佛教居士与基金理财

Ⅰ 请问怎样成为佛教居士有哪些步骤成为居士后要做些什么

南无阿弥陀佛，师兄好。希望您耐心看完。

成为佛教居士需要去寺院受 三皈依。受完三皈依这个仪式之后，便是一个正式的佛教弟子了，又称居士。皈依，就是归向，归属的意思。三皈依，也就是在您归属佛教时，需要遵守的三条约束。这三条在您皈依的时候，寺院师父应该会带着您念出来。

一 自皈依佛，宁舍身命，不皈依一切天魔外道。
（皈依佛教后，仅以佛教为信仰，不可信仰道教基督教等）
二 自皈依法，宁舍身命，不皈依一切外道典籍。
（皈依佛教后，只相信佛教典籍才能帮自己究竟解脱）
三 自皈依僧，宁舍身命，不皈依一切外道徒众。
（皈依佛教后，不可皈依道士或神父等其他修行人）

然后还要发四个大愿，又叫四弘誓愿，也是皈依的时候要念的：
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。

每个寺院都可以给想皈依的人皈依，皈依仪式一般都是农历的 初一 和 十五。当天去，当天皈依完，就可以回家了。也不用提前去寺院住，早点赶在皈依法会开始前到寺院填表排队就行。带上一张自己的证件照，照片大小，您可以打当地114查询您要去皈依的寺院的电话，咨询一下寺院要求相片的规格大小即可。要注意的是，这里讲的皈依，并不是皈依哪个人，也不是皈依哪个师父或哪个寺院，而就是您本人皈依整个佛教，成为佛教弟子意思。皈依后会给您一个法名，类似：印苏，妙明这样的法名，会跟您的照片一起，出现在您的皈依证上。

成为居士后，就是佛的弟子了，为了要谦卑，也不要自称居士。居士之间，无论年龄大小，性别男女，都以“师兄”相称。既然是佛的弟子，就要做到诸恶莫作，众善奉行。成为居士后，因为是佛的弟子，所以那些护持佛法的护法神们，天人们，也会跟随着您，护持着您。而您自己平时，也最好念一念佛，诵一诵经，常去寺院，或在家中，礼拜佛像等等。总之尽到一个佛教徒应尽本分。

有些初学者误认为皈依就是出家，其实不是。皈依也不受戒。您皈依的时候，并不会同时让您受五戒（杀盗淫妄酒），皈依就是证明自己成佛教弟子而已。受五戒还有专门的受戒仪式，还要穿受五戒有关的衣服（曼衣）。所以皈依是皈依，受五戒是受五戒，这是两码事。。。只是说我们皈依的人，应该依照五戒来严格要求自己而已。要真正想受持五戒，还要重新参加受五戒的仪式，这在皈依仪式中是没有的。

