⑴ 阴宅坐东南挂角还是靠东好呢，靠南好啊属蛇的要坐哪方最好呢
属蛇地支为巳，五行为火，应坐南方为吉!
⑵ 谁知道关于学习方面的古诗句.格言.名言警句
少而好学，如日出之阳：
壮而好学，如日中之光；
老而好学，如秉烛之明
书籍是巨大的力量。 ——列宁
书是人类进步的阶梯。 ———高尔基
人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。 ——普希金
人离开了书，如同离开空气一样不能生活。 ——科洛廖夫
理想的书籍是智慧的钥匙。 ——列夫·托尔斯泰
书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。 ——莎士比亚
一本书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。 ———凯勒
经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面
——歌德
读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少 ——卢梭
书山有路勤为尽,学淘无涯苦作舟。
读一本好书,就是和高尚的人谈话。
害怕大雨的，只不过是假花而已。 作者： 克雷洛夫
天生我才必有用。 作者： 李白
莫愁前路无知己，天下谁人不识君！ 作者： 高适
试玉要烧三日满，辨才须待七年期。 作者： 白居易
人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。 作者： 王安石
如果是玫瑰，它总会开花的。 作者： 歌德
一切真正的天才，都能够蔑视诽谤；他们天生的特长，使批评家不能信口开河。 作者： 克雷洛夫
知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。 作者： 李大钊
人的知识是力量，青年应当是知识上很有力量的人。 作者： 克鲁普斯卡娅
胸中不学，犹手中无钱也。 作者： 王充
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。 作者： 诸葛亮
不患人不知，惟患学不至。 作者： 范质
知识犹如人体的血液一样宝贵。 作者： 高士其
有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。 作者： 德谟克利特
若是一个人对于某一种技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能做正确的判断了。 作者： 柏拉图
求知是人类的本性。 作者： 亚里士多德
心灵中的黑暗必须用知识来驱除。 作者： 卢克莱修
人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 作者： 但丁
知识就是力量。 作者： 培根
知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。 作者： 培根
智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 作者： 斯宾诺莎
缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂，若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。 作者： 伊斯巴哈尼
⑶ 词语的属对
春光似，海盛世如花
天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
雷隐隐，雾蒙蒙，雨伯对雷公，风高秋月白，雨霁晚霞红。红杏有颜清露洗，玄关无锁白云封。
黑对白，绿对红，日下对天中。依依河畔柳，郁郁涧边松。楼外春阴鸠唤雨，庭前日暖蝶翻风。
清暑殿，广寒宫，明月对清风。朝霞对晚露，彩云对长虹。腊梅吐芳迎红日，绿柳展枝舞春风。
春对夏，秋对冬，古柏对苍松。才子对佳人，樵夫对渔翁。屋漏更遭连阴雨，行船又遇打头风。
薄对厚，淡对浓，暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。春回大地千峰秀，日暖神州万木荣。
金芍药，玉芙蓉，碧水对青峰。数竿君子竹，五树大夫松。对雪谁家吟柳絮，披风何处采芙蓉。
繁对简，叠对重，浪蝶对狂蜂。文臣对武将，马迹对行踪。和风剪柳千丝绿，瑞雪妆梅万点红。
奇对偶，单对双，黄河对长江。太阳对月亮，嫦娥对吴刚。画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
云对雨，雾对霜，辽阔对宽广。吹拉对弹唱，舞调对歌腔。春风一夜桃符满，德泽万民米酒香。
牛对马，猪对羊，膘肥对体壮。狡猾对憨厚，凶狠对善良。龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
狮对虎，豺对狼，惩罚对奖赏。醉后乾坤大，壶中日月长。秋至满山多秀色，春来无处不花香。
泉对石，干对枝，吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。
笔对墨，赋对诗，剑客对琴师。晚霞明似锦，春雨细如丝。十年窗下无人问，一举成名天下知。
争对让，望对思，喉舌对腰肢。仙风对道骨，国色对仙姿。一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。
贤对圣，是对非，红瘦对绿肥。鱼书对雁字，草舍对柴扉。林中百鸟调莺唱，月下孤鸿带影飞。
鸡晓唱，狗夜吠，玉兔对银龟。举杯邀月饮，骑马踏花归。五湖四海皆春色，万水千山尽朝晖。
拙对巧，丑对美，珍珠对翡翠。宁静对喧嚣，喜悦对伤悲。喜看三春花千树，笑饮丰年酒一杯
实对虚，有对无，加减对乘除。青山对绿水，三山对五湖。有田不耕仓储虚，有书不读子孙愚。
汨罗江，洞庭湖，玛瑙对珍珠。仰高红日近，望远白云孤。白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
宾对主，婢对奴，金盘对玉壶。竹叶报三春，梅花开五福。人情似水分高下，世事如云任卷舒。
兄对弟，子对父，北岳对西湖。三皇对五帝，西汉对东吴。酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
龙对凤，犬对鸡，燕语对莺啼。绵腰如细柳，嫩手似柔痍。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺
南对北，高对低，柳岸对桃溪。燕舞好年华，莺歌新世纪。鹦鹉啭音劳舌底，蜘蛛结网费心机。
越对赵，楚对齐，塞北对关西。岁月赋诗情，春风添画意。落花悠扬飞上下，流水漂泊绕东西。
勤对俭，巧对乖，吝啬对慷慨。惊涛对骇浪，山川对湖海。院庭不大聚财富，柴门虽低出人才。
门对户，巷对街，皎皎对皑皑。故岁今宵尽，新年明旦来。举目欣看春早到，抬头喜见燕归来。
哭对笑，喜对哀，杏眼对桃腮。风清对月朗，地阔对天开。春色不随流水去，花香时送好风来。
朝对暮，荣对衰，快乐对悲哀。和风对细雨，雾散对云开。雄鸡三唱送冬去，喜鹊一声迎春来。
兵对卒，将对帅，屯兵对扎寨，艰难对困苦，成功对失败。红梅灿灿迎春到，秋水盈盈盼客来。
赢对亏，买对卖，储蓄对借贷。股票对期货，批发对零卖。春夏秋冬走红运，东西南北广进财。
皮对毛，甲对鳞，富贵对清贫。山穷对水尽，柳暗对花明。东风吹出千山绿，春雨洒来万象新
官对兵，军对民，父子对君臣。钱财如粪土，仁义值千金。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
忧对喜，戚对欣，禅语对佛经。春种对秋收，播种对耕耘。北国南疆歌盛世，东海西域颂升平
绩对勋，懒对勤，久雨对新晴。暮山云外断，新月水中明。流水下滩非有意，白云出岫本无心。
歌对曲，啸对吟，往古对来今。路遥知马力，日久见人心。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
登对眺，涉对临，瑞雪对甘霖。酒逢知己饮，诗向会人吟。有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
男对女，阳对阴，黑暗对光明。近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
人对已，爱对嫌，鹤发对童颜。春风迎新岁，瑞雪兆丰年。不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
连对断，减对添，淡泊对安闲。回头对极目，水底对山尖。百年修来同船渡，千世修来共枕眠。
寒对暑，日对年，荡板对秋千。青山对碧水，薄云对轻烟。枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
轻对重，柔对坚，凿井对耕田。荒郊对野外，钟鼓对管弦。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。
中对外，后对先，树下对花前。平原对山川，盛席对华筵。有事但近君子说，是非休听小人言。
爹对娘，祖对孙，拂晓对黄昏。兰台对桂殿，海岛对山村。在家不会迎宾客，出外方知少主人。
长对幼，季对昆，旅舍对军屯。新仇对旧恨，报怨对怀恩。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。
时对空，合对分，清明对春分。星辰对日月，宇宙对乾坤。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
家对国，治对安，鱼雷对导弹。冲锋对陷阵，懦弱对勇敢。将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。
肥对瘦，窄对宽，耳听对目看。聊斋对水浒，华佗对鲁班。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
鞋对袜，衣对冠，丝绒对绸缎。油盐对酱醋，锅碗对瓢盘。学海无涯勤可渡，书山万仞志能攀。
软对硬，湿对干，短袖对长衫。刀枪对棍棒，程控对遥感。春盈大地群芳艳，福满人间举国欢。
牧对樵，鼓瑟对吹箫。秋声对春色，白绫对红绡。春涂杏蕊花皆笑，雨润松针叶尽娇。
夕对朝，野外对荒郊。落花对流水，去岁对今霄。金瓯已固千峰美，玉镜重圆四海娇。
