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㈠ 完整的对韵歌是怎样的

笠翁对韵(对韵歌)

作者：明末清初，李渔(号笠翁)。

天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。

雷隐隐，雾蒙蒙，雨伯对雷公，风高秋月白，雨霁晚霞红。

黑对白，绿对红，日下对天中。依依河畔柳，郁郁涧边松。

清暑殿，广寒宫，明月对清风。朝霞对晚露，彩云对长虹。

春对夏，秋对冬，古柏对苍松。才子对佳人，樵夫对渔翁。

薄对厚，淡对浓，暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。

金芍药，玉芙蓉，碧水对青峰。数竿君子竹，五树大夫松。

繁对简，叠对重，浪蝶对狂蜂。文臣对武将，马迹对行踪。

奇对偶，单对双，黄河对长江。太阳对月亮，嫦娥对吴刚。

云对雨，雾对霜，辽阔对宽广。吹拉对弹唱，舞调对歌腔。

牛对马，猪对羊，膘肥对体壮。狡猾对憨厚，凶狠对善良。

狮对虎，豺对狼，惩罚对奖赏。醉后乾坤大，壶中日月长。

泉对石，干对枝，吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。

笔对墨，赋对诗，剑客对琴师。晚霞明似锦，春雨细如丝。

争对让，望对思，喉舌对腰肢。仙风对道骨，国色对仙姿。

贤对圣，是对非，红瘦对绿肥。鱼书对雁字，草舍对柴扉。

鸡晓唱，狗夜吠，玉兔对银龟。举杯邀月饮，骑马踏花归。

拙对巧，丑对美，珍珠对翡翠。宁静对喧嚣，喜悦对伤悲。

实对虚，有对无，加减对乘除。青山对绿水，三山对五湖。

汨罗江，洞庭湖，玛瑙对珍珠。仰高红日近，望远白云孤。

宾对主，婢对奴，金盘对玉壶。竹叶报三春，梅花开五福。

兄对弟，子对父，北岳对西湖。三皇对五帝，西汉对东吴。

龙对凤，犬对鸡，燕语对莺啼。绵腰如细柳，嫩手似柔痍。

南对北，高对低，柳岸对桃溪。燕舞好年华，莺歌新世纪。

越对赵，楚对齐，塞北对关西。岁月赋诗情，春风添画意。

勤对俭，巧对乖，吝啬对慷慨。惊涛对骇浪，山川对湖海。

门对户，巷对街，皎皎对皑皑。故岁今宵尽，新年明旦来。

哭对笑，喜对哀，杏眼对桃腮。风清对月朗，地阔对天开。

朝对暮，荣对衰，快乐对悲哀。和风对细雨，雾散对云开。

兵对卒，将对帅，屯兵对扎寨，艰难对困苦，成功对失败。

赢对亏，买对卖，储蓄对借贷。股票对期货，批发对零卖。

皮对毛，甲对鳞，富贵对清贫。山穷对水尽，柳暗对花明。

官对兵，军对民，父子对君臣。钱财如粪土，仁义值千金。

忧对喜，戚对欣，禅语对佛经。春种对秋收，播种对耕耘。

绩对勋，懒对勤，久雨对新晴。暮山云外断，新月水中明。

歌对曲，啸对吟，往古对来今。路遥知马力，日久见人心。

登对眺，涉对临，瑞雪对甘霖。酒逢知己饮，诗向会人吟。

男对女，阳对阴，黑暗对光明。近水知鱼性，近山识鸟音。

人对已，爱对嫌，鹤发对童颜。春风迎新岁，瑞雪兆丰年。

连对断，减对添，淡泊对安闲。回头对极目，水底对山尖。

寒对暑，日对年，荡板对秋千。青山对碧水，薄云对轻烟。

轻对重，柔对坚，凿井对耕田。荒郊对野外，钟鼓对管弦。

中对外，后对先，树下对花前。平原对山川，盛席对华筵。

爹对娘，祖对孙，拂晓对黄昏。兰台对桂殿，海岛对山村。

长对幼，季对昆，旅舍对军屯。新仇对旧恨，报怨对怀恩。

时对空，合对分，清明对春分。星辰对日月，宇宙对乾坤。

家对国，治对安，鱼雷对导弹。冲锋对陷阵，懦弱对勇敢。

肥对瘦，窄对宽，耳听对目看。聊斋对水浒，华佗对鲁班。

鞋对袜，衣对冠，丝绒对绸缎。油盐对酱醋，锅碗对瓢盘。

三寸舌，九回肠，玉液对琼浆。龙飞对风舞，故国对他乡。

衰对壮，弱对强，水色对山光。春来柳亦醉，日出花更香。

正对歪，柱对梁，殷实对小康。眉清对目秀，鼻直对口方。

译文：

头顶上是天，脚底下是地，下雨和刮风都是自然天气现象，陆地前面加上一个修饰语，大，所以天空前面对上，长；山对海，花对树。日，对穹，赤和苍都是颜色之类。天上对世间，众星皆拱北，和无水不朝东，最后一个字北和东都是方向词，然而说的都是规律性的真理。

春夏，秋冬，明月，清风，才子佳人。樵夫和渔翁都是职业。屋漏更遭连阴雨，行船又遇打头风。 这是人生四大悲哀之一。 薄对厚，淡对浓，暮鼓对晨钟。这句中暮是黄昏，晨，是早晨。朝霞对晚露，朝，是早上。晚，自然是晚上了。彩云对长虹。对雪谁家吟柳絮，披风何处采芙蓉。

对雪和披风都是自然现象。金芍药，玉芙蓉 金对银，芍药和芙蓉是花。碧水对青峰。碧也就是绿，青也就是蓝，水对山。依依河畔柳，郁郁涧边松。依依和郁郁都是叠词，河对涧，山涧和风剪柳千丝绿，瑞雪妆梅万点红。和风对瑞雪，剪和妆在这里都是动词，柳对梅。

(1)股票上天梯扩展阅读：

一、《笠翁对韵》（对韵歌）

是从前人们学习写作近体诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔，号笠翁，因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。