希望师兄早日皈依佛门！成为一名正信虔诚的佛子~ 南无阿弥陀佛

Ⅱ （佛教的）居士是怎样的具体要做什么和普通的信徒有什么不同吗

所谓居士佛教或‘白衣佛教’，是相对于僧伽佛教而言，指佛教的在家信众、信众团体及其领袖人物所影响的或所体现的佛教。其实这种提法是不大严密的。大家知道，佛教徒由出家信众和在家信众两大部分构成。在我国，通常将在家信众称为居士，即所谓居家修道之士。当年，释迦牟尼成道后即广收僧俗男女弟子，并根据当时的实际和佛教发展的需要，对僧伽和居士的地位、职责等作了相应的规定。概括而言，僧伽为三宝之一，具有住持佛教，摄受、教化居士之责，居士则具有礼敬、供养三宝，护持佛教之责。这种自然的定位和分工，总体来说是既符合佛教发展的实际，又符合宗教发展的一般规律的。一般来说，居士既是僧团教化、引导的对象，又是僧团的僧源所在和生存、发展的支柱。僧伽和居士的互补与良性互动，促进了佛教的全面发展，由此构成佛教的整体形象。古代的佛教教团即包括出家的僧尼和在家的男女居士，这其中原无所谓僧伽佛教和居士佛教之分的。
第一条：寺庙内的一针一线，不得取用
第二条：不得摘取寺庙山上之水果
进入佛堂内，应赤足入；穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁
第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入
第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得蹓跶作观赏态，东张西望
第六条：于佛堂内不得大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳
第七条：于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕
第八条：入佛堂拜佛绕佛可得五种福德
第九条：寺庙内用食，当得捐献
第十条：一枝法杖倚壁，证果全失
第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜
第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素
第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素
第十三条：勿让小孩在佛堂内奔跑嘻戏
第十四条：入佛寺不可大声说话
所谓居士佛教或‘白衣佛教’，是相对于僧伽佛教而言，指佛教的在家信众、信众团体及其领袖人物所影响的或所体现的佛教。其实这种提法是不大严密的。大家知道，佛教徒由出家信众和在家信众两大部分构成。在我国，通常将在家信众称为居士，即所谓居家修道之士。当年，释迦牟尼成道后即广收僧俗男女弟子，并根据当时的实际和佛教发展的需要，对僧伽和居士的地位、职责等作了相应的规定。概括而言，僧伽为三宝之一，具有住持佛教，摄受、教化居士之责，居士则具有礼敬、供养三宝，护持佛教之责。这种自然的定位和分工，总体来说是既符合佛教发展的实际，又符合宗教发展的一般规律的。一般来说，居士既是僧团教化、引导的对象，又是僧团的僧源所在和生存、发展的支柱。僧伽和居士的互补与良性互动，促进了佛教的全面发展，由此构成佛教的整体形象。古代的佛教教团即包括出家的僧尼和在家的男女居士，这其中原无所谓僧伽佛教和居士佛教之分的。

不过，随著佛教的广泛传播和社会的发展演化，居士的作用和影响越来越大，佛教界对居士的地位及其作用的认识与态度也产生了许多微妙的变化。概括来说，主要表现在以下几个方面：
1）自古以来，居士即占佛教徒的绝大多数。尤其在佛教信仰盛行的国家和地区，社会各个阶层的人士中都有居士，其中包括众多有权势、有财富、有学识、有能力的人物，诸如帝王将相、富商巨贾、硕学鸿儒、能工巧匠等等。虽然他们在佛教界一般不居领导地位，但他们往往比僧人的影响力更大。

（2）佛教在传播与发展过程中，面对各种异质文化和不断发展的社会文明，自身也发生了很大的变化，突出地表现在部派佛教、大乘佛教、密乘佛教三期佛教的形成，由此也使僧伽与居士的关系发生了相应的变化。在部派佛教中，从《阿含经》及有关律典不难看到许多长者居士行善积德、修行证果的事例，从中也反映出佛教界适应时代、适应社会、入世度生的倾向，表明居士的作用和影响增强；而在从大众部发展起来的大乘佛教中，反映以居士身行菩萨道、成圣成贤的内容就更多了，如《维摩诘经》、《胜鬘经》、《华严经》、《法华经》等经中的维摩居士、胜鬘夫人、善财童子、龙女等都是备受称道的‘居士’典型，他们的地位似乎远在作为僧伽象征的舍利弗等十大弟子之上，从而极大地鼓舞了广大居士积极修证佛法、弘法利生的热忱。这一方面是大乘佛教重视心法、积极入世、超然于形式和教条的思想境界的体现，同时也是现实生活中居士的地位和作用大大增强的反映；至于密乘佛教则进一步在修法实践上圆融世出世法，不仅从理论上而且从形式上都打破了僧俗的界限，从而给传统的僧伽与居士的定位和分工带来极大的冲击。