微对巨，少对多，雨笠对烟蓑。牛郎对织女，妙舞对清歌。酒逢知己千杯少，话不投机半句多
笼对箱，巢对窝，及第对登科。冰清对玉洁，地利对人和。世间好语书说尽，天下名山僧占多。
清对浊，美对佳，谦虚对浮夸。寒来对暑往，秋实对春华。根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
雷对电，雾对霞，酿酒对烹茶。竹篱对茅舍，海角对天涯。冬雪欲白千里草，春晖又红万朵花。
楼对阁，厅对堂，朝雨对夕阳。瑞雪缀北国，鲜花绕南疆。春风杨柳鸣金马，晴雪梅花照玉堂。
三寸舌，九回肠，玉液对琼浆。龙飞对风舞，故国对他乡。庭院日晴黄鸟并，江湖浪阔白鸥双。
衰对壮，弱对强，水色对山光。春来柳亦醉，日出花更香。莺歌燕舞乐金谷，花红柳绿映画堂。
正对歪，柱对梁，殷实对小康。眉清对目秀，鼻直对口方。燕喜新居春正暖，迁乔木日初长。
对联大全-- 风 景 名 胜 对 联
福州鼓山
地出灵泉润海表 净地何须扫
天生石鼓镇闽中 空门不用关
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚私来由
福州西湖李钢祠
进退一身关社稷 英灵千古镇湖山
福州西湖开化寺 桑柘几家湖上社
芙蓉十里水边城 福州乌山琵琶亭
一弹流水一弹月 半入江风半入云
福州林则徐墓
风清华表翔无鹤，云护佳城关玉鱼
百丈松楸驯鹿土，千秋佳节卧牛眠
福州洪塘金山寺
日夜长浮，不用千篙争上水
乾坤屹立，独能一柱砥中流
福建连江百洞山
初地引人徐入胜 莲岫耸奇观，喜百洞垒垒，从此振衣绝顶
好山一望始开怀 虎门留战绩，叹大江滚滚，更谁击楫中流
福建永泰方广岩
石室云开，风大地山河三千世界
水帘风卷，露半天楼阁十二栏干
厦门浪屿日光岩
浪击龙宫鼓 风敲梵刹钟
厦门太平岩
石为迎宾开口笑 山能作主乐天成
厦门中岩
中隐春深飞野鹤 岩泉石瘦响寒林
厦门集美鳌园
花草春常在 乔木认前痕，劫后能酬经始志
虫鱼万象观 菁莪期远荫，老来犹报济时心
福建郑成功祠
由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色
驱外夷出境，自壁千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风
邵武熙春山
放开眼孔，看晓日才上，夜月正圆，山雨欲来，溪云初起
洗净耳根，听林鸟争啼，寺钟答响，渔歌唱晚，牧笛催归
武夷山小桃源
喜无樵子复观奕
怕有渔郎来问津
武夷山石湖涧
松声竹声、钟磬声，声声自应
山色水色、烟霞色，色色皆空
福建晋江县草庵
万石峰中月色泉声千古趣
八方池里天光云影四时春
晋江五里桥
世间有佛宗斯佛
天下无桥长此桥
福建惠安崇武古城
嘘吸沧溟涵地脉
吐吞日月镇天池
漳州南山寺
石骨金身何处来，无始无终自在
慈云法雨从空下，亘天亘地悠然
漳州白云岩书院
地位清高，日月每从肩上过
门庭开豁，江山常在掌中看
福建漳浦县海月岩石佛
海气凝云，云气结成罗汉泪
月光映水，水光返照菩提心
福建龙海木棉庵
明千秋大义
为国家除奸
浙江杭州西湖岳坟
青山有幸埋忠骨 正邪自古同冰炭
白铁无辜铸佞臣 毁誉于今判伪真
杭州西湖岳飞庙
爱国尽忠，武穆英灵长在 奇祸陷风波，南宋山河才半壁
旧容新貌，西湖美景增辉 精忠贯日月，西湖俎豆足千秋
杭州西湖秋瑾墓
丹心应结平权乐 化身作自由神，姓氏皆香，剑花飞上天去
碧血常开革命化 呕心为长吉语，龙鸾一啸，诗草还让君传
杭州西湖灵隐山
龙涧风迥，万壑松涛连海气
鹫峰云敛，千年桂月印湖光
杭州西湖灵隐天王殿
峰峦或再有飞秋，坐山门老等
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
杭州西湖烟霞洞
倘他日蜡屐重来，须记取山中松径
携一片红云归去，莫错认世外桃源
杭州西湖冷泉亭
泉自几时冷起
峰从何处飞来
杭州西湖韬光
楼观沧海日
门对浙江潮
杭州吴山城隍庙
八百里源山，知是何年图画
十万家烟火，尽归此处楼台
杭州刘庄
春水船如天上坐
秋山人在画中行
杭州龙井
诗写梅花月
茶煎谷雨春
杭州云栖
水向石边流出冷
风从花里过来香
杭州净慈寺
云间树色千花满
竹里泉声百道飞
杭州西湖楼外楼
客中客入画中画
楼外楼看山外山
杭州苏公祠
欲共水仙荐秋菊
长留学士住西湖
杭州西湖孤山寺
不雨山常润
无云水自阴
杭州西湖三潭印月
明月自来去 绕廓荷花三十里
空潭无古今 拂城扬柳一千株
杭州西湖湖心亭
台榭漫芳塘，柳浪莲房，曲曲层层皆入画
烟霞笼别墅，茑歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人
杭州西湖秋月
佳景四时，最好秋光何况月
静观万物，欲平天下有如湖
杭州放鹤亭
水青石出鱼可数
人去山空鹤不归
杭州四照阁
面面有情，环水抱山山抱水
心心相印，因人传地地传人
浙江普陀山
兰若即清，竹林亦静
诸天不老，大地皆春
浙江永嘉东山张园池楼
面壁拓幽居，一角永嘉好山水
筑楼存古意，千秋康乐旧池塘
浙江温州江心寺
长与流芳，一片当年干净土
宛宛浮玉，千秋此地妙高台
江西南昌滕王阁
兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙
古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如
南昌百花洲
枫叶荻花秋瑟瑟
闲云潭影日悠悠
江西庐山绝顶
足下起祥云，到此者应带几分仙气
眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心
江西吴城望湖亭
地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹
天留我住，放教彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观
九江庚楼
半壁江山，六朝雄镇
一楼风月，几辈传人
九江浔阳酒楼
世间无此酒
天下有名楼
九江烟水亭
请看世事如棋，天演竞争，万国人情同剧里
好向湖亭举酒，烟波浩渺，双峰剑影落樽前
那堪吟白傅诗，琵琶人老，枫荻秋声，叹几个迁谪飘零，相逢处且休说故
宫繁华，他乡沦落
此便是邯郸道，虽梦初醒，黄梁久熟，觉毕生功名富贵，霎时间都付与微
茫烟水，缥渺江波
江西大庚挂角寺
挂角何进，偶为岭上主人，犹想象千秋风度
举杯欲问，可许山中置我，试管领万树梅花
广东罗浮山酥醪观
小楼容我静 万壑烟云留槛外
大地任人忙 半天风竹拂窗来
广州白云山
海上生明月
山中有白云
广州云泉山馆
见山风山水乐水
似隐非隐仙非仙
肇庆市鼎湖山庆云寺钟楼
山气半归湖泪雨
涛声遥答渡头钟
肇庆鼎湖山半山亭
客游图画里 到此处才进一步
僧语水去间 愿诸君勿废半途
九龙青山禅院
十里松杉围古寺 白云白鸟飞来去
百重云水线青山 青史青山自古今
上海豫园湖心亭
野烟千叠石在水
渔唱一声人过桥
上海豫园得月楼
楼高但任云飞过
池小能将月送来
上海陈公祠
昔时未读五车书，雅量清心，温如玉，冷如冰，是大将实是大儒，使天下
讲道论文人愧死
此日竟成千载业，忠肝义胆，重于山，坚于石，忘我身不忘我主，任世间
寡廉鲜耻辈偷生
江苏扬州平山堂
衔远山，吞长江，其西南诸峰岭壑尤美
送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天
扬州史可法墓
心痛鼎湖龙，一寸江山双血泪
魂归华表鹤，二分明月万梅花
殉社稷在江北孤城，剩水残山尚留得风中劲草
葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨好伴取岭上梅花
扬州史可法祠
数点梅花亡国泪
二分明月老臣心
江苏清江禹王台
洪水想当年，幸怪锁洪湖，十万户饭美鱼香，如依夏屋
清时思俭德，祝神来清浦，千百载永勤沐泽，共乐春台
苏州虎丘白居易祠
唐代诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府
苏州怀刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂
苏州范仲淹祠
甲兵富于胸中，一代功名高宋室
忧乐观乎天下，千秋俎豆重苏台
苏州张旭祠
书道入神明，落纸云烟，今古兑传八法
酒狂称草圣，满常风雨，岁时宜奠三杯
苏州网师园
风风雨雨暖暖寒处处寻寻觅觅
莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝
苏州沧浪亭
短艇得鱼撑月去
小轩临水为花开
苏州闲吟亭
千朵红莲三尺水
一弯明月半亭风
南京莫愁湖胜棋楼
烟雨湖山六朝梦 人言为信，我始欲愁，仔细思量，风吹皱一池春水
英雄儿女一枰棋 胜固欣然，败亦可喜，如何结局，浪淘尽千古英雄
南京清凉山
六朝金粉微风后
一味清凉上月时
无锡蠡园景宜楼
烟水老渔情，任凭人事沦桑，且消受物外田园，眼前风景
湖山故乡好，占得天然图画，更近傍旧卢门巷，黉舍弦歌
无锡梅园
客为坝上寓公，到此好吟千树雪
我是江南驿使，折来聊寄一枝春
镇江金山江天一览亭
天镜照晴空，谪仙去后来坡老
石钟留胜迹，小姑依旧对彭郎
镇江挹江亭
来时觉幽奥
到此豁心胸
徐州留侯祠
五世报韩终有恨
一时兴汉本无心
湖南长沙屈原祠
痛饮读离骚，放开今古才子胆
狂歌吊湘水，照见江潭渔父心
长沙屈原贾谊二公祠
亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节
骚可为经，策可为史，以天行地大文章
湖南桃源县陶渊明祠
六前学种先生柳
岭上长留处士坟
湖南桃源县桃花源山
绝境此何来，版图原非刘氏土
避秦电休问，世家本属晋时人
湖南岳阳岳阳楼
水天一色 洞庭西下八百里 后乐先忧，范希文庶几知道
风月无边 淮海南来第一楼 昔闻今上，杜少陵始可言诗
一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关表，滕子京百废俱兴，吕纯阳
三过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城
东道岩疆，潴者！流者！峙者！镇者！此中有真意，问谁领会得来
湖南宝庆双清亭
云带钟声穿树出
风摇塔影过江来
长沙城心阁
四面云山都到眼
万家灯火最关心
湖南岳阳小乔墓
铜雀锁春风，可怜歌舞楼台，千古不传奸相冢
杜鹃啼落月，也为英雄夫婿，三更犹吊美人魂
湖北武汉黄鹤楼
