百应融资租赁王华

A. 融资租赁业务是什么意思

1、融资租赁是指在实质上转移与一项资产所有权有关的全部风险和报酬的一种租赁。

2、融资租赁(Financial lease)是指出租方融通资金为承租方提供所需设备，具有融资、融物双重职能的交易，涉及出租方、承租方、供货人三方当事人，包括租赁合同、供货合同等两个或两个以上合同。

3、出租方根据承租方的要求和选择，与供货人订立供货合同支付货款，与承租方订立租赁合同，将购买的设备租给承租方使用，租期大部分相当于设备寿命期。

4、租赁期间内，承租方按合同规定分期向出租方交付租金，租赁设备的所有权属于出租方，承租方在租期内享有设备的使用权。租赁期满，设备可由承租方留购，续租或退回出租方。

5、在工程机械行业中，融资租赁业务也是在近几年被引入中国，是由出租人根据承租人对供货人和租赁标的物的选择，由出租人向供货人购买租赁标的物，然后租给承租人使用的一种销售方式。

(1)百应融资租赁王华扩展阅读：

1、符合下列条件之一的租赁为融资租赁：在租赁期满时,租赁资产的所有权转让给承租方，租赁期为资产使用年限的大部分(75%或以上)，租赁期内租赁最低付款额大于或基本等于租赁开始日资产的公允价值。

2、融资租赁是集融资与融物、贸易与技术更新于一体的新型金融产业。由于其融资与融物相结合的特点，出现问题时租赁公司可以回收、处理租赁物，因而在办理融资时对企业资信和担保的要求不高，所以非常适合中小企业融资。

3、中国的融资租赁是改革开放政策的产物。改革开放后，为扩大国际经济技术合作与交流，开辟利用外资的新渠道，吸收和引进国外的先进技术和设备，1980年中国国际信托投资公司引进租赁方式。1981年4月第一家合资租赁公司中国东方租赁有限公司成立，同年7月，中国租赁公司成立。这些公司的成立，标志着中国融资租赁业的诞生。

4、融资租赁除了融资方式灵活的特点外，还具备融资期限长，还款方式灵活、压力小的特点。中小企业通过融资租赁所享有资金的期限可达3年，远远高于一般银行贷款期限。在还款方面，中小企业可根据自身条件选择分期还款，极大地减轻了短期资金压力，防止中小企业本身就比较脆弱的资金链发生断裂。

5、融资租赁虽然以其门槛低、形式灵活等特点非常适合中小企业解决自身融资难题，但是它却不适用于所有的中小企业。融资租赁比较适合生产、加工型中小企业。特别是那些有良好销售渠道，市场前景广阔，但是出现暂时困难或者需要及时购买设备扩大生产规模的中小企业。

B. 厦门百应融资租赁有限责任公司怎么样

简介：百应租赁控股有限公司致力于向中小型企业及个人企业家提供设备融资解决方案。公司具有融资租赁和应收账款商业保理及其相关业务的资质。多年来公司在满足纺织品、服装、特种设备等主要领域客户的融资需要方面累积了经验。自创立以来，公司拥有逾1000名客户，遍布超过20个省。
法定代表人：周士渊
成立时间：2010-03-09
注册资本：23700万人民币
工商注册号：350200400035591
企业类型：有限责任公司(台港澳法人独资)
公司地址：中国（福建）自由贸易试验区厦门片区（保税区）象屿路88号保税市场大厦7o室之四