从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。

二、作者简介

李渔（ 1611 ～ 1680 ），原名仙侣，字谪凡，号天徒。中年改名李渔，字笠鸿，号笠翁。明末清初著名戏曲家。浙江兰溪人。李渔出生时，由于其祖辈在如皋创业已久，此时 “ 家素饶，其园亭罗绮甲邑内 ” ，故他一出生就享受了富足生活。

其后由于在科举中失利，《闲情偶寄》一书就是在这一段内完成并付梓的。 1672 、1673 年，随着乔、王二姬的先后离世，支撑李渔富足生活的家庭戏班也土崩瓦解了，李渔的生活从此转入了捉襟见肘的困顿之中，经常靠举贷度日， 1680 年，古稀之年的李渔于贫病交加中离奇去世。

㈡ 哪位高人来算算八字

不知道是男还是女
以男为：
鬼谷子论命：
巽卦
乙巳时：天毒星－斜阳天霁－暮年交运，来日无多。

判断
此命淹延退悔，自在安闲之境。我要行，他要住。我要来，他要去。百物不顺，百事进退。多学少成，作事虎头蛇尾。不求人，不倸人。凶不凶，吉不吉。

雁过潇湘格
失意须逢得意时，平生贞节与松齐，碧云过晚归原洞，绿柳逢春发旧枝。
秋水雁飞双影淡，沙堤鸳戏只影稀，雷声惊动龙蛇处，雨露牛羊别有期。
平生性格清如水，春暖鸳鸯戏碧波，晚景黄金量斗斛，梅花月下奏笙歌。

基业
遇贵相逢方得路，平生刚直与天齐，若逢龙虎知音者，遇犬逢羊为品题。

兄弟
历过空中声呖呖，远遗形影在沙堤，翱翔四海迷踪迹，走马江边草自萋。

行藏
休辞路远登千尽，力倦犹扳万丈枝，须持双骑龙虎榜，牛羊相逐上天梯。

婚姻
幸有鸳鸯成伴侣，那知心性少和同，草塘鸥鹭成行立，不怕严霜与恶风。

子息
狂风骤雨草萋萋，花放枝头两果宜，留得一枝开最晚，隔墙红杏近梅肥。

收成
长安路上难寻客，可惜春残酒未终，回首夕阳云叆叇，一声孤雁唤西风。

<--以上鬼谷子论命部分因年代久远，仅供参考。-->

一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高） 满意率： %
1、命带将星，有组织领导才干，有慑众之威，命局中和者有掌权之机。但将星如果为忌神，有时会有意外之灾，其灾的性质多是无法预知的。流年大运逢将星，须防事业失败、疾病、伤感、麻烦之事。（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同）
2、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。个别命局有多变性收入！但是不容易储蓄。
3、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。另外华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。
4、命带金舆，一生利官近贵，与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。
5、伤官为喜用，其人大多长相秀丽可爱，且多才多艺，口才极佳，聪明能干，敢做敢为，（个别命例有负面影响！）内心充满着活力与奋斗精神，故很容易在某一方面获得成功、荣誉与权威。（重点）
6、食伤过重而又无印星抑制，大多聪明傲物，藐视法令，自视不凡，稍带虚荣心，喜欢高谈阔论，不喜受拘束与管制，位居人上则苛克严厉，位居人下则目无法令。（重点）
7、正官隐藏哪个宫，表明此宫所代表的六亲对官职和官场人际关系有亲和感。部分命例（大运流年的出现，有可能打乱这种平衡）四柱组合不佳者，也表现为是一种斥力。
8、干透两个以上伤官，表明善于从政策法规以及正道的另外一个层面去思考、探索、尝试、理解把握事物的发展趋势；也有学者在预测实践中提出，伤官条件好，暗示在政策、制度的夹缝地带，寻求取长补短，存有以身试法的侥幸心理，甚至于钻空子捞取好处或实惠，有成功的范例。
9、男人金命如土培，命里求财财不黑，软不欺负硬不怕，高矮贫富一样为，穷富哥们一样待，允许让人吃得亏。扶火投塘愿意去，刀枪林里身中为，四海扬名身在外，宁串九州命不亏。(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考）
10、日干为壬水，有依赖心，乐观，向外，度量宽广，富于勇气，聪明又任性。
11、日干为水，水气偏枯，富于依赖心，易改变计划，胆小怕事。(重点)
12、伤官心性。优点：领悟力强，理想高远，追求完美生活。有独裁倔强个性。自信甚强，斗志昂扬，学习能力强，易成英雄人物。伤官在命，若非多学多能，就是相貌清秀。在自由事业，精密技术、演艺事业方面，易获特殊成功，也可站在台前或从事口才之事业。缺点：领悟力与兴趣广泛，博而不精。易恃才而骄，不喜世俗礼法拘束，行为易致任性乖张。为达目的，甚或以私害公，伤人而不自知。如原局再财多，则会贪得无厌。好管闲事，易招人误会。男宜克制私欲，以免违反伦理法律，女宜注意修德，以防影响婚嫁。（乃至于人生旅途）
13、天干现伤官，自尊心很强，城府深藏不露，暗中善于研究别人不注意的事情；反过来，又胆大妄为，敢于冒险和接受新事物；不足之点，容易脱离下层，对客观实情、时局分析往往偏差，思维多靠向上边，隐约有见风使舵的言行倾向，是个典型的“驾驶员”！（随波逐流，顺弯转弯）。另外伤官之人会挑剔发现毛病，又喜与法律法规、正统观点、伦理制度对抗思维，然而，就六亲而言于老大不利，恐怕不伤残亦防夭折。

注：八字所显示出的性格虽有其固定的一面，也会随大运流年变化有所改变。根据海内外千数例的信息反馈，性格准确率在90%以上，如果准确率低于80%，请操作人员仔细核对出生时间。

