进去,会中风毒的!) 正式进入古藤林东北部,这个迷宫需要穿过各地洞来寻找出口.当景天走到有另一记录点的低地上,会遇到一只名叫精精的妖怪,它想要向景天等人收买路财,景天只好和它一战.(建议等级: 22) 此战须注意事项: 准备百里香->解眠 敌人大约是土属性 hp:3000 敌人攻击力十分高,一下可扣我方任一人一半或2/3 hp,虽然现时的止血草应该很多,但用金创药比较安全!战胜后(得到风源),精精会变小,精精觉得众人胜之不武,以多欺少,于是雪见就嘲笑它,正当两人争持不下之际,紫萱询问精精村里的东西是不是它偷的,精精承认是它偷的,却不认为有错.景天乘机问它有没有拿到土灵珠,精精却说已被藤老怪抢走了.对话后得知土灵珠在古藤精手中心,众人只好一直往深处进发…

进入古藤林东南部,只要沿著河流,把机关都打开,便可以轻松走过.(东南部可说是整个古藤林中最容易走的部分,机关大多不用刻意去找,又没有很多分叉路,直到找到另一记录点,就是到达出口了.)找到出口后,就会到达风清台,众人走到台上,与古藤仙人对话,因古藤仙人不肯打开”门”,众人只好打败它.

此战须注意事项: 此战是不用打倒古藤仙人的,只要到达某一时间即会完结.所以此时可攻可守. 敌人是土属性的. 因为它回避异常高,所以很难打中它,请以法术来攻击. 用雪见的土咒和龙葵的惊雷闪效果最大,而紫萱和景天就不断回复己方hp.

敌人攻击力不算高. 如果雪见有绿波红露斩的话,请用这个. 龙葵没有神的话,可以用技—“鬼狱还神”来回复. 战场结束后,古藤仙人与雪见打赌,说它可以看到众人心中最宝贝的人,事或物.而事实上它真的看得出,可是独独看不出雪见心中最宝贝的是什么.古藤仙人只好认输,打开”门”让他们去找古藤精. 进入那个”门”后,便是古藤林西南部,景天等人只要走到树干中央(看到另一记录点后走前几步)就会触发剧情,紫萱会施法令古藤精现身,众人旋即进入战斗!

此战须注意事项: 敌人是土属性. 请准备鬼蛤蜊->解土毒.不然就用雪见的”五毒归元” 敌人攻势力不算高,防也不算高,所以用普通攻击就行了. Hp:3800

战胜后,在地上可捡到土灵珠,在景天想拿起之时,突然有一名男子冲了出来,并将土灵珠据为己有!众人不由分说立即展开战斗以取回土灵珠. 此战须注意事项: 此战是必败的!所以乖乖的慢慢地用普通攻击就行了,因为他很快就会把全部人都打死.(除非你用了修改…)

正当众人战败之际,精精从树林中扑向该名男子,男子一掌便把精精打飞了,精精乘机偷取土灵珠给景天等人,在精精垂死的时候,会把”飞龙探云手”授予景天,之后便死去了.众人为精精立墓后,才发现那人原来是霹雳堂堂主—罗如烈.众人可在树干中央(即有第2个记录点的地方)的左边走去,可回到安宁村.再次回到安宁村后,会在旁边找到花楹,与之对话后会被吸进半坡彩陶中,而在他们前方则有一个胖胖矮矮还长了翅膀的生物,对话中才得知原来它是阎罗王座下专司鬼箓的适辛大人,它追问景天鬼箓之下落,景天为求离去只好指出鬼箓其实就是在它的脚边.离开罐子后,它因感到有愧鬼王,所以又躲进罐子里去.之后,众人走进万家,在主卧房中可找到万玉枝及其丈夫,紫萱便会利用土灵珠为他治疗,景天等人只好暂时回避.景天进回主卧房时,紫萱已经治疗完毕了,对话后可得土隐和龙精石.众人便可离去.(请准备少量冰蟾子)

在安宁村西边的出口走去,便是蜀山故道一层,第一层是迂回的山道,挡路的大石可用龙葵作队头去打碎.而那些巨大的闸门则需要走到各个分叉路,把机关打开.当走到有一个巨大的闸门挡著,而之前可以打开的机关都全打开了,请往回走至第2个分叉路,打开机关(当你走第一次时,第2个分叉路是打不开的.)只好打开了第2个机关,某个分叉路的闸门就会打开.如此类推,直至把所有机关全都打开,便可进入蜀山故道第2层.(在蜀山故道一层某个分叉路中,可找到天香续命露.这样之后便可回到德阳完成支线任务.)

在进入第2层后,需要攀上藤索至高处,当攀至高处后,可利用那些伸缩的机关把主角撞至一些浮台上,打开浮台上的机关后,便可利用旁边的法阵回到低地.如此类推,直至各个机关都打开了,便可以到山顶的出口进入蜀山.进入蜀山后来,紫萱会提议到无极阁看看,而无极合就在蜀山后山之中(只要经过剑楼或经楼便可到达蜀山后山.)在蜀山后山中,有2名守门人在外的便是无极合!跟守门人解释来意后,并告知蓬莱伤亡惨重!在仔细分析下,急躁的雪见闯入无极合,以查看五长老是不是在这里.

在无极阁内,五长老果然还在这里!和他解释完事情的来龙去脉后,清微正想出外查看是否属实时,长卿和邪剑仙突然出现,长卿便在场看到竟有2名师父,便得知旁边的”师父”是假扮的!在众人正准备迎战之际,邪剑仙却突然离去.在邪剑仙离去后,景天可以到四处走走.

在低级弟子房间甲外,景天会听到里面有人在争吵,忘时,可选择何时询问是否雪见,亦可不问.(房间内的是龙葵).进入房间后,才知道原来是龙葵想看那名蜀山弟子背后藏著什么东西.在龙葵的要胁下,那名蜀山弟子只好让她看,看完后龙葵说只是一棵天心海棠,不值得如此宝贝,但那人却说是”百里香加抚心草”而成的天心海棠,之后便可选择谁来学”天心海棠合成术”,之后到无极阁外间,会找到长卿,紫萱以及五长老,对话中得知邪剑仙原来是五长老的邪念!

对话后,紫萱会离开队伍,而长御则会加入队伍.走出无极阁后,会在无极阁旁边找到花楹,她正在玩一个铃铛,而雪见则会出来要景天给她(此时何选择给或不给),在蜀山前山西北,走一些小石路可以找到长卿,长卿便会授予景天一些武功.之后再到长卿房间,可以找到长卿和紫萱(对话中有选项)对话后到无极阁外间,长卿会说应该要去南方,之后可到山门与长卿会合.