（3）随著佛教在各国各地区的传播和社会的不断演进，僧人在持戒、求学、修法、管理寺院乃至日常生活等等方面经常会遇到与他们的先辈们大异其趣的境况，尤其是在中世纪以至近代，许多僧人越来越难于保持戒律上的完美、学识上的权威，难于避免修法上的走样、日常生活的俗化，因而自信心降低，或屈从于王权和世俗势力，或遁入山林不问世事。而自身修养的不足及与社会和广大民众的疏远，又使这些僧人对社会问题及民众的疾苦缺乏了解，变得冷漠，很少能给信众做出表率并予以积极的适当的指导。与此同时，广大民众的知识日开，自我意识增强，对佛教和僧人的神秘感及盲目信仰减少，对僧人的修养、学识与处世能力要求却越来越高。这一切都使僧人的社会地位下降，影响力日形减弱。明清以至近代这种情况更加凸显。这样一来，居士界纷纷起来弘扬佛法，在进行自我教育的同时，还以不同方式帮助和促进寺院及僧团的自身建设，纠正其种种弊端，发挥了越来越大的作用。
正是由于居士的地位与作用的不断增强，‘居士佛教’的观念就自然而然地出现了。至少在近代我国就已有了‘居士佛教’的提法。其实，在历史上，每当僧人素质趋于低下或过于世俗化、僧团变得日益腐败之际，佛教必然处于衰微或外强中干的状态，一遇变故便岌岌可危。此时社会上常会出现一些大心居士联合某些高僧奔走呼吁，采取各种补救措施以挽救法运，往往效果十分显著，令人们对居士的作用不能不刮目相看。比较典型的例子就是近现代佛教的复兴和恢复，一些正信的大心居士的确起到了十分关键的作用。例如在晚清，我国寺院众多，僧人队伍庞大，但素质普遍低下，毫无生气。在西风东渐、国难当头之时，僧界几乎成了众矢之的，寺庙往往成为鱼肉的对象，佛教到了生死存亡的关头。幸有杨仁山为代表的居士界精英大量刻印流通佛经，创办新式的佛教教育，宣讲佛学，提出革新佛教的种种方案，在政界、学界、教界产生了极大的影响。由此形成了一支独立于佛教传统僧团之外的令人瞩目的居士弘法队伍，一些人藉此提出了居士也能住持佛教的主张，‘居士佛教’这种比较时髦的提法亦应运而生。对此，当年在教界还引起过一番论战。有趣的是，时隔半个多世纪，佛教事业获得全面发展，各级佛学院遍地开花，开办已有十几年，培养出了大批僧才，僧伽素质已非昔日可比的今天，仍有人提出中国佛教应走居士化道路的主张，这本身就值得教界同仁的深思!

（二）我国‘居士佛教’的一般特点。

在佛典中，一般将闻法向善的僧俗弟子统称为‘善男子’、‘善女人’，其中归依佛法僧三宝的在家信徒称为优婆塞或优婆夷。这是梵语的译音，翻译过来就是‘近事男’或‘近事女’，意思是亲近事奉三宝的人。在我国，这种称呼一是比较抽象，二是给人感觉地位‘低下’，因此多用于书面文字中。而在日常生活中用得最多的称谓是‘居士’，意思是居家修道之‘士’。这同‘和尚’一词一样，是一个令人起敬的称谓，然而用得滥了便失去了其应有的尊严。不过这倒颇能反映汉族地区在家信众的实际，即无论是受过三归或五戒、八关斋戒、菩萨戒的还是未受过任何戒的，只要于佛教中行善积德的往往都被称为居士。因此佛教中居士的对象是比较广的，存在很大的差异，值得研究。当然本文所说的居士特指至少受过三归的在家佛教徒。