二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多） 满意率： %
1、财星离日干远与异性关系较疏，影响较小，缘分也浅。
2、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。
3、日支合财，妻家帮夫。（部分命例透露出对象家庭成员的言、行，对你的事情干预太多，显示出负面的信息来！请当自知知明！否则，影响情感和谐！）
4、财神有生扶，妻子健康长寿（阶段性命理运程反映）。
5、男命日支偏印为忌时，妻子轻浮草率，焦躁烦闷，嫉妒多疑。
6、财星不在日支，而以财为喜用，且食伤助财，则妻美而贤淑。
7、财星不遭冲克，妻寿长，有的专家认为：财星不遭冲克，暗示财路长，漫悠悠。
8、桃花与正印同柱，即花园有主护之，吉利之兆。
9、时柱地支藏财，可能会因您妻子的才华、修养、经济状况等方面的原因不如意，而容易得到小龄异性的尊重、喜欢和爱慕。请您慎重处理和他们的交往方式、接触范围，避免他人说闲话，而影响您的家庭、事业和生活。
10、柱中有干合或支合，人际关系广泛，异性缘佳，若凭感情用事则会先同房后结婚。
11、时柱同现妻子二星，或时支中同藏妻星，有喜上加喜之事。
12、时柱妻星, 多为晚婚, 且妻子年龄比自己小得多, 也多为远方之女。
13、天喜入命，恐防异恋；专家警告：初恋不成功，早婚不甜蜜。
14、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
15、日支受刑, 适宜晚婚（妻星、夫宫相刑，最好是晚婚），否则于事业家庭有阻碍。
16、日为七杀或偏印, 妻多小产。（暗示当心避孕失败，影响健康状况）
17、财绝官囚，妻迟子晚。（官囚，要用到特殊性手段才能冲动官场的关节点，或者利用别人的职权，变通为我的秘密发财途径）
18、财伤印, 有官星化财生印, 主妻贤。
19、财星得天乙贵人, 或坐天乙贵人, 而此星又为八字喜用, 主妻子相貌秀美, 赋性聪颖, 又主娶富贵之女。
20、财为用神，可得内助。（财为用神，以财物为代价，可以办到事情，大多通过女人协助的内容、方法，流年、大运会显示出来）
21、日支为寅申巳亥者, 主妻敦厚。
22、日支金旺, 配偶清秀好仪容。
23、日支为申, 配偶脸长。

注：婚姻感情方面不顺，易因此陡增烦恼。其不顺内容包括：晚婚、多恋不成、婚后不睦、分居、外遇、离婚、婚后一方多病等，应此则不应彼。
专家提醒：饱暖思淫欲，当心害健康。

由年命看，您的最佳婚配是：丙子(1996) 壬申(1992) 癸酉(1993)
由年命看，您极为不利的婚配是：辛未(1991) 及属马的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：北方对南方。

三、兄弟姐妹：（假成真时真亦假，无为有处有还无） 满意率： %
1、月支为忌神, 难得亲荫，兄弟也不和睦。
2、身旺带印, 兄弟姐妹必多。
3、身旺财轻, 兄弟姐妹多。
4、月透伤官, 兄弟有损。
5、比劫为忌神，兄弟姐妹多有不和，难得兄弟和朋友同事帮助，反而会在他们身上倒贴。

注：受生育政策限制，古籍命理例题之观点，有部分准确性一时显不出来！请操作人员注意！

四、子女： (富贵难保子孙全，富贵难保子孙贤) 满意率： %
1、食伤与印同柱或紧贴，食伤轻，不利子女。（注意不要因自身负面的东西影响子女）
2、日坐偏印，妻易小产。
3、财现时柱, 子女富有, 自己有晚福。
4、食伤为喜用，子女得力成器，可享子女之福。（但是自己中年有一阶段辛苦！）
5、喜用神集于时柱，子息得力。
6、日时相刑，不利子女。（注意不要因自身负面的东西影响子女）
7、阳日阴时先生男后生女。
8、遇七杀流年易生儿子。（如果结婚按照古人观点进行八字合婚，选择大利之日方可）
9、时支有劫煞，子女难教育（在子女教育上家长花费心思较大，或者说子女教育难度大）。

注：受生育政策限制，古籍命理例题之观点，有部分准确性一时显不出来！请操作人员注意！
从食伤看子女，也可从官杀看子女。

五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了） 满意率： %
1、财气通门户, 无人不富(有食伤生财)。
2、身旺印旺，意外花消大，处理钱财最好投资不动产，比如买房，或者在房、地、产有关方面去动脑筋，想点子巧取秘夺。
3、身旺财少, 怕比劫印运, 遇之不要投资做生意; 喜财官食伤运和流年; 应去财地发财。
4、正财为用神, 勤劳节俭, 占有欲强。（实践中，不少预测专家分析发现，暗示为妻子所累，妻子表现出来的对钱财的占有欲望强烈！）柱中财少, 求财欲反而不太强。(非发财阶段的信息反馈。)
5、财怕刑冲空亡，易破财，求财辛苦，财难聚（早婚者尤为准确无误）。
6、财为喜用，可得妻助，女人助，宜单干，不宜合伙。（尤其是金钱交往要防不胜防，利益欲望反而给欺诈和诱骗行为开方便之门，当心！）
7、柱中有偏财，一生中会有意外之财，有暴富的机会，会从偏业中获得财富，如股票、证券、奖券、彩票、房地产等。
8、月支正印，聪颖敦厚，稳重塌实，易掌权得位。柱中有正官，易因广交得利。柱中有偏印，易因偏业而损财。