山门就在蜀山的南方,走出去之后,会发现原来是通往唐家堡的.之后,向前走没几步,景天就会发现地上有宝物,正当景天想取起之际,雪见会阻止景天,景不解,事后才发现原来里面是唐门的搜魂砂,雪见不免疑惑可算是厉害的搜魂砂为什么会在这里.

之后,景天独自偷溜进唐门,在餐厅中可找到龙葵,而和她对话的人好像是丁叔,此时可选择是否出声询问.从对话中可得知丁叔想开新当铺.来到演武堂外,会找到雪见,她正想要去争夺掌门之位.要景天帮她,并说景天是她的未婚夫婿.而长卿就在演武堂内,与他对话即会触发剧情.雪见会去争独掌门之位,与唐泰争执起来,唐泰便说如果能胜他弟子3场就奉她为掌门. 第一场:只有雪见和景天. 敌人是风属性.准备寒山枫->解风毒.HP:1400敌人攻击力低.第二场:敌人是雷属性.准备紫石乳->解雷毒. HP:915

第三场: HP:1700 攻颇高 战胜后,唐门众人不服雪见当掌门,此时突然有一个人拿著雪见爷爷的日记出来,日记内记载著雪见根本就不是唐家人!雪见不相信,立即愤怒地离去.景天追了出去,来到佣人房前,可找到雪见,但花楹却被一个人抓住了.

从对话中可得知此人是雪见的七叔—唐益,而他想抓住花楹,逼雪见把掌门令牌给他.雪见把令牌给他之后,他却向他们突发暗器,景天立即把雪见推门,而自己却身中多个暗器,倒在地上.雪见想为景天把伤口的毒血都吸出来,可是景天的伤口实在太多,在雪见无计可施之下,花楹拿著的珠突发奇光,把景天给治好了!景天慢慢地醒来,雪见这时才发现花楹的五毒珠已经生成了.

事后,两人回到演武堂,(会有对话选项)只见他们斗个你死我活,双方两败俱伤,花楹便利用五毒珠为他们解毒,可是刚生成的五毒珠不能吸收太多毒质,所以救完他们之后便不能使用了. 之后,到雪见爷爷的房间,会找到雪见,和雪见对话后,到唐家堡后面的码头可以乘船离去.乘船至雷州后,到客栈中(不是临风楼!而是旁边没有招牌的大房子.)和客栈老板对话,他会提醒他们在晚上不要外出.

之后,长卿和景天会在客房乙中,与长卿对话后,景天走出房间外,看到龙葵就站在房门旁边,一副闷闷不乐的样子,景天在询问之下才发现龙葵在烦恼景天是她哥哥的转世,所以是人,但自己没有转世,仍是鬼,不能永远和景天在一起.(此时会有对话选项)

对话后,对葵会倚在景天的怀里,正巧这时被雪见看到了,雪见愤怒地离去,众人立即追上去.走到客栈外,会被3只妖怪袭击,众人斩杀完妖怪后,景天不免更担心雪见的安危了.(如长卿没有防具的话,请小心.)到雷州西北(武馆左方不远处),会找到花楹,此时花楹正被另一只妖怪缠著,从对话中才得知原来它对花楹有意思,而且更劝花楹跟它走,为了保护花楹,景天等人只好和它战斗. 此战须注意事项:敌人是风属性. 建议等级: 26 攻颇高. Hp : 5800龙的雷系法术 它被众人打败后(事后可得到龙精石),花楹会为它治疗,而它却因此一厢情愿地说修练完后要回来救她走… 和花楹对话后,得知雪见好像被什么人救走了,于是长卿便提议先回客栈再作打算.回到客栈的客房甲,景天看见雪见仍未回来,当景天正在担忧的同时,龙葵和长卿走了进来,而花楹则表现得好像要他们放心似的,于是景天便带测花楹如此安心,雪见应该是没事的,于是众人便先去休息.

回到客房乙,景天与长卿对话后,走到客房甲,与龙葵对话,看到龙葵在哭,而且更在收拾行李打算离开,但却不知道该不该带走景天送给她的东西,景天安慰完龙葵后,便回到自己的房间歇息…

隔天早上,景天等人继续寻找雪见,而在临风楼(客栈旁边的大屋)后方会找到花楹,但她身旁却有一个正在喝酒的和尚,他正想要花楹一起喝,景天出面阻止,对话后(此时可选择何时回答和尚)之后,景天便带著花楹逃开了.进入临风楼2楼包厢,会找到雪见,但雪见会赶走景天.走出临风楼后,包厢中的男子—云霆,会追了出来,并问景天与雪见的关系.

(此时到城门外的古董摊贩会遇到龙葵,而龙葵则会被冤枉弄坏了物品—玉双龙首璜,景天便用膺品和他换真品.((可选择帮不帮助龙葵))但不论帮抑或不帮,都可以拿到真品) (需有膺品) 回到客房乙,与长卿对话,告诉他刚刚发生的事情,龙葵稍后也会走了进来,并在与龙葵的对话中得知雪见和云霆进入了刺史府,于是决定夜探刺史府.当天晚上,只要在刺史府的大门点一下,景天就会翻墙进入,一进入刺史府,就会玩和在永安当为龙葵偷衣服时差不多的小游戏,只不过难度比较高,那些守卫的视线经常有移动,不过,只要走到某一座桥(云霆房间外的桥)的时候就会结束.

走前几步,龙葵就会去偷看云霆的房间接,偷看之下,竟听到雪见说只要云霆帮她报仇,便和他成亲.而且更在对话中得知云霆竟会发电,每天晚上就是他是雷电杀妖!两人对话后,会听到外面传来怪声,到外头一看,发现众妖来袭!因其数量愈来愈多,景天只好出手相助,便进入战斗.

经过3场战斗后,与云霆的对话中猜测他体内有雷灵珠.长卿便施法将雷灵珠吸了出来.将雷灵珠吸出来后,重楼突然出现,他竟说景天拥有风灵珠,景天却说没有,重楼便要他到神界就会知道.对话后,旁边会有一个法阵通往神魔之并.

进入法阵后,会遇到重楼,对话后他会给予神界令牌,之后便离去了.事后,景天会落入幻觉之中,龙葵只好用雷咒劈醒他.而他们前面则有3只妖怪,打倒他们后便可进入神魔之井.(此时只有景天和龙葵)在入口前方不远处的柱子便是四方四象枢(可回复精)神魔之井正分为上下层,在下层需到右上方打开机关,使在中央类似升降机的物体的闸门打开.便可利用升降机进入上层. 而在上层的东南方可找到机关,踏上这个机关便可来到反区域. 到达反区域后,就会看到不远处也有个机关,启动机关后,回到正区域的下层,这时西方的墙应该放了下来,这样就可以到另一部份了.