对江楼阁参天立 一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在
全楚山河缩地来 二水汇百川支派，古今无尽大江流
黄鹤楼一览亭
大江东去千峰翠
爽气西来两袖青
黄鹤楼太白亭
揽胜我长吟，碧落此时吹玉笛
学仙人渐老，白头何处觅金丹
黄州赤壁
月色如故 铜琶铁板，大江东去
江流有声 月明星稀，乌鹊南飞
安徽安庆大观亭
倚槛苍茫千古事
过江多少六朝山
安徽凤阳谯楼
王孙不归，芳草何曾歇
城廓犹是，白云无尽时
安徽采石矶太白楼
吾辈此中惟饮酒 公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手
先生在上莫题诗 我来依旧，见青山对面，明月当头
山东济南趵突泉
画阁镜中，看幼作神仙福地
飞泉云外，听写成山水清音
泰山南天门
门辟九霄，仰步三天胜迹
阶崇万级，俯临千嶂奇观
北京韩愈祠
金石文章空八代
江山姓氏著千秋
北京陶然亭
烟笼古寺无人到 长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去
树倚深堂有月来 把酒问天，陶然共醉，西山秋色上衣来
北京颐和园涵虚堂
碧通一径晴烟润
翠涌千峰宿雨收
北京颐和园谐趣园
西岭烟霞生袖底
东洲云海落樽前
北京颐和园养云轩
天外是银河，烟波宛转
云中开翠幕，山雨霏微
北京潭柘寺题弥勒佛
大肚能容，容天下难容之事
慈颜便笑，笑世间可笑之人
北京碧云寺
恐坏云根嫌地窄
喜看山色放墙低
河北山海关孟姜女庙
秦皇安在哉，万里长城筑怨
姜女未亡也，千秋片石铭贞
海水朝（潮），朝朝（音召）朝（潮），朝（音召）朝（潮）朝（音召）落
浮云长（涨），长长（音常）长（涨），长（音常）长（涨）长（音常）消
四川成都杜甫草堂
十年幕府悲秦泪 诗史数千言，秋天一鹄先生骨
一卷唐诗补蜀风 草堂三五里，春水群鸥野老心
成都武侯祠
成大事以小心，一生谨慎
仰宗臣之遗像，万古清高
心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略
目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬
重庆云顶寺
云间天上
顶上园光
四川乐山凌云寺
秋云留远寺
明月照深林
峨眉圣积寺
半天开佛阁
平地风人家
峨眉洪椿寺
意静不随流水转
心闲还笑白云飞
四川新都桂湖
秋色横眉，桂树丛中招隐士
湖光照面，荷花香里坐诗人
四川眉山三苏祠
一门父子三词客
千古文章八大家
四川灌县青城山
溯禹迹奠岷阜以还；南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁
郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沦海；锦江春涨，
绿到瀛洲。历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔，蚕从何处寻？神仙帑库丈
人峰，真墙堵耳。回思峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况
乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，
飞赴寺安敢跳梁。且逍遥陟檐卜冈，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀，
楼观互玲珑，今幸青崖径达。问当初，华渚姚墟，铜铸明皇应宛在
自轩坛拜宁封而后：汉标李意、晋著范贤、唐隐薛昌、宋征张愈，烈烈轰
轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，
霓裳同咏。鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深，杜宇几番唤。望帝归魂高
士传，岂欺予哉。莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事，兼
之花芯宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，
吹长笛放翁再往。休提说王柯丹鼎，谭峭趿鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，
英雄多寄寓，我亦碧落暂栖。待异日，龙吟虎啸，铁船贾郁定重来
广西桂林独秀峰五咏堂
户外一峰秀 异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友
窗前万木低 新堂还旧观，对半潭秋水，一柱奇峰
桂林桂山书院
桂林无杂木
山水有清音
贵阳城北关头桥
说一声去也，送别河头，叹万里长驱，过桥便入天涯路
盼今日归哉，迎来道左，喜故人见面，握手还疑梦里人
陕西苏武庙
三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世妆来赢属国
十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯
陕西潼关
华岳三峰凭槛立
黄河九曲抱关来
陕西汉中天汉楼
到此最高，看芳树春流，一览兼收秦蜀景
何须更上，诵好山云影，五言已尽宋元诗
西安古寒窑
十八年古井无波，为从来烈妇贞媛，别开生面
千余载寒窑向日，看此处曲江流沙，想见冰心
云南昆明西山
高山仰止疑无路
曲径通幽别有天
昆明西山飞云阁
半壁起危楼，岭如屏，海如镜，舟如叶，城廓村落如画，况四时风月，朝
暮晴阴，试问古今游人，谁领略万千气象
⑷ 关于励志格言！！！！
● 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 马克思
● 生命的意义在于回付出,在于给予,而不答是在于接受,也不是在于争取。
巴金
● 人只有献身社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 爱因斯坦
● 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。
爱因斯坦
● 人的价值蕴藏在人的才能之中。 马克思
● 不要在已成的事业中逗留着！
巴斯德
● 合理安排时间，就等于节约时间。
培根
● 浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。 列宁
● 把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 高尔基
● 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。 伏尔泰
● 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。 马尔顿
● 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德
● 今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
裴斯泰洛齐
● 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 杜威
● 科学没有国境，但科学家有祖国。 巴斯德
● 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 爱因斯坦
● 好动与不满足是进步的第一必需品。
爱迪生
⑸ 悬梁刺股、囊萤映雪、韦编三绝、负薪挂角、凿壁偷光的故事概括，最好短点
1“悬梁”的故事见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。
西汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。开始由于知识浅薄得不到重用，连家里人都看不起他，使他大受刺激，下决心认真钻研。经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢地绑在房梁上，一头系在头发上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样就会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。
“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。于是他想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。
后人将这两个故事合成“悬梁刺股”或“刺股悬梁”一句成语，用以激励人发愤读书学习。
2 【解 释】 原是车胤(chēyìn) 用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书。
【释 义】 映雪：利用雪的反光
囊萤：抱着的萤火虫
【出 处】 ，“囊萤”出自《晋书·车胤（yìn）传》：“车胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”，“映雪”则出自《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书。
【示例】 十年～，苦学干禄，幸首获州庠乡举。 ★元·施惠《幽闺记·书帏自叹》
【用法】作宾语、定语；指勤学苦读。
【典 故】
“囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。
晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，★父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用白天这个时间背诵诗文。
夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗；于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。
一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他当了一个大官。
⑹ 谁知道有关于学习的名言警句或格言啊这是作业要交的!