六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽） 满意率： %
1、日支坐伤官或天干透伤官, 适合从事技术, 生产, 学者的工作。
2、身旺财轻，适合作技术工作。（随着时代需要，学到一门高科技知识为好）
3、四柱偏财强于正财者，若经商，宜从事产品加工，批发推销等。（也有专家提出：四柱偏财强于正财者，此人财力机遇多，可能流动性大，不容易存住钱，合理化安排钱财用途是一生事业的关键！老来更要当心）！
4、日主旺, 多伤官, 可成就于宗教, 艺术, 九流职业。
5、柱中天医星旺, 宜从事医学事业（不是出身医生世家，或与医有缘）。
6、柱中合多，人缘好，朋友关系及群众关系较好，有一定的领导艺术，适合协调辅助领导工作和信访接待工作等。
7、印重食伤轻，宜担任幕僚性质的工作或服务性工作。（文档、文章、文件之类的工作关系，或者是第三产业特点行业！能够发财或者发展收入！）
8、将星若与亡神临, 为国家栋梁。
9、伤官见财, 官高而财足。
10、财星无气, 如果当官则会为官不久。（财能够升官，当官不 一定能够发财？但是，凭据“官”的权利捞取好处或者实惠性的东西，当然会影响自己的形象！）
11、官弱财弱, 不宜为官（对官场关系可能有负面理解，您的言行？）。
12、人逢沐浴，读书必登科甲。(但是，实践中也有专家分析认为：个别命例读书阶段有非 ----份内之事)！
13、三合处旺地, 发迹早。
14、印强食伤弱，大多不善营谋交易，所以最好不要理财或经营投机生意，最好能从公就职。（或者学好专业技术）
15、身旺财衰，大多比较劳身，肯刻苦耐劳，凡事以身作则，用坚韧的耐力去赚取钱财。（不可走歪门邪道，有诗为证：损德毁誉事莫做，诚信仁义子孙足！不是他人有心害，恐防自己无意伤。）
16、身旺伤官有财有印, 富贵之命, 寿长。

四柱喜木，应从事与木有关的事业或职业为宜，文学、文艺、文具店、文化事业的文人，教育界、书店、出版社、公务界、司法界、治安警界、官途之界、政治界、新创设计、特殊动植物生长界之学者、植物载种试验界。
木材、木器、木制品、家俱、装璜、纸界、竹界、种植界、花界、树苗界、青果商、草界、药物界（开药房或药剂师）、医疗界。
培育人才界、布匹买卖界、售敬神物品或香料界、宗教应用物界、宗教家之事业、或售卖植物性之素食品，以上均属木之事业。
事业发展利东、东北，不利西、西南。

四柱喜火，应从事与火有关的事业或职业为宜，热度性质、火爆性质、光线性质、加工修理性质、做工性质、易燃性质、手工艺性质、一切人身装饰物性质，均属之。
放光、照光、照明、光学、高热、液热、易燃烧物。或油类界、酒类界、热饮食界、食品界、手工艺口、机械加工品。工厂、制造厂、衣帽行、理发馆、化学界、油漆橡胶、一切人生装饰物品。
军界、歌舞艺术（以人对人之事业）、百货行、印刷业、雕刻师、评论家、心理学家、演说家均属之。
事业发展利南、东南，不利北、西北。

工作中最有利的合作伙伴是：属蛇 属猴 属鸡 之人.

七、升学趋势就读方向： （欲昌后裔须为善，要振家声必读书）
此项目正在研究，今后升级版本将发布相关信息。

八字五行得分：
水：23 金：45 同类得分：68
木：9 火：8 土：15 异类得分：32
相差：36 综合旺衰得分：33
比劫：23 印绶：45 官杀：15 才财：8 食伤：9

八、五行与病理趋向： （心平气和身自健，神宁无欲体永康） 满意率： %
1、日坐枭或枭重者，因食而疾。(防止自认为肠胃功能好而不知不觉患病！病从口入。这点还可能包括因医生下药对策失误而导致的旧病根未除掉，新病变又来，流年、大运遇到便能出现，实践中包括喝酒的狂饮大吃。）
2、伤官重重，防腰脚骨伤病。
3、土太弱，时有面黄，减食，肢体怠惰，喜卧嗜睡，多思足虑，不喜动作的现象，并会有浮肿，脚气，齿痛的毛病，如果严重一点的话，有患消化系统，皮肤病的可能。
4、柱中有伤，必有伤灾。
5、支有申巳，四肢易受伤或手脚有病，如关节炎、肩周炎之类。
6金木相战，易患腰痛和肝胆之疾。
7、天干木太弱，在金、土旺之岁运易引发肝胆系统的疾病或易受外伤。
8、申为臂，遇巳火刑，手臂易受伤。
9、年柱纳音被日柱或时柱纳音所克，地支遭刑，易招致灾祸。

注：一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。五行平衡健安顺，如若偏枯有灾险。
流年不平现流月，大运不平灾流年。五脏兼对六亲位，不吊即孝也花钱。
在可预见的未来，信息技术和生命科学将是世界科技中最活跃的两个领域；英国《自然》杂志主编菲利普．坎贝尔博士，在接受新华社记者采访时说，（全文请见2001-10-30人民日报）“目前对生命科学的研究，仍然局限在局部细节上，尚没有从整个生命系统的角度去研究，未来对生命科学的研究，应当上升到一个整体的、系统的高度，因为生命是一个整体”，他认为，从原则上说，未来对生命科学的研究方法，应当是西方科学方法与中国古代科学方法的结合，中国古代科学方法重视从宏观、整体、系统的角度研究问题，其代表是中医的研究方法（阴阳平衡之辩证观点，五行生克的思维定式，补偏救弊的治疗法则），这种行之有效的方法，值得进一步深入研究和系统学习；另外，他指出，对生命科学的应用研究，目前，由于经济、法律和伦理等各种原因，仍然没有达到应有的水平。

九、祖业父母：（继先祖一脉真传 克勤克俭，教后人两行正路 唯读唯耕） 满意率： %
1、年月官印相生，得现存祖业，或受到祖宗传统影响、家风熏陶。
2、年坐伤为用神，主得余荫或遗产。
3、年支官星遇将星，双亲贵显忠厚。
4、年支或正印临桃花，母亲貌美聪慧。
5、日柱或时柱地支中有胎禄，祖上辛勤劳动，白手起家(如果本人是足月怀胎而生)。
6、忌神在年支，祖母先去世。（忌神不在年支，则相反）
7、月干是喜用神，月支是忌神，难得父母财荫。