要认识我国的‘居士佛教’，首先须了解我国的基本国情和汉传佛教的一些特点：早在佛教传入我国之前，华夏社会就已具有高度的文明，是一个比较专制的社会。人们重视人伦道德，崇尚自然，具有现世主义倾向；敬祖先，祀鬼神，对于宗教多抱有实用主义态度。佛教虽然本质上是出世的，但作为一种宗教，不仅是一种意识形态(信仰），还是一种文化，一种社会实体，涉及社会的方方面面，具有很强的社会性。因此上述的国情(因缘）都极大地影响了佛教在我国的发展状态及所扮演的角色：大乘佛教思想理论受推崇，却未能成为国教；译经著述汗牛充栋，八宗并峙，然禅净二宗独盛；山林佛教和鬼神信仰并存；精英佛教与民俗佛教并行。与此相对应，我国的‘居士佛教’表现出以下一些特点：
1）人数众多，分布领域广泛。在我国传统的儒释道三教中，佛教信众占绝大多数，即从当代的五大宗教来看，佛教徒也是最多的，其中又以居士占多数，各行各业都有。在中国佛教近二千年的传播过程中，他们恭敬、供养、护持三宝，出资出力，在建寺度僧、塑像印经、兴办慈善公益事业、实践并弘扬佛法乃至维护佛教界的合法权益等方面默默无闻地作出了巨大的贡献，社会影响极大。

（2）信仰虔诚，但追求各不相同。中国人朴实善良，面对频繁的天灾人祸和长期的封建压迫，内在的宗教需求十分强烈，佛教的弘传给了他们很大的精神满足。就大多数在家信众尤其是人数较多的女居士来说，信仰是相当虔诚的，但相当多的人信佛带有一定的盲目性和迷信色彩，不少人抱有实用主义或功利主义倾向。

（3）社会精英人士较多，如政界、学界、文化界乃至商界的居士，一般文化程度较高，对社会比较了解，有各自所在领域的专业知识和技能，有相当的社会地位，对佛教界的贡献和影响较大。

（4）整体素质不高。多数居士对佛教的教理缺乏必要的认识，许多人学佛往往停留在烧香磕头、吃素念佛、参加法事、做功德的层面上，感情色彩甚至迷信成分较浓。这一方面缘于中华民族强烈的现世主义心理因素，另一方面则是因为佛教文化的确博大精深，而僧人们在宣讲弘扬方面的工作做得太少的缘故。

（5）居士间的各种差异极大。佛教是提倡众生平等的，所收弟子来自方方面面，因而居士间的各种差异极大，如广泛存在的身份差异、文化差异、贫富差异、城乡差异等等。这些差异不仅影响到他们对佛教认识上和需求上的差异，还多少关系到他们在佛教中的地位和作用的发挥，于是出现了精英佛教和民俗佛教并行的局面。当然上述各种差异在僧伽中也大量存在，但毕竟小得多。

（6）自身缺乏约束机制，对僧伽不能实行有效的监督。佛教是一种强调自我觉悟的宗教，具有很大的包容性。因此对于背景极不相同的作为佛教外护的在家信众的要求并不高，何况相对于家庭和谋生来说，信佛及弘法通常只是许多居士的业余‘爱好’。居士与僧伽不同，他们至少在外在的表现上与非佛教徒没有明显的差别，居士团体的结合一般也比较松散，相互间缺乏约束激励机制。从这些方面来说，居士是很难代表和住持佛教的。另外，我国是一个存在多元文化的国家，民众乃至国家对僧伽和寺院的认识、态度和要求存在较大的差异。在这种背景下，居士不可能像一些南传佛教国家的居士那样，一方面对僧伽礼敬供养有加，同时对僧伽的行为规范实施有效的监督，以促进其信仰对象的纯洁完善。不仅如此，由于一些居士素质不高，往往不自觉地做了一些不利于僧团建设的事情。