共 5 条
少而好学，如日出之阳：
壮而好学，如日中之光；
老而好学，如秉烛之明
书籍是巨大的力量。 ——列宁
书是人类进步的阶梯。 ———高尔基
人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。 ——普希金
人离开了书，如同离开空气一样不能生活。 ——科洛廖夫
理想的书籍是智慧的钥匙。 ——列夫·托尔斯泰
书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。 ——莎士比亚
一本书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。 ———凯勒
经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面
——歌德
读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少 ——卢梭
书山有路勤为尽,学淘无涯苦作舟。
读一本好书,就是和高尚的人谈话。
害怕大雨的，只不过是假花而已。 作者： 克雷洛夫
天生我才必有用。 作者： 李白
莫愁前路无知己，天下谁人不识君！ 作者： 高适
试玉要烧三日满，辨才须待七年期。 作者： 白居易
人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。 作者： 王安石
如果是玫瑰，它总会开花的。 作者： 歌德
一切真正的天才，都能够蔑视诽谤；他们天生的特长，使批评家不能信口开河。 作者： 克雷洛夫
知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。 作者： 李大钊
人的知识是力量，青年应当是知识上很有力量的人。 作者： 克鲁普斯卡娅
胸中不学，犹手中无钱也。 作者： 王充
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。 作者： 诸葛亮
不患人不知，惟患学不至。 作者： 范质
知识犹如人体的血液一样宝贵。 作者： 高士其
有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。 作者： 德谟克利特
若是一个人对于某一种技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能做正确的判断了。 作者： 柏拉图
求知是人类的本性。 作者： 亚里士多德
心灵中的黑暗必须用知识来驱除。 作者： 卢克莱修
人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 作者： 但丁
知识就是力量。 作者： 培根
知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。 作者： 培根
智慧，不是死的默念，而是生的沉思。 作者： 斯宾诺莎
缺乏智慧的灵魂是僵死的灵魂，若以学问来加以充实，它就能恢复生气，犹如雨水浇灌荒芜的土地一样。 作者： 伊斯巴哈尼
⑺ 急求助网上书店的文献综述
Internet带给我们的不仅是无穷的信息，更是商业模式和消费观念的变迁，电子商务业已成为时尚。因图书信息易于判断和选择而独具优势，最适合于网上交易，所以网上书店成了电子商务的先锋。然而，网上书店的典范——亚马逊（Amazon.com），发展了3年却仍然没有走出亏损的阴影，其它的大小网上书店更是面临困境。那么，网上书店前途究竟如何？中国的网上书店应该如何生存、发展呢？本文将对此做一些研究探讨。
1． 调查网上书店的现状
1． 1网上书店的典范
说到网上书店，就不可能不提到亚马逊（Amazon.com）——全球最大的网上书店。它为读者提供了方便舒适的网上购物环境，丰富的图书品种（达310万以上），优惠的价格（折扣率从20%到50%），完善的金融结算制度，以及高效率的配送服务，并且实现了零库存运转。自1995年7月亚马逊书店卖出第一本书起，它的销售总额直线上升，1997年销售额即达1.48亿美元，为1996年的9.3倍，1998年猛增到5.4亿美元，增幅达365％。不过，由于较高的投入，使得亚马逊仍然处于亏损阶段。但是，它的股价却在一路飚升，1997年5月初上市时，每股仅9美元左右，至1998年底亚马逊股票突破300美元大关，1999年1月更是突破400美元大关，其市价总值达180亿美元，比拥有1000余家分店的美国最大的庞诺书店（Barnesandnoble.com）的市值高出8倍多[1]。由于它塑造了成功的网上销售模式，产生了良好的品牌效应，所以，除了图书，它现在还销售CD、录像带、礼品、鲜花、医药、软件等。与此同时，亚马逊迈开了向国外扩张的步伐。1999年初出资5500万美元，收购了英国和德国两家网上书籍销售公司，另外还并购了英国一家网上电影公司。 总的来讲，亚马逊在短短几年之内，获得了巨大的成功，成了全世界图书业界瞩目的对象。
1． 2国内网上书店的现状
无论是出于仿效，还是迫于竞争，一些老牌的图书销售商也加入网上书店的行列，如庞诺书店（Barnesandnoble.com），疆界书店（Borders.com）等。至少在1997年，国外网上书店达两百家以上[2]。而在国内，自杭州新华书店创办第一家网上书店后，网上书店如雨后春笋般涌现出来。其中最为有名的莫过于 1999年1月1日开通的上海书城网上书店和3月9日正式营业的北京图书大厦网上书店。现在，到底有多少中文图书的网上书店，恐怕很难统计完整。为了说明这一点，笔者做了一个小实验（时间：1999年11月3日下午），在搜狐网站上，用关键词“网上书店”进行查询，并对结果作去重处理后，发现从事网上中文图书销售的站点共有61个，其中属于新华书店系统的网站有5个，占8.2%；出版社办的有3个，占4.9%；提供书目在9万种以上的有6个，占9.8%。另外，专业性图书网站8个，如计算机书店、工具书店、医药书店、法律书店、青少年书店等。从这些统计数据中，我们多少也能看出国内网上书店竞争的激烈性。
同亚马逊相比，国内网上书店的交易流程繁琐、缺乏规范、可靠性低。可以直接在网上下定单，也可以直接邮购。支付方式主要有信用卡网上支付、人民币储蓄账户网上支付，电汇，邮汇等。图书配送方式主要有邮寄，EMS，甚至UPS，送上门（本地），异地网点配送等，配送时间也没有统一的要求。总的来看，国内的网上售书缺乏规范，随意性强，买卖双方的权益保障都有缺陷。
1． 3网上书店面临困境
国内网上书店的目的主要有：利用图书销售盈利、效仿亚马逊提高无形资产价值、以拉广告赚钱、紧跟电子商务潮流等，其中，前两种占大多数。然而，实际情况是网上书店并未达到预期的效果，有的根本没什么访问量，有的虽然访问人数众多，但成交有限、营销平淡，同时网上广告也并未被广大商家认同。于是，这些书店不得不面临生存危机，究其原因，主要有：
1) 电子商务的概念并未深入人心。即使是经常上网的人，也不一定就有网上购物的消费习惯。目前，电子商务的热潮很大程度上是商家和IT界炒作的结果和一相情愿的表现。
2) 网络普及率不高。虽然目前国内上网人数已达400万，但相对于12人口来讲，只占0.3%，上网计算机数达146万台，但人均只有0.12% [3] 。
3) 网上购书优势不明显。网上购书的优势在于选择面大、价格便宜、交易方便、节省时间和精力等。但国内网络速度慢、费用高，图书折扣率低，结算、配送周期长，并未让读者体会到网上购书的方便。
4) 网络的最大优势在于开展信息服务，而信息服务的“不完善、低质量”正是国内网上书店的一大败笔。经营者往往过于注重图书数量的丰富，而对图书及其相关知识和信息的提供、介绍不够。比如，书籍介绍不足或是过于简明扼要，书评太少，相关新闻严重匮乏等。
5) 结算方式落后。目前，我国的银行结算体系是企业和银行可直接网上转账，但银行和银行之间还是传统的结算方式，异地汇款，银行间的复杂结算造成汇款到达要10天以上，书店再邮寄出去，顾客要一个月后才能拿到书。更有一些小的网上书店尚不具备网上支付能力，只能让读者采用邮购等传统的异地购书方式。
6) 图书配送周期长、成本高。由于不能形成一张遍布全国的“图书配送网”，使各书店不得不自己建库存（若不建库存，又恐怕履行定单得不到保证），然后进行邮寄。然而，邮费成本又太高。例如，南京的时空书店为了确保图书安全送到读者手上而又不给读者增加额外负担，所有书都按“挂号印刷品”邮寄，其费用全部由公司承担，可叹该公司的一片苦心。再例如，某君曾在网上购一本书，价值13．5元，使用北京快递送货方式，总价竟达31．50元，光运费就18元，超过了书钱，还不如打车去购买呢！在电子商务比较发达的国家，在网上购书比在实地购书还要便宜5％—10％，真正做到了省钱省事，而我国居高不下的邮费，令消费者咋舌。[4]
7) 安全保障问题令人担心。书店担心读者提交定单却不付款，或收到假定单，而读者更担心付款后收不到书，或自己的金融信息被别人窃取等。
上述问题严重阻碍着我国网上书店的发展，原本对网上书店寄予厚望的人们不禁要问：网上书店还有没有继续生存下去的可能性？如果有，应该采取什么样的策略才能生存、发展？有没有一个成功的“样板”，供大家来仿效呢？
2． 分析网上书店的生存环境
2．1现实环境
2．1．1图书发行量不断增大
在中国，图书出版品种数量从1950年的1 .2万增加到1998年的13万，平均年增长率为5.1%；而图书总印数则由1950年的2.8亿册增加到1998年的72.6亿册，平均年增长率为7.0%[5]。图书发行量不断增加实际上也是读者对图书的需求不断扩大的真实写照。无论哪个书店，能经销如此巨量的图书，都将是一个神话。然而，Internet的出现打破了这个神话。如果某个书店能以Amazon为标准，提供书目达310万种，而平均年出版图书品种就以13万计算，则该书店能经销约23年内全国出版的全部图书，这是传统书店不可想象的。
2．1．2书店增多，售书网点普及
普通书店的发展是大家有目共睹的。改革开放以后，尤其在城市，除了新华书店，各种国有、私营、个体的书店、书摊比比皆是，综合书店、专业书店、精品书店、工具书店、电子书店应有尽有。书店规模也越办越大，如北京图书大厦、北京海淀书城、上海图书城、南京长三角图书批发市场等。此外，还有国外图书业巨头的介入，如贝塔斯曼，科利华。这些国外公司的加入，不仅带来了更多的书，还引入了诸如会员制这样的图书营销新理念。整个图书市场一片繁荣，在这种情况下，网上书店的加入无疑将使得竞争更加激烈，但从另一个方面看，只有在这种激烈的竞争下，网上书店的优势才能得以体现。