㈢ 哪个台无月,谁家树不春 什么意思

原是禅宗故事里面的一句话。表明人人有佛性，个个有禀赋。老天爷原来其实是公平的。

宋代洛阳灵泉寺高僧归仁禅师，在回答有人问他“俗家人可以领悟佛法吗”，是这样说的：“哪个台无月？谁家树不春？”（《历代禅语小品》摘自《五灯会元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上没有月光？春天是滋润万物的，谁家的树木不沐浴春光？

禅宗哲学象征

禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。然而，当笔者漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅诗，却惊奇地发现，表征禅宗哲学的公案、颂古、禅语，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界。
禅宗认为，人人皆有佛性，众生本来是佛。“哪个台无月，谁家树不春？” 人人“眼横鼻竖”，处处“柳绿花红”。参禅悟道，就是“明心见性”、“归家稳坐”。而此“心”此“性”，就是“如来藏”清净心。它“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿”，清纯澄明，纤尘不染。它就是我们每个人原本具有的“本来面目”、“本地风光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本来人”、“本来姓”、“本来身”，是超越营营碌碌的“本来事”、“本分事”，是尊贵自主的 “无位真人”、“主人公”。它是相对意识还没有生起之时即“父母未生”、 “混沌未分”、“洪钟未击”、“明暗未分”、“日月未生”之时的本原心态，此时“古帆未挂”、“一沤未发”，人类精神静泊在宁谧的港湾，还没有开始流浪。它光辉如“明月”，圆润似“珍珠”，晶莹如“明镜”，闪耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是游子的“故乡”，是精神的“本源”。
金鸡唱晓，桃源梦断。“失去本来真面目，幻来新就臭皮囊”，人在童年时代与他们所栖居的这个世界浑然一体，扬眉瞬目，举足投步，皆如水流花开，纯乎天籁。随着自我意识的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，蹒跚而固执地走进了二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、净垢、迷悟等等，在由这些观念织成的大网中左冲右突，逐物迷己，迷己逐物。人们执着于善恶美丑的分别念，“迷头认影”，如同“翳目见空华”、“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运，舟行岸移”、“迷人四方易处”，生活在幻影织就的世界之中，“作茧自缚”，让“客尘烦恼”障蔽了心性的本明，让“浮云”遮蔽了心月的清辉。人们“执砾为金”、“认贼为子”、“认奴作郎”，如“渴鹿趁阳焰”，如猕猴“水中捞月”，弃本逐末，“贪月失珠”。他们不敢承当本心即佛，偏偏要“舍父逃走”，“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”法海本《坛经》，大正藏第48册。 心灵的明镜蒙上了尘埃，通过磨莹拂拭可使它恢复原本的明亮。顽戾的心犹如狂象左奔右突，又似猕猴攀援外境。制“狂象”，锁“心猿”，就可防“六贼”，远“六尘”。调心也好像“牧牛”，通过不懈的努力，一步步回归于精神的本源——“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、 “骑牛归家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还源”、“入廛垂手”… …澄明的心灵之所以蒙受障蔽，是由于执幻成真，认假作实。体证我空与法空，即可进入开悟之门。于是，诸法皆空的感悟便弥漫在禅林：“四大皆非五蕴空”、 “身如芭蕉复如梦”、如“梦幻光影”、如“音声谷响”、如“阳焰泡沫”、如 “画图彩色”，如“浮云”、“水月”、“芦苇”、“电光”、“瀑水”、“乾闼婆城”、“临死之囚”、“熟果”、“段肉”、“箧蛇”……
“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？”法海本《坛经》，大正藏第48册。 此偈直指人心，认为人的本心便是一切，它天生清净，没有污染不污染，只要见到了这个本心，便能顿悟成佛。“时时勤拂拭”的作法，简直是画蛇添足。它体现出南宗禅更注重峻烈直截的顿悟法门。澄明本心由于执着于相对观念而受到障蔽，禅宗运用不二法门，将分别心、相对念“一刀两断”， “截断两头”，使相对意识如同“红炉片雪”般荡然无存。禅师对痴迷的学人，施以“顶门一锥”、“脑后一锤”的“本分草料”、“本分手脚”，以剿除其虚妄情识，促使学人咬嚼“铁橛子”般没滋味公案，聆听“无孔笛”般无音律天韵，使学人舍命撞向“银山铁壁”，透过“金刚圈”，吞下“栗棘蓬”。于是，《维摩经》不二法门，成为禅宗超越一切对立的法宝。禅宗向“不思善，不思恶”处识取“本来面目”——
不二法门拆除了彼与此的栅栏，“张公吃酒李公醉”，“南山起云北山雨”， “大唐打鼓新罗舞”；不二法门泯灭了净与秽的界限，“村歌社舞那伽定，疥狗泥猪清净身”，“刀割香涂等一空”；不二法门打通了生与死的隔碍，“生如着衫死脱裤”，死亡是生命的圆成解脱，是“东南西北柳成丝”、“月上青山玉一团”、“云开空自阔，叶落即归根”的安详与洒脱；不二法门消解了指与月的矛盾，一方面，“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，语言遮蔽了精神的家园，胶着于语言文字，犹如“入海算沙”、“说食不饱”、“韩卢逐块”、“刻舟求剑”、“戽水求鱼”、“沙里求油”，因此“见月须忘指，归家罢问程”。但是， “官不容针，私通车马”，禅宗于不可说处“通一线道”，运用“锁口之言”、 “无句之句”、“截舌之句”来表征本心，这就是“哑人解唱木人歌”、“无弦琴韵流沙界”、“胡笳不犯宫商曲，玉笛横时劫外吹”；不二法门圆融了色空的悬绝，“何须待零落，然后始知空”，当体即空，空中又自有生机活趣。禅是 “大死”之后的“大活”，是“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”，是“石女生儿”、 “露柱怀胎”，是“山花开似锦，涧水湛如蓝”的生死不二。因此禅宗警示学人， “莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人”，要发挥自性的活泼妙用，不可被枯木死灰窒息了生机；不二法门凿就了圣与凡的通道，“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花”，圣执之重如雨前花蕊竞放，圣执蠲除如雨后花瓣凋零。禅者“始随芳草去，又逐落花回”，由凡入圣，由色界入空界，又不居圣位而重返人间，发机起用。“荆棘林中下脚”，“夜明帘外转身”，证得清净而不留恋于清净，垂手入廛，悲智双运，“灰头土面即在万仞峰头”，“万仞峰头即是灰头土面”……
不二法门荡除情尘意垢，使本心恢复了原本的澄明，奇特的悟境也随之出现。
悟境之一：“一切现成”。宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”，“山河及大地，全露法王身”，森罗万象“吾无隐乎尔”地明白呈露，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”。这是离绝思量的内证之境，一切都呈现着自在自为的生命律动：“春来草自青”、“五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、 “日出东方月落西”……“一切现成”的基础是“本来现成”：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”、“师姑元是女人作”、“八两元来是半斤”、“六六三十六”、“九九八十一”……人佛本无别，因此开悟乃是旧佛新成，“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”、“有意气时添意气，不风流处也风流”。在精神的家园里，自我觉悟便是最高主宰，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”。悟者 “鼻孔辽天”，“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥”。他们是在禅河中游戏自在的“弄潮人”，具有“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”超出万法、独立自由的境界。