Ⅲ 不信佛可以吗

为了老人家开心，适当点做也可以！
真的不信佛的人，是见到佛就不感兴趣。躲着走。您口中说不信佛，实则并不抵触佛法，也不讨厌寺院的环境，这其实，也都是冥冥中，前世的善根，引导您走向寺院。 要不然，许个愿而已，对谁不能许，非要去寺院不成？ 信佛，好像是丢人的事情，好像我被佛教洗nnnao了，我被佛教俘虏了，这是错误的。 佛教从来不逼着人家信他，相反，你如果说，我要出家，正规的寺院，还会问你一堆问题，考验你一下，你的学问，道德，家庭情况不允许的话，还是不允许你出家的。 为什么？因为佛教，本质上是属于佛陀的教育，佛教里面研究些什么？研究宇宙人生的真相。说白了，就和科学家一样，研究我们生活的环境，研究我们的人生，人生从哪里来，人生往何处去，人生怎么生活，才对圆满，有价值。如何获得更加幸福的未来。等等。 所以，佛教里，最注重研究讨论，佛教的本来目的，其实就是破迷开悟的。所以他很开放，我们看佛经，从一开始，就是佛陀，与众弟子之间的对话，聊天，谈生活，谈俗世，谈宇宙的玄妙，有问有答，（这个过程，有点像我们中国孔老夫子的《论语》），乃至有的佛经记载，佛陀还细心的为在家居士，讲解如何处理夫妻、领导、同事、父母子女之间的关系，乃至教导在家居士，如何理财，过安稳的生活。 所以佛教的本质，是佛陀，对九法界众生，至善圆满的智慧教育，目的，就是把宇宙人生的真相，研究清楚，公开世人，让所有众生，都能随顺自性，随顺自然规律生活。从而幸福自在。 综上，不要觉得不信佛，就不能进寺院，没关系的，进入寺院，里面有大雄宝殿！
所以为了老人家开心，适当做点应是可以的，仅供参考！

Ⅳ 佛教居士能干点什么和佛教相关的小事业

大点儿的寺院其流通处就有。海青一般不超过60，缦衣估计要便宜些。

Ⅳ 什么是电子风水罗盘

电子风水罗盘简介

电子风水罗盘也叫玄学通风水机或者玄学通掌上电脑，是由深圳市易善缘科技有限公司召集了一批顶级的周易大师、佛教居士和高科技人才隐藏于市，经过三年的潜心苦造，把周易、佛教和高科技揉合为一体的玄学产品。电子风水罗盘是一款3.5寸超大屏幕的手写掌上电脑，使用来自美国的电子罗盘技术，传统罗盘的误差在5-10度之间，电子风水罗盘精确到0.5度内的范围，而且指示精度不受周围磁场的影响，功能强大、全面。

全能版具体功能包括：

1、 针对个人的每天的财运、感情、事业、健康的运程详细分析和行动建议。
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12、多首佛家音乐，可以天天跟着念诵，积累福报。
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15、涉及软件包括：六爻起卦、八字、玄空飞星风水、阳宅三要风水、奇门遁甲、星座、姓名学、二十八星宿、周公解梦、三世相法、梅花易术、号码吉凶、紫薇斗数等。

大师版

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●精密八字分析图表法：根据不同八字的分析习惯，自由设置各种参数，通过图表计算出十神的量化粒数，精确计算出原命局的格局，得出精确的旺衰与喜用判断。
●八字全能助手分析图：八字的原命局、大运、流年的合化、刑冲克害的清晰标注，根据原命局信息给出古籍的分析描述。
●内含软件：《黄历通书》、《八字排盘》、《紫微斗数》、《玄空飞星排盘》、《乾坤国宝排盘》、《过路阴阳排盘》、《河洛风水排盘》、《奇门穿壬》、《六爻起卦》、《梅花易数》、《姓名分析》。

理财版

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方向。
●起名大师、数字大师：自己动手起名、改名，判断手机号码及车牌号码吉凶。
●国学书库：国学网络全书、放生仪轨、佛经文本等。
●休闲娱乐：十几款电子游戏。