另一部份的下层中,记录点左边不远处的法阵便是出口,但上层会有一个大宝箱.只要到西北方(左上)启动机关使闸门开启.到达上层,而大宝箱就在记录点的不远处. 踏进法阵后,来到神魔之井戊,在这里会找到雪见,而她显然也落入幻觉之中,龙葵便用雷咒打醒了她,与雪见对话中会有选项.之后,走到一个六角形,上面刻有太极图的板块上,会降到较低一点的地上.再走到东北(右上)打开机关,来到神魔之井庚.接著,又到东南方打开机关,会去到神魔之井丁,在神魔之井丁中,在中央可跳下去,便会来到神魔之井乙,之后再开启在西方的机关,去到神魔之井辛,打开北方的机关,便会回到神魔之井乙,之后再启动北方的机关便可到达神魔之井甲.来到神魔之井甲后,会找到长卿,他也陷入幻觉之中,事后,重楼突然出现,与之对话后会进入战斗. 此战须注意事项:法术攻击可能无效. Hp : 8000 建议平均等级: 29-30大战过后,可利用一旁的法阵离去.便会到达神界天门,走上前几步,守门的天兵要求众人出示令牌,景天便把令牌交给他,但每次只可令一人通过,经过数次的你丢我接后,全员终于成功进入神界!

在神界的西北方,会找到龙葵(此时可选择何时出声)她一旁的如意仙童会给予”天仙玉露合成术”.在神界西北方,可以找到雪见,因为雪见答应要赔给他汉龙纹青玉佩,所以她便想把地上的石头刮出来给景天.走到北方的天门时,会有一个人冲到景天面前,并说些奇怪的话,景天便浑浑噩噩地应了几句,正当那人想离去时,突然发现景天是凡人,不过他却认为景天是要去神树看夕瑶,于是便当作没看见景天.

走到北方的出口,景天才发现雪见不见了,于是只好到四处寻找.去到神界的东南方,可以找到雪见,对话后便可由北方出口离开.由北方出口走出去,便是神树1层神树并不是很难走,而第一层的出口就在西北方.由出口走出去便是神树2层,在2层的入口不远处(略为东北)会有一个类似菊花的物体,在上面按右键跳一下,就会去到神树4层.而在菊花对面,会有4朵花,按一下即可启动这机关(可以令一些花开或合) 在神树4层东北方的出口走去,便到达神树5层,在入口左方不远处便可以去第6层.

到达神树6层后,走没几步,就会遇到一名女子,而那人便是夕瑶,她显得好像认识景天,而景天却丝毫也想不起她是谁.从对话中得知景天前生是因与魔尊私斗,佩剑被打入凡间,而景天则被贬下界为人.对话后,夕瑶会给予风灵珠,更得知雪见其实不是凡人,而是夕瑶以多出来的神树果实作心,枝叶为体,以自己做范本,做出雪见,并投入下界.事后,突然从天上跳下来3只”仙物”景天等人只好应战. 此战须注意事项:敌人攻击力高 拿著大锤的hp : 3400 另一只hp : 5600 建议等级: 32 up 被夕瑶送回蜀山后,走到无极阁外间,对话后得知镇妖剑在锁妖塔里,长卿因是蜀山弟子,怕因身份问题被众妖追杀,因此紫萱和景天便决定入内取回镇妖剑.走出无极阁后,被一旁的雪见叫住,对话后雪见便说要跟著景天进镇妖塔.在高级弟子房间中(长御房间旁边),会找到龙葵,对话后龙葵也会跟去.回到无极阁外间,与紫萱对话,选”是”,雪见和龙葵也会走进来,清微便会送他们到镇妖塔中. 来到镇妖塔(一共10层),与众人对话后可来到9层,9层走法:首先到北方一面被打破的墙后启动那道符的机阖,再把其左方不远处的机关也开启.之后再到车方被打破的墙后开启机关.

事后,便可利用法阵,到达8层.西或8层.东. ((建议:要到7层一定要经由8层.西,8层.东.并没有什么机关或出口.)) 到达8层.西,先到西北方,会有楼梯到上层,经过上层通谎,绕至中央的法阵便可到达7层.因为7层颇为复杂,所以我制作了7层的地图,根据地图,先开启机关,再利用板块去到出口,便会到达6层. ((在7层中可接冰晶女的支线任务)) 来到第6层,需要利用栏杆的缺口跳到下一层(走近一点可看到景天头上会有箭嘴),不太困难的,当跳到最下一层,在记录点旁边的法阵可以去到5层.到达5层后,这里有3个机关需要开启.分别在东南方以及南方.当开启此2个机关后,可乘板块到中央,再利用其他板块开启剩余的机关.((走法:到中央,乘搭左方的板块,到达岸上后在不远处可开启机关,再次回到中央,乘搭北方的板块,在第3个记录点旁边会找到法阵,便可以到达第4层.根据机关的编号来启动,就可以很顺利地通过了!

之后,来到第3层,出口虽然在入口时已经可以看到,但是必须绕道而至.当你看到第2个记录点时,在左方不远处就是出口了.到达第2层后,启动入口上方的机关,利用机关,使铁索连接两地,而出口就在左上方.终于走到第1层了,此时只要走向南方,走没几步就会触发剧情,景天使力把镇妖剑取出来,可是也会同时使天妖皇再现!众人立即进入战

『柒』 土家族吊脚楼来历

传说土家人祖先因家乡遭了水灾才迁到鄂西来，那时这里古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹遍地都是。土家先人们搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽袭击。

人们为了安全就烧起树蔸子火，里面埋起竹子节节，火光和爆竹声吓走了来袭击的野兽，但人们还是常常受到毒蛇、蜈蚣的威胁。

后来一位土家的老人想到办法：他让小伙子们利用现成的大树作架子，捆上木材，再铺上野竹条，再在顶上搭架子盖上顶蓬，修起了大大小小的空中住房，吃饭睡觉都在上面。

从此再也不怕毒蛇猛兽的袭击了，这种建造空中住房的办法后来就发展成的吊脚楼。

(7)太极集团大竹林办法楼扩展阅读：

吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：

单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。

双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。

它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。

作用：

堂屋是用作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的。分两层，第一层用作存放杂物。第二层用作居住和存放粮食，这样能保持干燥，一定程度上解决了山地地区湿度大的问题，便于人们居住。