悟境之二：“能所俱泯”。无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态，是“无脚手人打锣”、“无手脚人行拳”、“无舌人唱歌”、“无足人解行”，在没有“脚手”的忘我状态中，观察着的自我被排除，遂得以发挥出最大的潜能。能所俱泯的范型是水月相忘的禅悟观照，“应物现形如水中月”，“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”；是“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，“终日说事不挂唇齿”、“终日吃饭不触粒米”、“终日穿衣不挂寸丝”；是“驴觑井”，更是“井觑驴”。悟心绝能所，晶莹澄澈，是“盘走明珠珠走盘”、“银碗里盛雪”、“冰壶含宝月”、“新妇骑驴阿家牵”。
悟境之三：“圆融互摄”。这里既有“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄”的理事圆融，更有小大一如、东西一如、时空一如的事事圆融：“毛端含国土”、“芥子纳须弥”、“一花一世界，一叶一如来”，是小大的互容；“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”、“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，是内外的相摄；“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”、“无量劫一念，一念无量劫”、“夜半日头明，日午打三更”、“须弥芥子父，芥子须弥爷”，是时空的互融互摄……圆融的极致，是直觉意象的原真呈显：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”， “青山常运步，白日不移轮”，“井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长”……
悟境之四：“随缘任运”。奇特返于平常，至味回归淡泊。种种奇特的感悟，最终仍归于平常心。“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”，佛一旦离开人、离开饥餐困眠即不存在，“无事是贵人”，“贵人”是精神上富足的人，也就是佛。“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，“家舍”是领悟的世界，“途中”是差别的世界。从圣境转身而出，展开日常生活；在日常生活中，不为红尘所染，“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”，这颗悟心就是平常心，是“神通并妙用，运水及般柴”的日用。
根据对禅宗文本的分析，我们发现，禅宗的一切感悟，都不外这四个部分： 一人人都具有澄明圆满的本心，二由于相对意识的生起而障蔽了本心的澄明，三禅的修行就是通过种种方法去除障蔽澄明的污染与执着，四回归于澄明的境界。这四个部分，即是禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构。无意于“建构”的禅宗，通过一系列的诗意象征，实实在在地“建构”起一个完整的哲学体系。在电光石火中呈现着缜密的逻辑，在禅机闪烁中呈显着深邃的理性。揭示并阐释禅宗哲学象征，就是本书的任务。
对禅宗哲学体系的象征，有三种话语形式。其一是大乘佛典式的象征。禅宗哲学是建立在大乘佛学的磐石之上，大乘经典影响禅宗而形成的思想，是为佛典式象征。其二是公案颂古式象征。禅宗在广泛汲取大乘佛教思想精华的基础上，以机锋的形式形成了独特的感悟，这就是公案。公案最能体现禅的精神、思想、方法、灵智，用诗偈表达、吟咏公案，就是颂古。颂古是禅文学的奇葩。公案与颂古是表征禅宗哲学的重要话语形式。其三是诗喻性象征。禅宗哲学是诗化哲学，往往借助诗歌的手法，通过鲜明可感的形象，传达澄明无染的本心，由此形成了禅宗哲学的诗学象征。关于禅宗哲学体系的佛典式象征，已在《禅宗思想渊源》一书中有较为详细的探讨。因此，本书的主要内容，将由以下两大部分组成：
一、上编，从公案与颂古的角度探讨禅宗哲学象征的内涵。
关于禅宗公案，虽然大多数学者认为它“矛盾与不可说”，充斥着“诡论”，但穿越其扑朔迷离的形式，还是可以看出其内在的理性思辩。有学者指出：“ 《楞伽经》里超越日常语言和逻辑的‘佛性’思想确实是禅宗公案的主题，为数甚多的公案都在阐述这一真理。但是，一者这些公案也可以理解成为阐述《金刚经》里的‘般若’空思想，二者还有另外一些公案，并不是在阐述‘佛性’ 的真理，相反地，它们是在阐述‘般若’的思想，……而这种‘般若’空的思想，并不是超语言、超逻辑的。它是利用经过反省之后的常识，即可理解的道理，它并不是超越现实的神秘事物。”杨惠南《禅史与禅思》第278～279页，东大图书公司1995年版。 也有学者认为：“公案的内容本身就是诡论性疑惑的根源。虽然说其内容有时显得支离破碎，毫无关系，毫无章法可言，而且很难归纳出一个有意义的共通形式，但是在许多案例里公案却很成功的作为一种表达、传述、引发、证验开悟的工具。就某个角度来说，不管是就个别或是就全部公案而言，它们均以强化矛盾，不一致，甚至是胡言乱言的态度来说明、肯定、质疑、回答什么是‘悟’。”成中英《禅的诡论和逻辑》，《中华佛学学报》第3期。 巴壶天先生指出：“禅宗所说的自性，犹如老子所说的‘道’，宋明理学家所说的‘理’，是绝对的本体，是不可言说、不可思议的。因为一用感觉、言说或思议，则有‘主’、‘客’、‘能’、‘所’的对立，它就不是绝对的了。换句话说：既然说是绝对的，它就必然是‘至大无外’，必然是‘大全’ 的，若我去言说它，思议它，则‘我’是言说或思议的主体，‘它’是所言说或所思议的客体。如此，我就站在它的外面而与它对立，它就不能说是大全了。由于自性知识不像感性与理性知识一样，是可以感觉、言说或思维的，我们只能用一种‘直觉’的方法，钻入它的里面，与它合而为一，亲自体验，而不是站在外面来解说它，思维它。对于这种绝对的，不可感觉，不可思议的自性知识，要表现出来，自然困难，因而不得不用具有象征性的比兴法，藉有限表无限，藉具体表抽象，藉特殊表普遍。”巴壶天《禅骨诗心集》第12～14页，东大图书公司88年版。 从此出发，巴壶天先生进一步总结出公案语言具有“双关性”、 “象征性”、“否定性”、“层次性”、“可取代性”等五种特性。
可见，“矛盾的”、“不可说的”、“诡论”的公案，实际上具有表达性、双关性、逻辑性。缘此，本书选取公案与颂古的合璧《碧岩录》进行分类研究，阐释公案颂古对禅宗哲学本心论、迷失论、开悟论、境界论的象征，探究公案的意旨，分析颂古的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性。
二、下编，从禅宗语言的诗喻性角度探讨禅宗哲学象征内涵。
禅宗哲学和文学密不可分。由于中国的文学与哲学融合无间，哲学思想往往通过优美的文学意境表现出来。在诗歌的通灵旖旎中，潜蕴着深邃睿智的感悟。通过文学而表达佛法的最高境界，是中国佛学、中国禅宗的显著特色之一，是其得天独厚所在。有论者指出，“中国佛学的问题也出在这里，因为搞思想搞通的人，往往文学没得天才；文学搞得好的人，往往逻辑头脑不够”。虽然我“文学天才”与“逻辑头脑”都还远远不够，但要想探讨禅宗哲学，必须朝这个方向努力。本书所做的，就是这种努力与尝试。由于禅宗大量运用了诗化语言，通过一系列的象征比喻，表达不可言说的禅悟体验，因此，本书试图阐释禅宗诗学喻象的独特意义，为研究禅宗哲学提供管蠡之见。
需要说明的是，代表禅诗艺术高峰的颂古，从内容上看，属于对禅宗哲学的诗喻性象征。考虑到它与公案紧紧联系在一起，为了便于读者“理解”公案，所以没有把它归入下编，而是和公案放在一起讨论。
为了使随文注释简练，本书对一些书名作了简化，如《景德传灯录》简称《传灯》，《五灯会元》简称《五灯》，《古尊宿语录》简称《古尊宿》，《续古尊宿语录》简称《续古》，《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。基于同样的原因，在引用唐宋诗人作品时，也遵循简化的原则，对其出处一般标注其在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关于本书引用各种资料的版本，请参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。此外，本书所分析的少数公案及颂古，虽然在另外两本书中有所涉及，但是为了保持本书的完整性，笔者仍然作了析论；日本学者关于《碧岩录》的研究取得了相当的成就，限于篇幅，本书选取了较具代表性的观点加以介绍。
禅宗公案，如万仞悬崖，似银山铁壁，如石上栽花，似蚊叮铁牛。禅宗语言，神奇惝恍，扑朔迷离，截流断妄，心行处灭。然而，正是这无弦琴、没孔笛，却弹拨出优美的曲调，使古往今来无数禅人为之涕泗滂沱。它是如此的丰赡、冷峻、芳菲、玄远，酌之无穷，挹之无竭，瞻之在前，忽焉在后，即之如得，握手已违。我们所要做的，就是体证、体证、再体证。
掬水月在手，弄花香满衣。
走入万花深处，身是菩提一叶。