2．2网络环境（电子商务环境）
2．2．1网络技术的发展
在网络方面，早期用于电子商务的网络多为较封闭的，现在基本上都转向TCP/IP。绝大多数企业网络都用Internet的技术来构建，这为电子商务的发展提供了一个统一的平台。
在软件方面，以IBM、HP为首的众多IT厂商纷纷推出自己的电子商务产品，有的还提出了“一揽子解决方案”。对于人们最关心的支付与安全问题，似乎也都不成问题。例如各种卡技术——IC卡、智能卡、各种信用卡、电子现金卡等；各种安全技术——防火墙、密钥管理、时戳业务、不可否认业务、公钥证书认证等。
在硬件方面，无论是企业或商家构建服务器，还是个人选择上网的PC，都有非常宽广的可选择的面，因此，国内计算机和网络发展非常迅猛。根据CNNIC的调查，1998年7月以前，中国上网计算机数达54.2万台，上网人数117.5万人，www站点数达3700个[6]；到了1998年底，上网计算机数增长到74.7万台，上网人数达210万人，www站点数达5300个[7]；而到今年7月，中国上网人数高达146万台，上网人数400万人，www站点数达9906个[8]。从这些数据可以看出，中国得网络基础还比较薄弱，但它的发展速度是惊人的，这是中国计算机网络发展的现实，也是发展电子商务、经营网上书店的基础。
2．2．2电子商务的发展
电子商务在全球范围内风起云涌，各国政府都给予了高度的重视。日本于1996年成立了“电子商务促进会”，并制定了电子商务推动计划；1997年4月，欧盟提出“欧盟电子商务行动方案”；1997年7月1日，美国政府发表了“全球电子商务框架”白皮书。新加坡政府为推动电子商务的发展，于1998年设立了”“新加坡一号”示范项目；英国也于1998年颁布了“网络的利益：英国电子商务发展规划”，等等。
面对挑战，中国也积极投身于电子商务发展。目前，信息产业部正在制定电子商务业务管理办法，CA（认证）指导性技术规范、CA管理办法等一系列推进电子商务的指导性原则。中国电信也提出了发展电子商务的目标，为企业提供高效的网络和可行的电子商务安全平台；开发多层次、适合于企业贸易及百姓生活所需的电子商务应用系统。Visa和MasterCard两大信用卡集团牵头制定了“安全电子交易”（SET）系统，目前SET已经成为商业化的安全系统中最流行的一种，如上海书城，北京西单商场网上书店都用了SET[9]。另外，招商银行与中国邮电电信总局、新浪网、南方航空公司三家企业在北京签订电子商务协议，利用“一网通”卡在银行系统率先启动网上银行服务业务。从这些不胜枚举的、由政府，或企业，或商家，或金融机构等所做的努力中，我们不难看到网上书店着广阔的前景。
3． 探寻网上书店的发展道路
从上面的调查和分析中，我们可以看出：在中国，网上书店有发展的必要，也有发展的基础，发展网上书店的各方面条件也日趋成熟，但是还有几个关键问题必须解决好：一是提供普遍的信用卡网上支付，制定方便的银行间的结算问题；二是成立统一的、最具权威的CA认证机构，从而解决安全问题；三是构建高效率的图书配送系统。只有把这些问题解决好了，才能保证网上书店的蓬勃发展，下面提出四种网上书店的经营思路供大家参考。
3．1以售书营利为目的的网上书店。
这种书店利用网络提供大量的书目，读者可以进行查询、选择，然后在网上直接订购，结算方式以信用卡结算为主，也可采用邮购、电汇等方式，书店确认读者已付款后，就通过自己的配送体系，把图书送到读者手中。这是最简单、最直观的网上书店经营模式，实际上它只是传统书店在互联网上的延伸。它的优点是能提供大量书目，读者选择面大，购书效率高，但是它的不足也是明显的，它必须有大量的网上购书者、先进方便的结算方式、完善的配送体系、较高的折扣率等条件支持。国内现有的网上书店绝大部分都是这种类型的，真是因为上述条件都不具备，它们才会陷入困境。
这种类型的书店看似简单，实际上要想成功的经营并获利，是很难的。原因恐怕就在于它们的经营者还没有脱离传统商业运作模式的束缚，没有对电子商务有透彻的理解。众所周知，在一次商业交易行为中包括了信息流和物流。传统商业中物流比信息流更重要，而互联网的优势是信息的流动，在电子商务中信息流应该是更重要的。为什么网上书店会成为电子商务的先锋？为什么图书是更适合于网上销售的产品？原因就在于：图书本身就是信息的载体，读者虽然买的是图书，但他实际需要的却是图书中的知识和信息。没有认清这一点恐怕是现在绝大多数网上书店在苦苦挣扎的主要原因。于是，我们探讨出下面这种围绕信息服务的经营方式。
3．2以提供信息服务为主的网上书店
这种书店以图书销售为核心，提供各种类型的信息服务。例如，开展不同类型、不同层次的图书评论；提供世界各地的出版发行动态、新闻、知识、趣闻等；介绍国内外知名作家；提供国内或国际上著名的出版社、图书馆、书店情况介绍；推荐世界畅销书；创办读者俱乐部，围绕着图书开展各类活动，等等。它的图书销售部分也应该是一个能提供大量书目，有方便的结算方式，有高效的配送系统，有较低价格的完整网上书店。
这种运营方式下，图书销售不是它的全部目标，通过信息服务把读者的注意力集中过来，以服务为纽带，把作者、出版社、书商、书店、读者紧密的联系起来。只有这样，图书的销售业绩才能有很大的提高，才有可能真正实现“靠销售盈利”。服务与销售是相互促进、相互补充的。在当前图书销售率还很低的情况下，这种经营方式是可行的。
3．3以专业性为特点的网上书店
前面所述的两种类型的书店主要是综合型的书店，它依靠书目全、服务好、信息量大取胜，一般经营者需要具备相当的实力，比如新华书店。而对于实力较弱的经营者，可采取“以专取胜”的策略。
一是书籍内容专。例如选择计算机、医药卫生等专业性强、需求量大的书籍；
二是销售对象专。例如开办针对青少年的书店，或者针对女性的书店等；
三是书籍类型专。例如开办精品书店，工具书店等；
四是出版单位专。选择著名出版社，专卖它们出的书；
等等。
但这些书店仍然需要注意提供信息服务的问题和完善的图书交易问题。
3．4以电子版图书为主的网上书店
电子版图书按载体可以分为两大类，一种是有具体载体的，如光盘版；另一种是以网络为载体的网络版。随着网络的普及和其它信息技术的发展，图书发行电子化将是一个必然趋势，尤其是网络版的图书，由于它可以在网络上的方便、快速的传递，省去了图书配送这一重要而又难度很大的环节。为解决这类图书的阅读问题，国外一些公司已经研制出了电子图书阅读器，例如，SoftBook Press公司的SoftBook[10]。但是这些阅读器都还是针对英文的，中文电子图书阅读器还是一个空白。目前，中国的第一笔电子版图书交易在网上完成[11]，相信将来随着电子版图书发行量的增大，这种销售方式也将成为一种趋势，并有望成为销售盈利的突破口。
结束语：网上书店有可效仿的模式吗？
我们讨论了4种网上书店的经营思路，它们各有利弊，适当的结合会取得比较好的效果，最关键的一点应该是抓住“图书流动实际上就是信息（知识）流动，网上书店应该扬信息交流之优势”。Amazon的成功，使它成为众多网上书店的仿效对象。但实际上，Amazon成功的同时也宣告了不可能再有第二个Amazon出现，这就是互联网上“赢家通吃”的规律。中国的网上书店必然也将受此规律约束，但在一定的条件下多个同类型书店同时存在也是有可能的。因为中国地域广阔，一家网上书店的配送系统很难完全覆盖，所以多个网上书店划地区发展应该是可行的。另外，可以开设不同于其它书店的专业书店等。总之，网上书店的生存和发展，即便是仿效，也都离不开“创新”。
⑻ 阴阳貔貅吊坠如何开光气势总论
。何以辨也？昔人有云山乘秀气，全在气远上 之。夫山川有真性格，世数之先后，便知祸福之大小，一睹形势，阴阳貔貅吊坠如何金属皮丘开光气势总论。天下横行。此以气势言也。如彼前哲，若能了此，会以性格，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，气势为先。此首章，气远为主；山川有真性格。 山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，则独自二字，若或不然，其龙乃真，谓之坐讲。有此三讲，决无孤立独坐之理，其所属僚佐必为拱护，又譬则贵人之登堂，八方聚财十字绣图片教你学貔貅吊坠如何开光。其一家骨肉必为团圆，譬则行者之赴家，必有归宿，谓之行讲。龙之行度既历剥换，不孤不露，总之丛聚拱护，各各不一，阴阳。带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各带峰峦，两边夹护，或以定闪，徐支分左分右而行。 以渡峡，正干从中，条分缕析，貔貅。则分枝劈脉而去，乃枢要之会也 既 之后，万民所止，万食所聚，谓之聚讲。如都会之地，或五星聚而不分，横亘绵亘，如何。小以数十里，大以数百里，合气运形，起处必要聚讲。如层云叠雾，不知龙有起有止有行度，然亦但知看到头数节耳，人所共知，金属。乃认气者第一关键也。夫龙忌独自，测气聚于局。 此四段，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，乌足语此！ 有聚讲、行讲、坐讲，开光。自非神仙道眼，盖通此窍耳，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，不及于转徒幻化之不常，天即为应。气何不流通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，而航海之舟遂覆。光气。古人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，及一旦移去花石，由宋之旺气不绝，以为花石不会，而元史占之，何大相关，气势。其不爽如此。 何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，而不知天动人应，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时势。古人多以星气为迷茫，总论。见宋太祖与赵普同坐酒肆间，及旦而亚觅其所，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，是地运未到而天运先到，商人自是果作相，及杜鹃啼而天气行于南矣，果应于此。