建造方法：

选屋场、看风水、平整地基、备料、裁料、推料、安磉磴、排扇、做梁木、立屋、上梁、撂檐断水、装屋以及其他附属工程。总之，从选择屋基、备料、立屋，一直到装饰完毕，都有完备的程序和不同的技法。

吊脚楼有着丰厚的文化内涵，土家族民居建筑注重龙脉，依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊脚楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。

这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永世享……”

这里的“乾坤”、“日月”代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分。

『捌』 土家族的吊脚楼简介

土家族的吊脚楼简介：

吊脚楼建筑是土家人民智慧的体现。土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许盖杉皮、茅草，叫只许买马，不准差瓦。

一直到清代雍正十三年改上归流后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。

根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家有雕梁画栋，檐角高翘和石级盘绕，大有空中楼阁的诗画意之境。

(8)太极集团大竹林办法楼扩展阅读：

土家族吊脚楼的形式：

单吊式：

单吊式是最普遍的一种形式，有人称之为一头吊或钥匙头。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。

双吊式：

双吊式又称为双头吊或撮箕口，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

四合水式：

这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

『玖』 重庆吊脚楼

重庆依山而建、两江环抱。由于地势的缘故，所有的建筑都需沿着山坡依次建造。说到重庆人的“房”，就不能不说到闻名遐迩的特色建筑－－吊脚楼。

由于长江、嘉陵江横跨城区，造就了两江四岸。因此，重庆的江边沿山坡处，到处都有几根杉杆撑着的一间间四四方方的木楼，这就是吊脚楼。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于20世纪三四十年代以后。老重庆人都不会忘记，临江门、石板坡、化龙桥、厚慈街、川道拐等那些颇具西南地区民居特色的吊脚楼。

重庆的吊脚楼具与众不同的特色，正如川中名士李调元的佳句：“两头失路穿心店、三面临江吊脚楼。”背靠高山，面向江水，正是重庆吊脚楼的独到之处，是最美丽的地方。记得儿时记忆中的吊脚楼，傍晚，夕阳西下，金色柔和的阳光照在高低错落、起伏跌宕的楼房上，加之点点灯火，远望看去：山坡上，有时明亮，有时眩目，有时隐约，恰似一幅流动山水写意画，浓淡暗明；江水中，波光粼粼，宛若珍珠，一组组闪烁的光芒连接两岸，浇活整座城市。

重庆的吊脚楼反映了重庆人坚韧顽强的意志。与四合院民居反映北京人的大气和安稳，与石库门建筑反映上海人的精细和开放，重庆的吊脚楼更能凸显出重庆人独特的精神魅力。由于重庆山多，土地紧张，我们祖先依山就势，因地制宜，利用木条、竹方，悬虚构屋，取“天平地不平”之势，陡壁悬挑，“借天不借地”，加设披顶，增建梭屋，依山建造出一栋栋楼房。这些吊脚楼不是穿逗结构就是捆绑结构，十分简陋。远远望去，如果是独自一间，歪歪斜斜、晃晃荡荡，似乎风一吹就要倒下来。如果是一排排的，则你挤着我我靠着你，手握着手，肩并着肩，体现着一种团队精神。就是这样的吊脚楼，重庆人住了两三千年。遇上洪水，大水淹漫；遇上滑坡，泥土冲埋；遇上风雨，风吹雨打。年复一年，人们总是不断地与大自然抗拒，一次又一次的战胜它，把吊脚楼修得更加牢固，更加坚强。简陋的吊脚楼是千百年来重庆人在贫困的经济条件下，充分利用自然条件修建的栖身之处，最能体现重庆人的顽强精神和不屈不挠的意志。

重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今，大片的吊脚楼已不复存在，吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化，是繁华城市中的一道美丽的风景线。石板坡旧房改造，洪崖洞城市阳台等等，无不体现出重庆吊脚楼的魅力和文化。木条变成了条石，竹墙变成了砖壁，飞檐斗壁雕龙画凤，犹如镶嵌在现代化都市脖子上的一串项链，放射出一道道闪亮光芒。这些建筑，或依附悬崖，或临坎吊脚，有“凌空飞绝壁”之感，犹如一座人文艺术博物馆，构成了婀娜多姿的山城重庆独特的民居风貌，充分展现了重庆人的智慧，使巴渝特有的古老建筑得到合理保护，历史文化和风土人情在现代生活中得到有效延续与传承。

经济的发展，文明的进步，现代的楼房居住环境更加科技、舒适、优美，简陋的吊脚楼不可能再成为重庆人居住的房子，只能将其当作一种生态符号，供人们观赏回顾。吊脚楼成为了重庆城市发展的历史见证。

『拾』 介绍阜阳

阜阳
大京九枢纽城市——阜阳

阜阳市地处安徽省西北部，总人口900万人，面积9775平方公里，耕地58.5万公顷。辖界首市和太和、临泉、阜南、颍上四县及颍州、颍东、颍泉三区。是安徽省人口最多的城市，农村富余劳动力200多万人，是全国重要的劳务输出基地。

阜阳历史悠久，名人辈出。这里是春秋时期政治家管仲故里，诗人嵇康的桑梓。中国文学史上著名的“唐宋八大家”中欧阳修、曾巩、苏轼曾在这里为官多年。区内古迹遍布，人文蔚盛，交相辉映。颍州西湖历史上曾与杭州西湖齐名，颍上县小张庄和八里河南湖公园先后被联合国环境保护署命名为“全球500佳”。

阜阳交通便捷，四通八达。京九铁路自北向南贯穿全境，与商阜、漯阜、青阜、阜淮四条铁路在境内构成“米”字型框架，直接与陇海、京广、京沪等铁路干线接轨，形成八线引入、五路交汇的铁路网，京九铁路阜阳编组站是京九线上最大的铁路枢纽。4C级阜阳民航机场可起落大中型客机，已开通合肥、北京、上海等航线。东连京沪高速、西接京珠高速的界阜蚌高速公路一期工程竣工，二期工程正在建设；山东东营至香港高速的重要组成部分阜六高速公路将于2006年建成通车；合阜高速公路也将在“十五”期间建成通车。境内淮河、颍河、泉河、茨淮新河等六条航道可入江达海，是中原通往华东的水运要塞。

阜阳气候适宜，资源丰富。这里气候温和，四季分明，雨量适中，光照充足。是国家大型商品粮、棉、油、肉生产基地，全国秸秆养牛示范基地和全国山羊板皮重点产地。境内煤炭、石油等矿产资源蕴藏丰富。