C. 王华的状元试卷

殿试考题：
皇帝制曰：朕祇举丕图，究惟化理，欲追三代以底雍熙，不可不求定论焉。夫三代之王天下，必有纪纲法度，然后可以治。而议者乃谓三代之治，在道不在法，岂法无所用乎？
圣王立法必有名以表实，然后可以传远。而议者乃谓三代之法，贵实不贵名，岂名非所先乎？治不在法，则继以仁政之说似戾，法不贵名，则必也正名之说似迂，二者将何所从也？
嗣是称治者，莫过于汉唐宋。汉大纲正，于父子君臣之道盖得矣，而其治何以不能继夫周？七制之君，知重道者孰优乎？唐万目举，如田斌兵刑之法近实矣，而其治何以不相远于汉，三宗之内，能守法者孰贤否？至宋则大纲正，万目未尽举，似于唐不及，又谓其家法有远过汉唐，足以致太平者八事，而并指其君之贤。其说又何所据也？夫法不徒行，名不苟立，古之人必有处乎此者，而后世获效之不同如彼，何也？
兹朕于道必欲采其精微之蕴，于法必欲参其制作之详，于所谓名与实者，必欲考求三代之所以相须而治，汉唐宋之所以不相须而治、不古若者，庶几取舍明，而跻世雍熙可期也。诸生学古通今，出膺时用，必审知之矣。其各殚心以对，毋略毋泛，朕将采而行焉。
王华答题：
臣对：臣闻人君之治天下，有体焉，有用焉。体者何？道是也。用者何？法是也。道原于天而不可易，所以根抵乎法者也。法因乎时而制其宜，所以品节乎道者也。道立而法未备，则民生未遂，民患未除，未足以言治。法具而道有未立，则纲常沦斁，风俗颓靡，文奚足以为治哉？故善为治者，不徒恃乎法以制天下之人，要必本于道；而善为法者，不徒徇乎名以诬天下之人，要必求其实焉。夏、商、周之所以致天下于大治者，以其有得乎此也。汉、唐、宋之所以治不古若者，以其胥失乎此也。然则今日欲究化理而求定论，亦惟遵三王之道，行三王之法，务使全体大用之毕举，而陋汉、唐、宋于不为可也。岂必外此而他求哉？《书》曰：鉴于先王成宪，其求无愆。此之谓也。
钦惟皇帝陛下，睿智聪明，根于天性，宽仁庄敬，见于躬行。丕承一祖四宗之鸿图，默契二帝三王之心学，涵养深而天理明，历阅久而世故熟。是以十有八年之间，圣德日新，治效日隆，诚可谓大有为之君，不世出之主也。然犹不自满假，乃于万几之暇，廷集诸生，诹咨治道，且欲求一定之论，以追三代之隆。臣有以知陛下是心，其即古帝王好问好察谋及士庶之心也。臣以草茅之微，获与诸生之列，仰承明诏，敢不俯竭愚忠，茂明大对，以少裨万分之一乎？臣窃惟治之体本于道，治之用存乎法，法之行必有其名，而名之立必有其实。人君所以持一定之论，而致雍熙之治者，端在于斯矣。且道莫大于纲常，法莫大于田斌兵刑。三纲不正，不足以言道：四事不举，不足以语法。臣请先以家喻之。今有矩室焉，父慈而子孝，夫义而妇听，其家道正矣。然而耕耨失其时，收敛无其术，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，或门庭之寇不能御，或奴隶之肆无所惩，如此而谓之家齐，不可也。其或家给人足，令行禁止，而父子夫妇之间或有所歉，如此而谓之家齐，不可也。又或事事而为之名，以耸人之观听，而求其实，则泯然无迹之可举，如此而谓之家齐，可乎？
家之于天下，势不同而理同。道也法也，实也名也，诚可相有而不可相无也。昔者三代之王天下，盖有法以辅其治，非专恃乎法也。盖有名以表其实，非徒狥乎名也。臣请略举其概。如咸则三壤以制井田，差为九等以定贡赋，六师以征不序，三千而有赎条，此有夏治天下之法也。八家各授一区以为私田，八家同养公田以给赋税，设六军之制，制风愆之刑，此有商治天下之法也。详之为井牧沟洫，而田有所分，纤之为九府圜法，而赋有所统，司马掌九伐之法以正邦国，司寇掌五刑之制以纠为民，非成周治天下之法乎？其制田赋也，实足以裕民而足国：其制兵刑也，实足以御乱而禁奸：岂徒为虚名而已哉！ 矧禹之治，本于只台德先，而率由典常，则其法有道以为之体，故能文命诞敷，以臻声教四被之治。汤之治，本于克宽克仁，而肇修人纪，则其法有道以为之体，故能表正万邦，以成兆民允怀之治。文王纯亦不己，而兹迪彝教，武王建其有极，而欢民五教，则周之法亦有道以为之体，此所以致有夏修和，四海永清之治也。宋儒罗从彦谓：“三代之治在道不在法，三代之法贵实不贵名。”盖言法之不可以离道，名之不可以失实耳。夫岂谓法无所用.而名非所先乎？三代而后，称善治者，英过于汉唐宋，若秦隋五季之流，皆无足齿矣。汉高祖用三老之言而发义帝之丧，赦季布之罪而截丁公之叛，则君臣之义以明：因家令之言而葬礼太公，高四皓之名而割爱衽席，则父子之伦无失。是大纲正而道得其概矣。惜乎规模虽宏远，而多袭赢秦之旧，《诗》、《书》之不事，而未脱马上之习。故其时去成周虽未宏远，而田赋兵刑之类，多缺典矣。果能如三代之制，道法兼资者乎？汉有天下，历年四百。高祖而下，若文帝之躬修玄默，武帝之雄才大略，宣帝之信赏必罚，光武之沉几先物，明帝之遵守成宪，章帝之宽厚长者，亦皆一世之贤君。王通取之为七制，宜矣。然以重道言之，则圣贤大学之道，概乎其未之有闻，臣未敢必其为孰优。此汉之治所以止于汉也。