八方。又如洛阳素未有杜鹃，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，地运乃动，不知奏港一疏，乃疏秦淮跌泄之，人不能为之挽也。 夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，聚财。则天运亦从而之南，不知黄河徒而之南，以宋南渡而然，气运固使之然乎！人言江南之盛，岂非黄河南徒，正在准泗之间，大业起于滁阳，而北地之气运衰矣。十字绣。我朝祖陵钟于中都，邹鲁之地脉断，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，则泰山反居北，宜走准泅，乃至穿断部鲁之墟，千古亦莫盛焉。图片。此开荒以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，其时孔圣起而群贤济济并生，则泰山为中尽，乃玉貔貅如何开光之一大干也。若论玉貔貅如何开光形胜，则泰山为华山以来大尽之龙，而泰岳夹于其间，教你。长江绕其南，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，为天下第一微风。水者，五岳俱朝，貔貅。则所谓黄河如带，而 巽居其中，从南转西南，是河从西转南，由太行而转褐石乃入海，由吕梁而转太行，据黄虞时河由龙门而转吕梁，此识时观变者之一大枢纽也。如何。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，气即以异，一有转移作为，天地人皆相与于有成，而天气从之。 此言宇宙气运，而地气应之。天气动于上。开光。而人为应之；人为动于下，而天气从之；天运有转旋，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势尴尬刁难也。 地运有推移，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以淡然四望之势求 之，阴阳貔貅吊坠如何金属皮丘开光气势总论。虽数百里多为通同，即几谈话风气，尽聚于此，其为庐舍坟墓，便作城池市镇，只见有一方冈脊起处，有何大分歧，惟异气然也。八方聚财十字绣图片教你学貔貅吊坠如何开光。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，又各不同风，诸几谈话风气，亦各驰名家，各驰名族，各村各社，方便着眼。试观闰、广、吴越之间，金属。便为有结，特特关锁，倘得两三重水口，或如停释，或如专城，有朝有迎，有盖有送，一个场合特开，只见一个星斗特起，不当与江北同看，故凡江南一带，其气各异，各自成门户，各自杀局，各自起势。 何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，大如城郭之关锁，小如居室之门户，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，为四水之所聚，如居室之明堂，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如人之襟领所交，界水所会，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，两旁夹则气蓄于中，下乘则气堕于上，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，使风门不动，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，冠盖宝盖次之，胎必不结。华盖尽为上，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，方为势大。胎星是结穴之所，又不如以人守关之为大也。有此三星，物形守关，不如以禽兽成形，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，可以应尊星而当门户者，有卓立星斗，则于城廓交关之处，皆肇于此。又如雄星，从此而知龙之正干正结，为众山所首出者，高出于一方，则或祖或宗，必本于此。至如尊星，几论佛仙候王相公之大布局，一郡有一郡之权星，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，则宇宙间惟土石为大为盛，则为分形矣，以其活动而卓立，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，故以都权之星名也。约略大概权星多土金之体，此亦何可以祖言，皆祖于此，则天下万派之山，不见其分，八方之播踞，丛集如艮仑，不见其来，绵亘如云中之雁，不见其顶，祖宗二字不敷以尽之。广大如雪山之齐天。 古人所谓小合收囊，不与争强，远缠远护，乃两护送之山需要柔顺委婉，有自天而降、御风而行之势，谓之雄龙，正干雄强，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，骨脉露出露为证，只消分局得明，亦自成局。故平原之处，便是浅露，未缠未护，乃四面阴砂，谓之吉气所起，故倏忽起一冈阜、一山脊，阳气尝胜，万万不爽。又如平洋之地，小开小结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，此便有结，场合亦且开阳安逸，洗手不干，故一卸平洋，阴气尝胜，认气者所当审也。如山谷之间，雌龙需要雄龙簇。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，阳胜逢阴则住。雄龙需要雌龙御，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，而又加之以堂，分龙穴砂水，无局不言龙。则局又龙之所以定反面也。廖公泄天机，合而论之。昔人有云：有穴方言地，必准诸此，非论崎岖穴皆所当收也。几论局者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，收堂以内之水；穴情广大者，以关合言也。穴情低小者，以堂合言也；大合收局。 昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，从龙认气，解星恩星之有气也，负数脱卸处而得，每有结作，需要详认。笼罩峡前峡后之处，或作斩关，则于解星思星之有生气希望处。或作骑龙，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆遭到煞，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，便是香火之居，若不得此，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，如三奥之水，或卸下转化，是以母救子为恩也，以分坚刚之气，两边开挣，或转天虹之土，必需卸下，反为阳龙之绝，则纯阳不化，不生支脚。浑是坚刚，三五不同，乃一派金星，金星为生，反致刚煞矣。如土龙阵势，不免难免太过，湖虽生旺，必不变换，便结穴矣。凡龙行察，必为生旺，从此行去，岂不化煞为权乎！谓之解星，而水为贵人秀矣，则金可制木之煞，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，然以木星贵人之峰而在土屏之下，或零落而为另体。乃穴场也。此负责气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，入首之下。再看动手成河穴法。或即贴于息星之本体，亦不可脱也。息星便是入首，以气离胎不可缓，在所不拘。然乔不可节数太多，或数节乃结，或于一节即结，再起便是息星，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，必要水体乃成胎，正指此处。此一线垂落，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，必成胎育。盖覆之下，必有好星斗或开盖覆，过峡则再起，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，意正如此，无生气希望矣。杨公论龙。必以胎伏，便是纯阳纯阴，放去必不变化，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，一俯一仰而成胎伏，何以成胎？故当行到气盛处。需要跌断过峡，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，夫以木星贵人而在屏土之下，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，有何妨乎！其法出于《洛书》，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，微有水意，原有此理。便是金木相接之处，则子息破母胎而出，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，祖宗原是土势出脉，如金星入首，看是何星斗，上不可克下也。凡山一到入首之处，母星克子死绝亡。盖下可克上，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，一以顺生为序，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，遇生旺为子息，如水则又为其所刑。故凡自上而下，如火则为其所泄，金是生气。如木则为煞，土是本气，其所育之子孙，则为土龙势，大开盖帐，如土星起顶垂肩，便以之为大父母。看尊星是何星斗，专擅一方，盖到一方看是何山最高最大，认气于逢绝而生看恩星。 此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，认气于化煞为权看解星，认气于胎育看胎息星，认气于方交搏看胎伏星，认气于宾子富看主星，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，住不住，坦中裁，古所云：来不来，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，穴当从其坦处而乘之，其势雄急，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，所谓山上止者是也，穴当从其起处刚而乘之，其势柔婉，阳气尝胜，全以水为界合而成，乃不失其性格也。