阜阳经济快速发展，综合实力逐年增强。改革开放以来，特别是1992年以来，阜阳经济步入了快速发展的轨道，对外开放不断扩大，城乡面貌日新月异，人民生活水平逐步提高，各项社会事业全面发展。轻工、纺织、机械、化工、食品、医药工业等已成为阜阳经济崛起的支柱行业。优越的投资环境，使数百家“三资”企业、近千家内联企业如鱼得水，蒸蒸日上。

阜阳的经济发展软环境日趋完善。市委、市政府下大力气治理经济环境，专门设立行政服务中心，实行一站式服务，简化办事程序，提高行政效率，2003年全市共引进市外资金24.5亿元，招商引资实现了良性循环。

阜阳发展潜力巨大，前景美好。未来5至10年，阜阳人将按照“优化一产、强化二产、繁荣三产”和“建设皖西北中心城市”的总体思路，努力把阜阳建成区域性的优质安全农产品供应中心、加工制造业中心和现代商贸物流集散中心。

阜阳，一座生机勃勃的新兴城市。勤劳、朴素的阜阳人民将凭借东西结合部、南北过渡带的区位优势，承东接西、呼南应北，竭诚与海内外朋友和有识之士通力合作，携手发展，共创美好明天！

欢迎海内外客商来阜阳考察指导、投资兴业，我们将竭诚为您提供最优质的服务！

阜阳市物华天宝 自然资源非常丰富

阜阳市物华天宝，自然资源非常丰富。主要有颍上谢桥的煤矿；颍上县淮河北岸陶坝子一带的铁矿；阜南、颍上 2县淮河段数百万立方米的石英砂矿；界首、太和2县沙河流域地下的石油矿及遍布全市的制陶器用的胶粘土等。土壤有棕壤土、砂礓黑土、潮土、水稻土。森林资源主要是由落叶、阔叶树种组成的夏绿林，境内约有银杏、泡桐、侧柏、香椿、桑、榆、柳、杨、槐等51科160多种树木3亿余株。动物资源则有陆栖脊椎动物53科146种，如天鹅、鸳鸯、杜鹃、喜鹊、蟾蜍、黄鼬、刺猬、蛇、鳖、燕、雀、珠颈斑鸠、黄眉柳莺等。

历 史 沿 革

阜阳市历史悠久，人文蔚盛。历史上以颍州（今阜阳市区）为中心的南部开发较早。西周以后，在今阜阳境内即建立了妫姓的胡子国，临泉境内的沈子国，颍上境内的慎等。春秋战国时，又出现了太和原墙的原阳，倪邱的新，临泉的寝等县邑。由此地域概念逐渐形成。秦代始置汝阴县，汉属汝南郡。三国魏置阴郡。北魏孝昌四年（公元532年）置颍州，隋设汝阴郡，唐设颍州，宋设顺昌府，元属汝宁府，明属凤阳府。清为颍州府。清雍正十三年，颍州更名阜阳。中华人民共和国成立后，设立阜阳地区专员公署，下辖八县一个行政办事处。

北部以亳州市为中心的区域，同样经历了氏族社会发展的历史阶段。商代为都城，“汤始居亳，从先王居”。春秋置焦邑、秦置谯县、领有今亳州境内的谯、城父，属泗水郡，汉属沛郡，东汉属沛国，三国设谯都，东晋属谯郡，北周始置亳州，隋复置谯郡，唐置谯郡，宋归淮南东路，元置归德府，明降州为县，后复升为州，清属颍州府。中华人民共和国成立后，亳州为阜阳地区下辖一个县，称亳县。一九八六年始改县为市，称亳州市，仍归属阜阳地区。

历史上颍、亳两州南北相望，随着封建政权更迭，而隶属不一，形成了两个既互相联系又相对独立的经济、政治、文化中心。明代洪武六年（公元1372年），颍、亳二州首次并为统一版图，“省谯县入亳州，寻降亳州的亳县，属颍州”。弘治九年（公元1496）亳县复升为州，与颍州为颍州府，又降亳州为亳县，正式纳入颍州管辖之内，形成了东西四百里，南北七百里的广大地域。不仅包括今阜阳市、亳州市全境，而且含今六安地区霍丘县的大部分地界。

1998年，亳州市划出为省辖市，2000年，涡阳、蒙城、利辛三县划归亳州市管辖。今天阜阳市的辖区格局为三区、四县、一市。

地 理 概 况

阜阳市历史悠久，人文蔚盛。历史上以颍州（今阜阳市区）为中心的南部开发较早。西周以后，在今阜阳境内即建立了妫姓的胡子国，临泉境内的沈子国，颍上境内的慎等。春秋战国时，又出现了太和原墙的原阳，倪邱的新，临泉的寝等县邑。由此地域概念逐渐形成。秦代始置汝阴县，汉属汝南郡。三国魏置阴郡。北魏孝昌四年（公元532年）置颍州，隋设汝阴郡，唐设颍州，宋设顺昌府，元属汝宁府，明属凤阳府。清为颍州府。清雍正十三年，颍州更名阜阳。中华人民共和国成立后，设立阜阳地区专员公署，下辖八县一个行政办事处。

北部以亳州市为中心的区域，同样经历了氏族社会发展的历史阶段。商代为都城，“汤始居亳，从先王居”。春秋置焦邑、秦置谯县、领有今亳州境内的谯、城父，属泗水郡，汉属沛郡，东汉属沛国，三国设谯都，东晋属谯郡，北周始置亳州，隋复置谯郡，唐置谯郡，宋归淮南东路，元置归德府，明降州为县，后复升为州，清属颍州府。中华人民共和国成立后，亳州为阜阳地区下辖一个县，称亳县。一九八六年始改县为市，称亳州市，仍归属阜阳地区。1998年，亳州市划出为省辖市，2000年，涡阳、蒙城、利辛三县划归亳州市管辖。今天阜阳市的辖区格局为三区、四县、一市。

历史上颍、亳两州南北相望，随着封建政权更迭，而隶属不一，形成了两个既互相联系又相对独立的经济、政治、文化中心。明代洪武六年（公元1372年），颍、亳二州首次并为统一版图，“省谯县入亳州，寻降亳州的亳县，属颍州”。弘治九年（公元1496）亳县复升为州，与颍州为颍州府，又降亳州为亳县，正式纳入颍州管辖之内，形成了东西四百里，南北七百里的广大地域。不仅包括今阜阳市、亳州市全境，而且含今六安地区霍丘县的大部分地界。