谁家树不春？
《千家诗》中有首晚唐诗人王驾题为《春晴》的七言绝句，这首诗平中见奇，饶有趣味。特别是后两句“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，更是耐人寻味。春雨过后，云散天晴，困伏的蜂蝶飞鸣而出，乘兴去寻春。即使这里是关不住的“满园春色”，可这些活泼可爱的小精灵，还是纷纷过墙而去，总认为更好更美更浓郁的春色一定是在邻家那里。
“却疑春色在邻家”，何止蜂呀蝶呀这些小小的昆虫呢，就是咱们这些自诩为万物之灵的人类，在居家过日子的这个领域，不是也有人常常认为“春色”总是落到别人的家里吗？有的居住的地方本来很宽敞很舒适，却仍在抱怨不如别人的楼层好环境美；有的衣着本来已很高档，夏有真丝、冬有裘装，却仍在羡慕别人穿得如何新潮如何名牌；有些家庭他们的孩子为人朴实孝敬老人，可有的父母总认为自己的孩子不如人家的子弟学历高职业好。仿佛“春色”都被人家给独占，而自己竟被“春色”给抛弃了似的。这里不妨再举一个具体的事例。单位里有位年届40的女同志，平时很少见她有眉宇舒展心情舒畅的时候，原因就是她总认为自己的日子不如人家过得好。最近她丈夫给她买了台摩托车，眼下小知识分子的家庭有台摩托车也就算不错了，本应高兴才是。可她没摩托车的时候羡慕人家有摩托车，自己有了，没新鲜几天，又自叹不如人家有小汽车豪华气魄。时不时的和男人吵架，骂男人没志气、没能耐、没心眼、没门路，不会像人家那样大把大把地捞钱。生活中的一些人，总是抛开自己所拥有的，一味羡慕人家所拥有的，而自己一旦也拥有那样的东西，又不以为然。这种“却疑春色在邻家”的现象可以说举不胜举。
看不到自己的“春色”，总认为“春色”在人家那里，这大概也是人性的弱点之一。而且，正是这样的弱点，才使一些人心理不平衡，情绪不舒畅，日子不快乐，生活不幸福，似乎人生真的“不如意事十之八九”，世间真的“苦多乐少”。其实，我们只要改变一下生活视角，像看待别人那样来看待自我，不难发现，别人有值得羡慕的“春色”，自己同样也有值得别人羡慕的“春色”，自己同时也是他人眼中的别人嘛。以刚才说的那位女同志为例，她的先生为人厚道，工作勤奋，在这个小地方是位很有名气的高工，这样有才华又会体贴妻子的丈夫，多少人羡慕她有这样好的男人呀。只是她常常看不到自己的“春色”，总以为“春色”在邻家罢了。
“春色”并不会被谁家所独占，“春色”也绝不会抛开某一个人。宋代洛阳灵泉寺高僧归仁禅师，在回答有人问他“俗家人可以领悟佛法吗”，是这样说的：“哪个台无月？谁家树不春？”（《历代禅语小品》摘自《五灯会元》）是的，月是普照大地的，哪一座台上没有月光？春天是滋润万物的，谁家的树木不沐浴春光？
当然，人世间由于种种因素的作用，人与人相比，无论物质生活还精神生活都会有种种差异。不过，只要我们记住“谁家树不春”这样的话，别像蜂呀蝶呀“却疑春色在邻家”，珍惜自己所拥有的“春色”，总会品享到属于自己的“春色”、属于自己的快乐和幸福。