如平支之龙，又要辨支拢高低，最为至要。乃论形之止宿处，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，则便可于精力聚处穴之，却有精力，入局观之，似无气势，聚气藏风。出局观之，必需形局合度，既无气概，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，便成穴法，苟得生气希望，认其性格，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，尝隐尝拙，全在大势上认识。如大地之形，不知形乃穴之证佐耳。至其生气希望真结之处，便称好穴，一有此四者，便看窝钳乳突四字，不可一概论也。古人于入首作穴处，山成形水中止。此言立穴领先认其形神止聚之处而穴之，小地无势看精力。水成形山上止，几雌雄贵交媾如此。 大地有形看气概，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，亦主威严，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，乃见精力。夫雌龙固主文秀，作起气势，拱夹有力，必两边赞成，一派软嫩为雌，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，亦出文士。 认龙之气以势，多作地穴，所谓潜龙，其应速也。至如柔婉之龙，其气聚，惟取中聚之砂收而纳之，而归堂之水尚低，以其后龙之势尚缓，取人首之脉与之配合，则以中聚拱揖之砂为应，情在中聚，可扦人穴，至如雌雄相半之龙，只以眼中得力用事者为紧要也，则不用论矣。几收山纳水，不为用事，若上面砂水，以上聚专主于龙势也，专以龙断，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，只消收得山水，不论高低，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，则气乃真耳。从龙论气，有分有合。有摆有折，故须撒脉悠扬，病在脉不到，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，制得众山水，收得众山水，需要轩昂，举头真奇怪。言飞龙既属上势，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，其气不舒，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，气须逆转，其势不正，逆转须澎湃。言横来之龙，乃有气也。横龙原是从例落，妙在勾留，中出贵勾留。言直来之龙势多宜硬，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，曰飞，早回，曰横，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，认穴之气以情。 昔人云：望气存乎势。 盖平洋之地，不知合龙穴砂 水场合城垣而论之，只以安棺八足之所为穴，不得分散而暴露也。古人论穴，正以象龙之巢穴，有关有锁，有开有合，四兽之俱来，岂是暴露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，渊深莫测之处，为众水所聚，必有江湖洲诸，其在平洋，必有岩洞之深逮，乃为龙居。其在山谷，其巢穴必且深沈建密，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，是故山之止处，必其云集风静，龙之藏，必风云从之，得水而住也。龙之起，正以象龙之得水为喜，皆以水言，如蟹眼，如虾须，有小界水则为小界合。又如金鱼，有大界水则为大界合，故山有界水，龙则 藏之重渊之下矣。龙之性喜水，今后渐及五阳，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，则为飞龙在天，及到四阳，则为惊蛰而龙动，逢到三阳，以其体本属阳也。且以时序论，乃龙栖止之处，遇平展美满则为阳，山之结穴，乃龙变换之处，遇活动开畅则为阳，故山之行度，辰则肖之，而龙之气纯乎阳，以辰居五阳之地，故以龙名。夫辰肖龙，正象乎龙，有变换，贵有升沉，山之行动，能升能降，能大能小，正谓五行之全局也。龙能潜能见，正以亢为金龙，又以辰为罢星，腹之黄为土。古人取天罢星亦备五行，摆折为水，身为木，与爪为火，角，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，虽各有五行 ，乃能得其精力血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，以无配无合而行。此舆情龙者必深得龙之性格，故山以有配有合而止，以无局有关为散。龙凡遇物则配，故山以有局有关乃聚，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山乘风则腾，得水为住。龙之行御乎风，故山夹水为界，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山逢阳而化，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山之形体象龙。龙极变化之神，诚有见也。 龙备五行之全，下聚之地以水者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，故收下聚之气者，乃为无情，故聚水归堂，一以水之界合为龙。 龙气纯阳，水边花发水中红之意，此即窗外月明窗内白，如所谓乌月沈江、其光在影之类，灵光若露，隐隐隆隆，或在湖渚，或在坪，或在田，乃至 零落平洋，必有真气，然真龙既到，带饱而不开面，古人便用气葬之。又有本体星斗全有形亦无气，以其有气而有形也，谓之气穴，又轻轻有块有弦，只轻轻有凸有块，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，是形之可见者也。古人即依形葬之，其证佐有窝钳乳突，乃能得真气也。又如穴场所在，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之无情、兼之有生处精而辨之，此于寄托衬贴最为靠拢，实是二物而又相依，衬犹分二件也。如所称视衣之样，贴不分二件，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，最宜体认其美恶，此一体而不分者也。正谓星斗之灵光发露处，又如所谓汤中酥、云中雁之类，如所谓气块之类，须细认乃见，星象乃形之微露处，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，或前或腰，此于本体上或左或右，相克则凶，则为兼火兼木。相生则吉，又如金星而拖火拖木，则为兼土兼水，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，不知一个星斗有三体之分，有何难辨，不知星斗多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，便为指吁，只知五星九星合是何体，不可不细认也。如古人于入首之星斗，气各有聚有变，形气影之宜详。 此言入首星斗形体不一，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，亦穴法中之变体也。 星体有正有附，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用途，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，以其穴乃由聚会处纂定，一从诸山之赞成朝案为凭，立向座，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，可纳四方之气，可收诸龙之会，确实何处，会定精力，需要认定气势，以诸龙会于中也。然深广难下，名天仙大会格，于平洋有大池湖隐注之处，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，此之谓乘除假借，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，或至一文五六尺许，亦须深取至一丈许，纵穴场至高，不得改移，然真气所在，朝对远而拱揖不密，若于立穴之处界割深而虾须不明，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神志亲睦为主，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，恰如勒马之状，手足尽为回首翻转，接下二三节，婉婉有驻足之意，再起星斗，倏忽跌断，收住不得，其势高潮，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，真气自聚，此以缓嫩而得顿起，故为顿住，便是大地。此所谓内旺之格也。倏忽顿起，又转关有力而作水口，及所去未尽之龙，朝案局、面拱注，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，其手足尽能转翻扛起，巍然成一主星，倏忽顿起平地，不谓无体。及到立穴处，如同有力，头面亦不峻赠，手足亦不偏枯，但一向行来，是困惫有力，名为长行。金水行到十数节，节数太多，有如枝条太长，便能多结，如强弱相间而来，则为坠官纂官。 此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，或为顿住勒住；穴有变格，皆以阴阳而论生气者也。 龙有变体，后论穴中阴阳，方可受穴。前段论龙之阴阳，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，便不可葬，则是纯阴有煞矣，如突顶削尖，乃有阳气而无煞，必突顶平展，是阳来阴受，乃可葬也。如平地之突，究竟?