名 胜 古 迹

文峰塔

文峰塔位于阜阳城中心干道颍州路附近。近史志记载，因奎星楼不高，文星不太显露，所以当地文风不振，功名不多。康熙三十五年（1796年）于此建文峰塔，以振兴阜阳文风。塔为全砖结构，七层八边形，高31.8米。各层有塔心室，一层独为一室，北门为阶梯入口，有盘旋梯道贯顶。一、三、五、七层四方有四券形门；二、四、六层，在南、西、东三面各有三门。塔为密檐楼阁式，每层叠涩出桅，有仿木结构的砖雕斗拱支承挑出的密檐。顶部起脊挑角，三叠珠式宝剑，由铁制五叉刹杆贯串攒尖，造型朴素庄严。

文峰塔与奎星楼，都建在城之东南方，即巽方。《山海经图赞》说：“地亏巽维，天缺乾角”。阜阳地形西北高东南低洼，据《颍州志》记载：堪舆学家认为东南洼而地轻，地气外溢而难出人才，须建塔以镇之。《易·巽》说巽象风：“随风，巽”。疏去：“风既相随，无物不顺”。按儒学家说法，巽为文章之府，塔有卓笔之形。故称“文峰塔”。

文峰塔既与“文”相关又极富道教色彩，该塔一些砖雕，有表示吉祥如意的长寿鹿、灵芝草、龙、凤，有文人祈求的鲤鱼跳龙门，还有阴阳鱼图案。这对研究当时人们的思想意识、审美心理和阜阳历史等方面都提供了形象生动的宝贵资料。总之，这类塔属于旧时所谓风水塔。

奎星楼

奎星楼，位于阜阳市老城东南城墙交结处，又称拐角楼。据传晴日登楼可望霍山，故旧县志又称“望霍楼”，俗称“三篷塔”。

原为明万历二年（1574年）知州赵世相扩建南城所建敌楼。清同治九年（1870年）重修。全砖结构，三层六边形，通高9.93米，叠涩出檐，起脊翘角，结顶饰铁制舞凤，六角制铜制响铃（1981年重修时改铁制铃）。凤舞而有容仪，古人以为有瑞应，故顶饰具有传统文化性质。

奎星楼三层均室，但互不贯通。一层朝南开一半圆形券门，二层一门四圆形券窗，三层南门楣额为“奎壁联辉”。“奎”、“壁”、“斗”均属二十八宿星座。“奎星”是二十八宿中白虎七宿的首宿，因其“屈曲相钩，似文字之画”，所以《孝经·援神契》有“奎主文章”之说。《春秋元命苞》更认为汉字起源也与奎星有关，说苍颉“仰观奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽、山川指掌，而创文字”。《历代名画记》说：“奎有芒角，下主辞章”。由于古籍中常把奎星与文字、文章联系在一起，所以历代文人都崇拜奎星，各地为之建楼奉祀，以祈祷本地文人辈出，文风昌盛。

颍州西湖

颍州西湖位于阜阳城西北一公里新泉河两岸，是古代颍河、清河、小汝河、白龙沟四水汇流处。因阜阳在北魏以后称颍州而得名，为唐、明、清历代名胜。

明代《正德颍州志》载：西湖“长十里，广三里，水深莫测，广袤相齐”。《大清一统志》云：“颍州西湖闻名天下，亭台之胜，觞咏之繁，可与杭州西湖媲美。”颍州西湖景色之美，四时俱佳，招徕不少文人志士出守颍州，更是文人墨客吟诗作画之旅游胜地。从宁代起有北宋词人、宰相晏殊，北宋文学家、史学家欧阳修、苏轼、宋代中书侍郎吕公著等七大名人知颍州，为古颍州西湖建设立下了不朽的功勋，并留下了113首著名诗篇，加之71名古代和近代诗人的诗篇共259首。其中唐宋八大家占四人，还有南宋四大家之一的杨万里，与苏轼齐名的黄庭坚。苏轼曾在诗中将颍州西湖与杭州西湖相媲美，“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”。可见，颍州西湖在古代确为天下西湖之冠。但后来由于黄河泛滥，西湖被泥沙填平，昔日美景，已不复存在。现仅存“会老堂”等建筑。

新的西湖在阜阳城西15公里处，周长11.5公里，湖面约5.74平方公里，水深 1-2米，是在原三十里河的基础上兴修而成的。湖中有岛、岛中有潭，绿柳盈岸，芳菲夹道，花木扶疏。主要景占有：碑林公园，建有碑林长廊、碑林八卦阵，荟萃了当代名书画家真迹五百余幅。百龙亭、八仙、十二生肖等石雕，惟妙惟肖，令人拍手叫绝。紫竹院，建有假山、游泳室等。隐闲堂，是拜祭欧阳修、苏轼之处。清涟阁，系仿古建筑，五层楼阁。九曲桥，由颍州西湖第一个汉语拼音字母组成，非常巧妙。鱼宫，为两个鲤鱼伏，内有现代化的电动声像装置，如入仙境。另有游艇、游船、老虎等，更是让人留连忘返。

按照总体规划，颍州西湖将建设成为既有古人文景观的风景名胜，又有现代化游乐设施的重要景区，也是皖西北最有游览价值，最有吸引力的旅游胜地之一。

南湖公园

颍上南湖公园位于颍上县城南10公里处，距阜阳60公里，整座公园建在一个有一万多亩水面的自然湖面上。公园分南北两大部分，北部建有三个面积 40-60亩的人工岛，每岛一景，各具特色，中西合壁，古今辉映，创意新颖。南部湖中以十二生肖形象为特征零星散布十二小岛。以各式游艇穿行其间。南北园景以逶迤曲堤和卧波拱桥分界。曲堤两侧绿柳披拂，参差夹道，漫步堤上桥畔，大有杭州西湖韵味，虽无山水相映而成趣，却有水天相接之奇观。尤具特色的是北园口之卧波于清澈水面的长廊，长廊两端各以九曲桥连通大岛景点，长廊造型及廊中彩绘与北京颐和园相仿，几百幅山水人物图布满雕梁画栋，廊中留有 150个碑位，拟请中国著名书法家将唐诗三百首书写后刻于碑上，造成中华唐诗三百首长廊碑的绝景。