春色在谁家
风乍起，吹皱一池绿水。草色遥看近却无，不知不觉间，春天悄悄走来了。虽还不是万紫千红，但吹面不寒杨柳风，到处已是春的气息了。应该说，同在一片蓝天下，大自然的赐予也是不分亲疏厚薄的，处处春光明媚，万物复苏，生机盎然。但唐代诗人王驾《春情》诗却云：雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。雨过天晴，尽管已是春色满园，但这些穿花的小生灵，依然不甘寂寞，纷纷出墙，总以为有更诱人的春色在邻家呢？
其实何止这些蜂蝶，自诩为万物之灵的人类，不同样如此吗？虽常云知足长乐，乐山乐水，但长乐者有几人？红眼病，这山望那山，似乎人之共性。社会转型期，心态浮躁已成为一大社会通病。不愿辛劳只想获得，梦想一步登天，盼的是一朝成名，名利不尺滚滚来，恨不得成为天底下权力最大的人，金钱最多的人，工作最轻松的人，地位最显赫的人。总觉得什么都是别人的好，工作不如别人顺心，房子没有别人宽敞，老婆没有别人漂亮，没权，没钱，没车……好像真成了天底下最不幸的人了。在他们看来，日子不快乐，生活不幸福，心理不平衡，情绪不舒畅，苦多乐少，活着真累，没劲。但天上掉元宝的事毕竟难得一见，于是造假、制黄、贩毒、卖淫等种种速富招法纷纷闪亮登场，为求名不惜出卖隐私，用身体写作，炒吹骂捧一应俱全。
人们常说，人生不如意事常八九。生活不是童话，不可能十全十美。而人的欲望是没有尽头的。有首诗说：终日奔忙为了饥，才得饱暖和思衣；冬穿绫罗夏穿纱，堂前缺少美貌妻；娶下三妻又四妾，又怕无官被人欺；四品五品嫌官小，又想南面当皇帝；一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋；洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天还嫌低。就是为这种人画像的。确实，歌星影星的潇洒令人羡慕，大款老板的财大气粗让人眼红，下海经商、炒卖股票、倒腾房地产、出国留洋，哪个不让人气短、眼红心跳？俗话说，干一行，恨一行。每一行都有它的艰难困苦，每一行也都有它的乐趣。社会名流也好，芸芸众生也罢，各有各的乐趣，也各有各的烦恼，不能只看别人快乐，看不到别人吃苦。
一个楼上，住着三户人家。一家生意人，下海经商，捣腾了几年买卖，喝算不上大款级，也是膘缠万贯了，家中豪华的装修，名贵的家俱，颇让人眼热。一家是教师，勤勤恳恳靠工资过日子，燕子啄泥般一点一滴积攒家当，小日子也有滋有味。另一家是个搞美术的，称不上是名人，平时不拘小节，小酒不断，倒也自得其乐。一方面，中款瞧不上工薪族的穷酸相，也看不惯艺术家的放浪形骸；教师对生意人的一切向钱看嗤之以鼻，又对艺术家的自命清高不以为然；而艺术家则看不起工薪族的平庸，又讨厌生意人的唯利是交。而另一方面，他们又都学得别人比自己过得好。生意人羡慕教师的安逸平稳，艺术家的洒脱散淡；教师眼红小大款的富有，艺术家的才能，艺术家挺向住生意人的一掷千金和工薪族的知足长乐。你看，到底谁活得更潇洒、更快乐呢？恐怕难有定论。正所谓一个人一个活法，人比人，气死人。大千世界本来就应该是丰富多彩的。
人往高处走，水向低处流。追求美好的生活，是人之共性，无可厚非。正因为人们永不满足，社会才会不断进步。但凡事都有个度，如果一味不世实际地和别人攀比，整天怨天尤人，甚或做黄粱美梦，盼着天上掉馅饼，那才真正活得累呢。牛不能守夜，狗不会拉犁。每个人都有自己的星座，只要找准自身的位置，适合自己的就是最美的。如果硬让陈景润去经商，刘欢去玩杂技，非一塌糊涂不可。俗话说，人心不足蛇吞象，牢骚太盛防断肠。对于种种不如意，不顺心，要保持平常心态，无须太在意。一些看似复杂的事情其实也很简单，就像那三户人家，只要改变一下视角，自己不也是别人羡慕的对象？宋代有位叫归仁禅师的高僧说得好：哪个台无月，谁家树不春？面对浮躁的世界，要保持平常心态，总认为什么都是别人的好，别人下海，也跟着去扑腾几下，有人炒股发了财，又忙着去凑热闹，总是去追时尚、赶时髦，久而久之是不是也会把自己忘掉？其实只要春天到了，哪里会没有春色呢？只不过眼睛一味盯着外面的世界，没有注意罢了！