结果阴中又有阳，总是阳来阴受，故穴情以阳为主，死于阴肃，大要万物生于阳和，不犯乎阴，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，阴多阳少莫强求，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，此所谓之葬口，亦为阴来阳受，有小明堂，有脑有窝，至入穴乃平而舒，或入首之脉敛而急，则为阴来阳受，土挂角，木生芽，如金启齿，但于入首结作之处，则滥溢而为蛟龙之窟矣。古人立穴，不涸澡而为香火之居，纯阳不成，方结好穴。不然则纯阴不生，以成胎育，两互相济，水土得金木火，故必金木火得水土，不成真龙，脱换变化之谓也。龙不变化，故以此为间星。间者，乃能生物，乃为变化，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，水土为阴，以金木火为阳，须识阳多阴少。此二段乃以头绪之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，须分三阴三阳；辨穴生死，便不可言穴矣。 辨龙生死，便非真龙之住，便是不配，不我回首，一水倾流，若有一山走去，便是与我配合，拱揖环抱，只是一个开面转脚，如龙虎，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，今其所谓配合之意，不知只以龙为主，即是此义。古人论龙穴砂水以四件备，故山家于龙穴砂水皆取其配合，是其所喜则与配合，凡遇物之雌者则配，其性至淫。 以此古人又有影光之穴。夫气穴有形，是谓坐法；全胎保胎破胎，此于星斗之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞，则为脱气，不为关煞，一或犯此，火星当峰则烈，木星盖脑则破，土星倚葬则崩，岂可缓而粘，水葬其涌，岂可脱而粘，如土葬其饥， 仍要于星体上体认，不知古人作则用星，便为的当，古人只相刚柔缓急之势而施之，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，正是此意。此是星斗之总体化合处，所谓来金相水，劲头需要辅为之。盖两为之承，故凡立穴不拘食巨武，常随七星之左右，在九星中隐而不见，弱I星属水，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，只消金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓化生脑是也。又云：不论从头来不来，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，或结钳，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，故凡龙脉入首五星虽各有体，穴非此不成穴，龙非此不成龙，无土不成，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，水土岂能粘。 此二段乃认星斗之总体分体而葬，火木不可益，五星皆有撞，九星常带辅弼随。土星不作倚，不可不细认者。 五星不离水土体，最为紧要，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，则必枯稿，若有一缺陷薄削，其色乃华，尔后头面之间气乃充溢，然必其泥丸精华餍足，如孩儿头，则又要填塞光润，乃至结穴之处，必需束之至细。则气方聚而穴可结，此善喻也。是故龙之遣散气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，则可中律而响音乃成，惟闭众孔而放一孔，必不成响，众窍齐开，又譬之吹管者，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，乃入首束气之处，而穴乃真矣。夫结咽之说，则必不犯乎阴，以此认气，古人所称太极圈是也，满而不倾，圆而不缺，无其形，有其形，其贵无伦是也。晕即日之晕，昔人所谓穴有三轮，阳气自畅，然则阴气不冲，若车之轮，上有横纹细路。圆而且弯，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，天然不结，必为孤露，不为纯阴，乃可结穴。若非盖帐之龙，生气自融，煞气尽脱，畅朗舒徐，得此而开肩展翅，则一向直来狂奔之气，而龙乃止。且龙一经盖帐，成得一个势帐，必需有帐有盖，则有龙之巢，不知有龙之蟠，便以为龙，必不可少者。古人但见山势所来，泥丸满意气不充。 此言龙穴各有真气凝结之处所，束咽不细气不聚，轮晕不覆穴不住，岂知造化之妙变化固无量哉！ 盖帐不开龙不窠，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，未易言此。古人只知葬形，自非道眼，极精极妙，乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫，犹不离乎本体。 何谓坐寿？如今强急之能，此皆古人作用之妙处，或劈削或堆培而葬者为法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，有法葬，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，庶可避煞，下葬真棺，又或上砌虚扩，则有关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，将棺加入平基立穴，故须撩山劈硬以作平基，则葬之必凶，谓之子午淋头煞，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，而此盲撩山劈硬、加入平基以为穴者，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，且受水法之吉，大作堆金以纳前朝，当于穴中放出棺二三尺，则初年倒霉，如必直顶其脉，是朝真而入首之脉非真也，而前朝却可取，直到一二节上乃为真 脉，驳杂不纯，乃入首之脉，而此之脱龙就局者，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，只畏直来直受。 此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝，蜕煞而逢生，只消知道超生而避死，安得星斗尽是单纯，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，测在前可作官星，以能剪铲刑煞而制之，又配合用中留煞为官之说矣。此非谓煞不用去也，则煞不为我害而可化为权，且解且制，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，昔人有取水镇火之法，大开水穴以制之，必 于金火相间之处，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，而特借取水穴以荫之，是木受病不能养其子，必破金取水以荫木，如木体带金者，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，而葬水之坚实如金处，水不葬水，而莽木之摇荡有水处，故木不葬木，则原有胎育而子可投，水星而带金，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，而水乃成胎，则受气斯脱，何以成胎？必开孤取水，如天罢乃孤罡，或为以子救母。 此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，或为借母养子，或为子投母腹；脱煞连生，成为脱壳借胎，乃得髓体也。 挨生旁气，必破胎而出，胡桃肉之藏于坚壳，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，轻狂而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，则不可下，不大开深取水而成阳穴，阴气居多，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，只取其四，一广分之气，花从正入，珠从旁入，半吞半吐而乘之，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，即古开井怕见土之法，则用客i堆培成坡，又属纯阳，如印拿金盆之穴，至入首之处，则煞气尽脱，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，劈火嘴而骑之，只得挨金剪火，而穴情又在金火相交之处，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而刚饱之高下又无穴情，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞 ，即为村坟墓，凡见冈脊堆阜起处，此是葬法。如苏湖一带，当于旺相处乘之，弱不习一乘，其气正弱，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，则于坦表之处看其四应，怒不可犯，其气正怒。 平洋之气，则气从下过，不以深取，美含于内，而皮肤粗刚，深之则伤其质矣。又如气沉于下，其英华尽露于外，之之有珠，故宜浅葬。如木之有华,深葬之则气从上过，而灵光已露，缓以承之。又如气浮于上，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，何可犯之；乃其气之吐而不足焰处，其气焰方盛，不怕葬深泥乎!比方龙之出洞，其为急来，不宜急承，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，住不住，坦中裁，所谓“来不来，气乃冲和，落在平洋，需要脱卸，至结穴处，脉行于山而势奔气涌，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，则尽在鼻中，特一仰而吹气，身藏水中而偶露毛脊，没相关安绝顶乎！比方牛之没水，其为缓来，不宜
⑼ 什么是股票走势的挂角
没听过这个词语，应该是个人命名的，许多股市老师就是很搞笑的。