进入南湖公园，在大坝的高坡上突兀起七层塔和望湖亭。登高了望，水天一色，在湖中的岛上，中西建筑交相生辉，将历史与现实、华夏与世界浓缩起来。希腊的宙斯庙、法国的凯旋门、德国的教堂与市政厅，荷兰的风车及挪威的乡村教堂把你带入异域风情。中式的飞檐斗拱的庭院，弯如长虹的拱桥，遮风避雨的风雨桥，曲曲折折的玉带桥，横卧碧水之上。长数百米的凌波桥，各种各样的雕塑象一组组变幻画面展现在游人的面前。岸边与路旁的垂柳在微风的吹拂中，舞资婆娑，野鸭、鹭鸳时而可见。这里有鸟类12科57种，是皖北重要的鸟类与水禽栖息地，在湖中，开辟了野生禽类和动物养殖场，又从外地引进了孔雀、驼鸟、山鸡等。在园中另一侧水中孤岛上建有一椭圆形的跑马场供游客骑赛，与之相配套，湖边兴建了十来幢休闲别墅，形成了一个集游览、休闲、会议为一体的好去处。

张庄公园

张庄公园位于颍上县谢桥镇小张庄，距县城20公里，始建于一九七八年，由小张庄村投资兴建。一九九五年进行扩建改造，现占地面积为120亩。

公园仙花草茂盛，树木葱绿，四周壁画人物栩栩如生，汉白玉雕婷婷玉立，彩光喷泉波光闪烁，楼台亭阁古朴典雅，环境清幽，风景宜人。望富山是一座人工堆砌的假山，高37米，山坡绿荫环抱，山顶凉亭可供游人远眺小憩，人工河如同一条玉带环绕公园。公园南部是动物园，内有猴山熊馆，几十种珍奇动物供游人观赏。公园西部为游乐场，内有各种大型游艺机、电动火车、飞机等，供人游乐。公园外耸立一座高十三层的环保塔，登上塔顶，联合国评选的生态环境“全球五百佳”小张庄村尽收眼度，美不胜收。公园高有停车场、小吃部、摄影部，为游人提供优质服务。

小张庄为联合国评选出的生态环境“全球五百佳”。

淮上公园

淮上公园座落在颍上县城西五里湖畔，建于1923年，原系豪绅尤荫轩的私人花园，名为“游园”，人们又可以其姓而名其园，俗称“尤家花园”。解放后，改名为“淮上花园”。1954年，公园曾被洪水淹没，“十年动乱”中，它又遭到严重破坏。但经过多次拨款整修扩建，恢复了园容，丰富了园景，面积由原来的二万六千余平方米扩大到四万余平方米，使公园面貌焕然一新。

公园三面绿水萦绕，北面花墙高峙。大门上方，镶嵌着“淮上公园”四个金色大字，招引着游人。园内，三条溪水横贯东西，把公园自然分为四个景区。第一景区以盆景、花木为佳，景色秀丽宜人。有“太极石”、“地龙松”、“三环套月”、“风宜亭”、“月季池”、“十三太保”、“江心亭”等景点。第二景区以山石亭阁称胜，别具一番风光。“迎宾轩”、“荷花亭”、“荷花池”、“鸳映池”、“静生堂”、“九岭十八峰”、“楼上楼”、“白石塔”等美不胜收，令人流连忘返。第三景区是一片茂密的松林，风景独具特色。景区内，松亭、松塔、松棚、松伞、松扇，松型生动、布置得体。第四景区是新建的花圃和植物园，终年繁花似锦，四季飘香。园中有“展望亭”和“看花楼”，建造新颍，园内培植着各种名贵花木。

淮上公园面积虽小，但园内长廊水榭、亭台假山、松柏竹林、繁花绿草，布置井然有序，风景雅致洁新，很富有山林自然之美和简朴大方之态，成为颍上著名的游览胜地。

历 史 人 物

管仲

管仲（ ?-公元前645年），名夷吾，字仲，春秋时期著名的政治家，颍上县人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。

管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了”。

管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……。生我者父母，知我者鲍子也！”

管仲的著作，收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。

管仲的传记，载於《史记·管晏列传》。

甘罗

甘罗，甘茂之孙，战国时著名的少年英雄。甘罗12岁任秦相吕不韦的侍从，朝野鲜为人知，一次秦欲派使赴燕，吕不韦请老臣张唐应命，屡劝无效。甘罗去见张唐，分析天下大势。数列出使利弊，说得张唐叹服，遂欣然应命使燕，吕不韦大加赞赏甘罗之才。此事不久，经吕不韦荐举，甘罗作为秦王特使，奉命赴赵，以雄辩说服赵王发兵攻燕，秦不费一兵一卒，得城五座。甘罗立下奇功，满朝为之震动，被秦昭王封为上卿，并把甘茂充公的田宅赐还给他。

明代，颍上县建“二贤祠”，纪念甘茂、甘罗祖孙。后二贤祠扩建为“四贤祠”，增祀管仲、鲍叔牙。

《史记》第71卷载有《甘罗传》。

吕蒙

吕蒙（ 公元178年-219年）字子明，三国时期汝南郡富坡（今阜南县城东南吕家岗）人，东吴著名将领。少时依属孙策部将邓当，邓当死后，代领其部属，跟从孙权攻战各地。后随周瑜、程普等东吴将领大破曹操于赤壁。吕蒙初不习文，后听从孙权劝告，多读史书、兵书，鲁肃称其“学识英博，非复吴下阿蒙”。鲁肃卒，代领其军。 公元219年，率奇袭荆州，致关羽父子败走麦城，死于刀下，吕蒙遂声名大振。曾历任平北都尉、横野中良将、庐江太守、汉昌太守、南郡太守，封孱陵侯。

吕蒙的传记载于《三国志》。

常秩

常秩（ 1019-1077年），字夷甫，汝阴（原阜阳县）人，北宋学者。考进士不中，乃屏居里巷，专心研究经学。宋嘉祜、治平年间，皇帝多次诏授官职，常秩皆谢绝。熙宁三年（1070年），宋神宗诏令“以礼敦遣，毋听秩辞”。翌年，常秩不得不进京参见。先任天章阁侍讲，继任太常侍，后任西京留司御史台，常秩学渊溥，为人忠诚，受到欧阳修、王安石、吕公著等明中大臣的赏识和推崇，因而名重一时。王安石变法，很多人反对，常秩“独以为是，一召遂起”，坚决拥护变法。死后，赠右谏议大夫。《宁史》载有《常秩传》。

