融资道德经水

1. 道德经中多次提到水，那水究竟蕴含了哪些哲理

道是什么？怎么得道？这是老子的《道德经》所阐述的核心内容。在讲道的过程中，老子运用了“水”这个载体来说明自己的思想：道法自然，无为而无不为。

《道德经》里，大众最熟悉的提到水的是：“上善若水。水善利万物而不争。”在老子看来，符合大道的人就像水一样，善于帮助万物，但从来不与万物争长论短。

2. 《道德经》中关于“水”的言论有哪些

第 八 章

上 善 若 水 。

水 善 利 万 物 而 不 争 ，

处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ，

言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，

动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。

3. 《道德经》中关于“水”的言论有哪些 要原句啊

第 八 章
上 善 若 水 .
水 善 利 万 物 而 不 争 ,
处 众 人 之 所 恶 , 故 几 于 道 .
居 善 地 , 心 善 渊 , 与 善 仁 ,
言 善 信 , 政 善 治 , 事 善 能 ,
动 善 时 . 夫 唯 不 争 , 故 无 尤 .

4. 在《道德经》中，老子为什么总是用“水”来喻道

水，大家都知道水是孕育万物的源泉，在现代水都如此重要，更别说在古代了。老子的《道德经》中有这么一篇讲述水的句子，即“水，几于道，上善若水”并且水的概念被多次反复提到，那是什么让老子如此推崇水呢？不得不说，水构成了整个《道德经》。

最后则是水的无私奉献，老子正是通过《道德经》中水的品质来讲诉大道，还记得雷锋精神吗？这就是告诉我们无时无刻都不要忘记学会奉献，如果人人都很自私自利不回去帮助他人，那么现代社会早就混乱无比了。

不得不说的是，水组成了《道德经》，水的品质也正好表达了老子对大道的思想。告诉我们为人处世要像水一样无私奉献，像水一样心甘情愿的付出，不求一点回报，像水一样，宁静自然，以弱小之躯撼动庞大的东西。

5. 道德经中和水有关的文字

1. 上善若水 水善利万物而不争。 万千生灵的生长需要水, 但水不会计较，不会去特别彰显自己，不会与万物争功出头，有的只是默默地滋润哺育著万物, 不求回报。 处众人之所恶.。水能够在众人厌恶不去做的事，水去做。水洗涤万物, 脏了自己清洁了别人。世间任何脏的地方，哪怕是阴暗污秽的沟渠，都会想到用水来清洗。经水清洗後，万物清爽了，水却脏了。这是水的无私和奉献。 居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。水喜欢居住在安静无事的地方；水的心最善良，不贡高能和万物之性，所以水它都处在最下的地方；水的德最善最仁，施万物不伐其功，利万物不求其报。说起来水最有信用，万物要他，他就给他。水润万物升为雨露降入河流，其善治於世间也。水之善去垢煮食，润泽乾坤，随宜妙用是世上最能的一项。水之行动不违天时，皆行则行，皆止则止也。此为水之七善。 2. 天下柔弱，莫过乎水。而攻坚强者，莫之能胜。天下之柔弱，没有比水更柔弱了。水是柔弱的，任何人都可以拥有和支配水。水虽弱而坚强，天下也没有胜过水之坚强的了。滔天洪水使山河为之变色、河川为之改道，使世间万物在其面前显得那麼渺小和苍白无力。所以天下没有一项东西可以替换它。所以水之柔可以胜过刚愎，水的弱可以胜过强硬。因此世上最柔弱的是水，力量最大的也是水。天下之人没有一个人不知道此道理，而天下之人没有一个人能行此道理。

6. 《道德经》里有几处提到水以柔克刚

老子的哲学备受推崇，我看了一遍《道德经》，对"道"有了些新认识。

人人都知道老子"道"的概念。比较熟悉"道"的特性是："道"是万物背后的规律，无形无名，你能说清道，那道已经不是道了。

我们不熟悉的"道"的特性，老子在《道德经》里告诉了我们：
（1）以柔克刚：水的特性。
（2）以静制动：静的特性。
（3）以朴灭欲：朴的特性。
（4）以小成大：微的特性

"道"这四个特点都像女人的特点，怪不得老子把"道"常常也说成母或雌呢。

以"道"这四个特点，老子推出了做人的道德原则。大家自己都可以想出来，我们日常生活中的什么道德操守符合这四个原则。我仅举几个例子：谦卑，安静，朴实，不好强，不争吵，不张扬，不傲慢，不贪财。

不过呢，我感觉老子调教出来的有修养的人士，缺乏了男子汉的气概，多少有些女人气质。当然，如果一个女孩具有这些道德素养，那真是最好的老婆人选了。

咳，老子要让人外显柔弱，孔子让人外显顺从。他们都说：柔，顺，小，反倒能成大事。我想这就是中国人的外在特征吧？但我怎么都觉得这样的一个民族的外在形象太女人气了。怪不得中国随着女人从儒家"三从四德"的枷锁中解放出来，中国越来越显阴盛阳衰呢。

7. 《道德经》中对水的描述语句是什么

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经》

水善于滋润万物而不和万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近道。作家杨大侠指出，从水中可以琢磨学问之道。

8. 老子《道德经》中关于“水论”的句子有哪些

上善若水.
水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣.
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.

9. 《道德经》以水喻道：静而不争，才是人生最高的境界，你觉得呢

老子说“上善若水”，意思就是说最高的善就像水一样。因为水有很多和道相似的德性。

《道德经》：上善若水，水善利万物而不争，最高的善就像水一样

六、事善能。水没有固定的形状，它遇物赋形，非常能够变通。

七、动善时。水能适时而变化，冬天结为冰，春天融化成水，能够随着动荡的趋势而动荡，随着静止的状况而安详静止。

水还有一个特点就是无争，他滋养万物，然而又不跟万物相争。道是幽隐玄妙的，不可见不可摸，它先天地而生，它妙用无穷，能生养万物。水有诸多德性，是最接近于道的一种物质。

10. 道德经怎么说水

上善若水

《道德经》（第八章）
原文：

上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。
居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。
夫唯不争，故无尤(11)。

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说明：
(1)上善若水，

【注】最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。”

吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。”

(2)水善利万物而不争，处众人之所恶：

【校】帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。

【注】水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。

王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”

吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”

(3)故几于道：

【注】因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：‘几者动之微，吉之先见者也。’近也，《易·小畜》：‘月几望。’庶几也，《汉书·东方朔传》：‘可几而见也。’通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。

肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。”

(4)居善地，

【注】居处良善的地方。

肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。”

(5）心善渊：

【注】心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：‘出地而不流者，命曰渊水。’《庄子在宥》：‘其居也。渊而静。’郭注：‘静之可使如渊。’”

范应元说：“心善渊者，中常湛静。”

肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。”

(6)与善人：

【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。

【注】相与善为道的人。

(7)言善信：

【注】说话善于信实。

范应元说：“言善信者，声不妄发。”

(8)正善治：

【校】帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章)

【注】正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。

司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”

范应元说：“政善治者，德惟无私。”

肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。”

(9)事善能：

【注】事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。”

（10）动善时：

【注】行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。”

司马迁说：“与时迁徙，应物变化。”

肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。”

（11）夫唯不争，故无尤：

【注】正因为它不争，因此没有怨尤。

范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。”

肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”