唐太宗制口分世业之田，租庸调之法，仿佛乎先王田赋之遗意；定上中下府兵之制，五覆奏三讯之刑，依稀乎先王兵刑之旧规。是万目举而法近乎实矣。惜乎制度虽益详，而不能自身推之于家；纪纲虽益密，而不能自家达之于国。故其法视两汉虽若过之，而父了君臣之间，多惭德矣。果能如三代之法，名实相须者乎？唐有天下，传世二十。太宗而后，若玄宗之削平内难，励精政事，几致太平；宪宗之刚明果断，能用忠谋，克除僭叛，亦皆继世之令主。史臣取之为三宗，当矣。然以守法言之，则二帝三王之法，邈乎其未之能及，臣未敢必其为孰贤。此唐之治，所以止于唐也。
逮宋室之兴，太祖开基，事周后如母，爱少帝如子；鞭朴不施于殿陛，骂辱不及于公卿；慈闱一言，载在金匮，舍子立弟，付托得人，其大纲可谓正矣。但其兵虽有三衙四厢之制，而不足以御外侮；刑虽有折杖常刑之典，而不足以禁奸吏；天下之田，虽二十税一，而未能合乎井牧沟洫之制；役民之法，虽因乎唐制，而未若租庸调法之详，其万目则未尽举也。夫大纲虽正万目未举，似于唐不及也。而其家法之善，则有过于汉唐者焉。吕大防尝言：“前代人主，朝见母后有时，祖宗以来，朝夕皆见，此事亲之法也。前代大长公主，以臣妾之礼见，仁宗以侄事姑，此事长之法也。前代官闱多不肃，本朝宫禁严密，此治内之法也。前代外戚多预政事，本朝不许与事，此待外戚之法也。前代宫室多尚华侈，本朝宫殿止用赤白，此尚俭之法也。前代人主在宫禁，出舆入晕辇，祖宗步自内庭，出御后殿，此勤身之法也。前代人主在禁中，冠服苟简，祖宗以来，燕居必以礼，此尚礼之法也。前代多深于用刑，惟本朝臣下有罪，止于罢黜，此宽仁之法也。”凡此八事，信乎家法之过于汉唐矣。太祖而下，如太宗之恭俭好文，真宗之宽仁慈爱，仁宗之力行恭俭，英宗之优礼大臣，庶几其贤者欤！借其仁厚有余，而刚断不足。此宋之治，亦止于宋而已。
夫法非自行，必本于道而后行；名非自立，必有其实而后立。古之人皆有以处乎此？而后世获效之不古若，岂非以其或有体而无用。或有用而无体欤？
洪惟我朝太祖高皇帝，创业垂统，用夏变夷，大诰申明五常之义，律令详著万法之条，养民有田，足国有赋，御暴有兵，禁奸有刑，大纲毕正，万目具举。其弘谟丕范，诚是以超越三王，垂示万世矣。列圣相承，重光继照。至于陛下，祖述宪章，克笃前烈，大孝尊亲，上隆欢于慈极；彝伦故叙，下疏爱于天潢。分田赋民，惟祖宗之成宪是遵；练兵用刑，惟祖宗之旧典是式。总万善于一身，光百王于千载。‘其于道法兼资之要，名实相须之义，固已洞烛于渊衷矣。然于道欲探其精微之蕴，于法欲参其制作之详，于所谓名与实者，欲考求三代之所以相须而治，后世之所以不须而治不古若者。臣以为此无他，在陛下一心转移间耳。盖人之一心，至虚至灵，所以具众理者在是，所以应万事者在是。但为气禀所拘，物欲所蔽，其全体大用，始有不明矣。陛下诚能先明诸心，复其本然之正，去其外诱之私，不为后世驳杂之政所牵滞，不为流俗因循之论所迁惑，则于道也，必能探求其精微，而见于日用彝伦之间，莫不各有以尽其当然不易之则矣。于法也，必能参详其制作，而形于纪纲法度之际，莫不皆有以成其巍然广大之业矣。至于考求其名实，则知夏商周之精详，非若汉唐宋之阔略，而其得失之际，又岂待辨而明哉！程子曰：“必有关睢麟趾之意，然后可以行周官之法度。”是知道与法必兼资而后可以言乎治。孔子曰：“君子名之可言。”是知名与实必相须而后可以传诸远。然则，道与法兼资，名与实相须，孰谓不在陛下方寸间耶？
虽然，人君之治固本于一心，而正心之要，尤在于意诚。《大学》曰：“欲正其心，先诚其意。”使意有不诚，则无以正其心而推于治矣。臣愿陛下穷理以致其知，存诚以立其本，而凡一念将发之顷，必察其天理人欲之几。天理耶，必循之而造其极；人欲耶，必遇之而绝其根。大廷广众之中，固此诚也。深宫燕闲之地，亦此诚也。念念相承，无少间断。则一理浑融，万几密勿，将见体用兼全，本末日举。陛下今日之治道，与三王同一道心之精微；陛下今日之治法，与三王同一时中之妙用；而盛治之效，亦将与三代比隆矣。区区汉唐宋之治，何足言哉!
昔宋儒朱熹入对，有戒其勿以正心诚意之说进者。熹曰：“吾平生所学，在此四字，岂敢隐默以欺吾君。”臣尝诵此以自箴警。今承明诏，故于篇终直举所得于学者以为献。亦何敢负所学以欺吾后父耶？臣不胜惓惓之至，伏惟陛下留神察焉。则天下幸甚，万世幸甚。臣谨对。