Ⅵ 佛教能成立基金会吗

能，不违法。一般由社会人士成立，这个也是对佛教的支持。不过不能用这个做 违法犯罪的事，按照法定程序提交资料就行，据我所知，许多地区都有佛教基金会。

Ⅶ 佛弟子上街买东西能和人讲价吗，在家居士能炒股吗

如果是炒股票，很明显的动机是贪；如果是投资保值，这个可以。

后者是经过计算，明明白白的去做。当然，若果亏损会导致烦恼，最好也不要了，以免影响清净心。再说，一饮一啄莫非前定，烦事有因有果，不必用强求的心去赚钱。

上街买东西讲价的学问则更大，若果你觉得对方需要这钱，而自己能给与帮忙的，不讲价。若果对方是贪、谋取暴利的，应与以歇止，讲价无妨。

总而言之，出发点都在一个「善」字。老子曰：「上善若水，利万物而不争」，真正的善，是使别人「不争」、使别人真正获益的事情。

Ⅷ 如来佛理财四分法，如来有佛经告诉人如何理分财物吗

善友!佛陀他老人家还真有告诉我们如何理财的！
佛陀时代有一名婆罗门教的青年问佛陀说：“佛陀呀！如何而得现法安乐呢？”佛陀就跟他开示说：“要得到现法安乐，必须要具足四项方法，第一、方便具足。第
二、守护具足。第三、善知识具足。第四、正命具足。”佛陀所说的“守护具足”，意思就是说财产的保存，佛陀在这里强调的是你既要会赚钱，也要会理财，更要
会守业，而“正命具足”，则进一步说不要浪费，不滥用财物，同时亦不可过于节省吝啬。唯其如此才能够获得现法安乐。由此可知，佛陀并不反对现法安乐，认为
这是学道的资粮，同时也可见其对理财的重视程度。
---佛教的理财观http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261560069.html
这位师傅已经总结得很好了。

Ⅸ 寺庙会计核算包括哪些会计科目

寺庙会计核算包括：现金、银行存款、应收账款、应付账款、其他应收/应付款、管理费用、财务费用、销售费用。

会计核算也称会计反映，以货币为主要计量尺度，对会计主体的资金运动进行的反映。它主要是指对会计主体已经发生或已经完成的经济活动进行的事后核算，也就是会计工作中记账、算账、报账的总称。

合理地组织会计核算形式是做好会计工作的一个重要条件，对于保证会计工作质量，提高会计工作效率，正确、及时地编制会计报表，满足相关会计信息使用者的需求具有重要意义。

设置会计科目是对会计对象的具体内容分类进行核算的方法。所谓会计科目，就是对会计对象的具体内容进行分类核算的项目。

设置会计科目就是在设计会计制度时事先规定这些项目，然后根据它们在账簿中开立账户，分类地、连续地记录各项经济业务，反映由于各经济业务的发生而引起的各会计要素的增减变动情况和结果，为经济管理提供各种类型的会计指标。

(9)佛教居士与基金理财扩展阅读：

会计核算应当以实际发生的经济业务为依据，体现了会计核算的真实性和客观性要求。其具体要求是，根据实际发生的经济业务，取得可靠的凭据，进行准确的核算，形成符合质量标准的会计信息。

以实际发生的经济业务为依据来进行会计核算，本来不应该是问题，因为不以实际发生的经济业务为依据，整个会计核算就失去了存在的意义，或者说还不如没有会计核算。

会计核算的合法性要求，即是按照规定的会计处理方法对所发生的经济业务进行会计核算。对会计处理方法的规定，主要来自国家统一的会计制度，包括财政部发布的《企业会计准则》、《事业单位会计准则》以及各行业或单位会计制度等。

会计处理方法的前后各期相一致，是会计核算的一致性的要求。一个单位在对其不同时期所发生的经济业务进行会计核算时，要在处理方法上保持一致，这可以增强这个单位的会计指标在纵向上的可比性，这种可比性仍是改善经营管理和作出理性的投资决策所需要的。

参考资料：网络-会计核算

Ⅹ 佛教信众可以投基金吗基金公司投养殖业怎么办

应该是可以的。至于基金投资养殖业，你可以根据自己的价值判断决定是否投资这种基金，又不是所有的基金都是做养殖投资的