张纶

张纶（?-1085年），字公信，汝阴（原阜阳县）人，北宋。少豪侠任气。考进士不第，补三班奉职，迁右班殿直。四川王均起义，朝廷遣军镇压，张纶主张“晓谕召抚”，请官府与义军会盟，立碑境上，多年相安。纶出任江淮制置盐运副使，改革盐税旧制，增设盐场，使盐课扭亏为盈。后张纶代知泰州，三次上表，请修海堰，率民工修海堤75公里，使当地农业生产得以恢复和发展，受到百姓拥戴，为他建生祠以表敬重，张纶富有同情心，在江淮道上见到流离失所的骓民，他愤叹曰：“此乃有司之过！”遂取奉银置衣，发给受冻难民。《宋史》载有《张纶传》。

刘福通

刘福通（1321-1365年），颍州（今界首市）人，元末红巾军领袖。

刘福通出生于今界首市境刘肖镇的一个巨富之家。刘福通自幼性情豪爽，聪明过人，素怀大志。青年时任朱皋镇巡检，正直仗义，进值元末残暴统治，豫南皖北百姓涂炭，怨声载道，民族矛盾空前尖锐。在此社会背景下，元王朝钦差贾鲁以修河为名，假公济私（因勒索刘家珍兽白鹿未逞），改河道，毁刘宅。刘福通于国仇家恨，遂决心造反灭元。

刘福通与韩山童为起义做了大量准备工作。在组织上建立白莲教，在舆论上把斗争矛头集中对准异族统治者。至正十一年（1351年）四月，韩山童、刘福通等在河北永年县聚会。杀白马黑牛，誓告天地，决定起义。不料消息走漏，遭官军突袭围捕，韩山童被捕遇难，刘福通逃回颍州。同年五月，刘福通在颍州率众起义，迅速攻克颍州城，点燃了元末农民大起义的烽火。

刘福通率红巾军首破颍州，随即进军河南，占朱皋，据仓栗，连破罗山、真阳、确山，又克舞阳、叶县等地，横断豫南。同年九月，刘福通挥兵南进，相继攻占汝宁府、光州、息州，义军胜利壮大，队伍扩充20万众。至正十二年（1352年），刘福通率红巾军先后大败元军主将赫斯虎赤，斩元大将巩卜班，击?⒁蚕忍?木儿30万精锐之师，屡战屡胜，威震元廷。此时，汉人地主李思齐勾结元军，从背后偷袭义军，刘福通从汝宁退守亳州，至正十三年（1352年），二月，刘福通与王八秃会战，杀八秃，败元军，其后引军各南，攻占安丰，进围庐洲（今合肥）。至正十五年（1355年），刘福通迎韩山童之子韩林儿到亳州，称“小明王”，建立政权，国号大宋，年号龙凤，刘福通与罗文素同为平章。同年二月，由于战略失误，义军主力北上，亳州遭元军围困，刘福通保小明王血战突围，南奔安丰，这是红巾军起义以来遭到的第一次大挫折。

刘福通的过人之处，就在于他受挫不馁。退驻安丰不久，刘福通率军北上反击，连破元军，声威复振。至正十七年（1357年）六月，刘福通亲率主力攻陷汴梁，刘福通孤军无援，拥韩林儿败走安丰。接着，北伐的三路大军因各自为战，互难支援，相继失利。刘福通在极艰难的形势下坚守安丰，时间达四年又九个月。至正二十三年（1363年）二月，张士诚派部将吕珍突袭安丰，刘福通与韩林儿被朱元璋接往滁洲，居宗阳宫。两年后，朱元璋遣左丞廖永忠用船将刘福通、韩林儿溺死于瓜步。

吕霞光

吕霞光，1906年出生，临泉县吕寨人，旅居法国的著名画家，古董鉴赏家。吕霞光幼年在本镇私塾读书，后就读于北京四中，又转学到南京市立美术专业学校，在上海艺术大学读完大学的课程。吕霞光从二十年代起便开始了他的艺术生涯，他先后就学艺术大师田汉和美术大师徐悲鸿。随后，在徐悲鸿的推荐下，与著名美术家吴作人一同赴法国留学，考入巴黎国立美术学院，专攻绘画与雕塑，于三十年代初获该院毕业文凭。三十年代初，他与吴作人一起到比利时首都布鲁塞尔皇家美术学院考取奖学金资格，其优异成绩震惊了比利时整个美术界。在比学成后，又返回巴黎，深造于巴黎国立美术学院。

抗战期间，他先后担任了苏州美术学院教授和上海美术大学及其重庆分校美术教授。同时，他又积极参加由周恩来和郭沫若领导下的抗日文化宣传活动，在武汉和重庆参加了政治部文化工作委员会。

抗日战争胜利后，他重返法国，并在法国文化部的支持下，在巴黎举办了盛大的个人画展，当时的法国总统温松·奥里约尔亲临参观并题词祝贺。这次画展在法国引起极大反响。随后，他旋风般地在法国的里昂、圣艾迪安及其他城市举办了20余次个人巡回画展，影响极大。

吕霞光晚年仍十分关心祖国的美术事业和中法美术的交流活动。为了促进中法文化交流事业的发展，鼓励中国画家深入研究西方艺术的精华，他于1964年捐款建立了中国画室，专门供中国来法学习进修和研究西方艺术的中国画家学习、工作之用。

吕霞光曾先后几次回国探亲访问，都受到国家领导人的接待。

王克勤

王克勤（ 1920-1947年），阜阳县人，解放战争时期创造了“思想互助、生活互助、技术互助”三大互助运动而闻名全军，是著名的战斗英雄。

王克勤19岁被国民党抓壮丁入伍，1945年在平汉战斗中被解放，参加中国人民解放军。1946年9月加入国共产党。 在我军历任战士、班长、排长。王克勤作战英勇，战绩显著。1945年10月至1946年报10月，他一人歼敌232名，俘敌14名，9次立功，被评为一级杀敌英雄。王克勤在战斗中创造了一套带兵经验和团结互助运动。主要内容是：开展思想互助，组织战士介绍个人家史、个人经历和我军战斗传统，提高战士特别是新战士的阶级觉悟；开展生活互助，根据训练、行军和作战之需，把全班分为两个或两个以上的互助组，以老带新，以长补短，训练中互帮互学，生活上互相关照，战斗中互相支持；开展技术互助，练兵学技术、战术，相互高标准严要求，战时灵活利用地形地物，根据敌人攻防方式而改变战术。王克勤创造的三大互助运动在当时具有重大意义，为我军提供了建军经验，特别对刚参加我军的大量新兵（相当一部分是从国民党军队解放过来的）的改造与提高，是行之有效的好办法。因此，中国人民解放军刘、邓所属部首先普遍开展了学习王克勤运动，第六纵队先后授予王克勤“战斗英雄”、“三大互助模范”和“模范共产党员”的称号。《解放军日报》于194